生于忧患死于安乐读后感500字,2024生于忧患死于安乐读后感500字大全

在随着语文老师学完这个篇由孟子及其弟子所著的《生于忧患，死于安乐》后，不禁使，我心中萌发良多感慨。

本文的上部分，借舜、傅说等六人的事例，来说明上天若要委以重任于人，必先使其受尽挫折，历尽苦难，这样才能得到担当大任的能力。总而言之，就是告诉我们，若是想成大器、成大业，就必须饱受挫折，再一次的失败中磨练自己，完善自我。反之，若没经历一些大的挫折，又不思进取，则不可能成器。譬如三国后期蜀国之祖刘禅，即使得诸葛亮的辅佐。却因他自身的愚钝，只图享乐，不思进取，致时蜀国的复兴成为幻影。

本文的下文，便点出了生于忧患而死于安乐这一论点。生于忧患，死于安乐，实际，这句话早在夏商时期便得到了证实。夏启死后，王位由太康继承，但太康不爱管理国事，终日以打猎饮酒为乐，后被穷氏首领后羿占取国度，但后羿也整日吃喝玩乐，后被奸臣寒浞夺权，而寒浞亦纵情声色，以致民心尽失，被大禹的后人少康所杀，让少康复兴了夏朝，且他吸取了教训，杜绝享乐，关心百姓，勤于政事，没有步入先前几人的后尘，使得历史不再重演。

因此，我们必须时时刻刻警醒自己，告诫自己，不能轻易懈怠，更不可沉溺于享乐之中，需以史为镜，目光长远，志在千里。不应目光短浅，只着眼于当下的玩乐之中，不然早晚将会乐极生悲。

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。著名的鲶鱼效应，想必大家都知道。沙丁鱼在运回渔港的途中，会因窒息而死亡，为了使沙丁鱼活蹦乱跳地回到渔港，可在沙丁鱼的鱼槽内放一只鲶鱼，迫于求生的沙丁鱼会四处乱游，这样也不会缺氧了。此时的沙丁鱼正因处于祸患之中，才得以生存，明明是它最大祸患的鲶鱼，此时却造福于沙丁鱼。更为浅显易懂的温水煮青蛙的故事中，青蛙因水温的舒适而在其中悠哉游哉，待到其发现高温难耐之时，已无力回天，此时的青蛙，正因处于安逸之中，才导致其死亡。

身处忧患多难之中，会使人得到成长，而常处快活安乐之中，只会加速死亡，带刺之玫瑰虽十分美丽，但若只手去碰，必会付出代价。

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生于忧患死于安乐读后感（一）

安逸享乐往往能使人得到一精一神上的满足，物质上的享受，但这往往是堕一落的开端；忧愁祸患的确会给人带来身心上的痛苦，但却是催人奋进的一精一神食粮。

【生于忧患，死于安乐】中孟子所列举的人物：舜，傅说，胶鬲，管夷吾，等等为自己的时代作出贡献的人们无疑都接受过生活，一精一神上的考验。我想不经历风雨，怎能见彩虹对世间万物而言，是个永恒不变的定律。又如吴承恩所著的【西游记】中那坎坷的取经之路要是没有了妖魔的阻拦，一步登西天，唐僧倒是可以省去一路担惊受怕的困扰，安心的吃斋念佛，朝发夕至取回佛经，但可谓出门长见识，唐僧若只随徒儿们在云里雾里日行千里，又怎知这天底下人间的百态，又怎能领悟佛中能超脱世尘的感悟？那【西游记】便成了一个无趣的故事。

人的潜能是无限的，但也是在外界的压迫下日渐成熟，如果人在安乐中生存，那他就会失去对外界的抵抗，对生活真谛的领悟，最后会像温水效应中的青蛙一样，失去了生存的能力。而紧张的生活节奏适当的压力能使人绝处逢生，绝望中寻找通往光明的前程！

生于忧患死于安乐读后感（二）

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。记得第一次读这段话时是在初中的课文里，那时是背；而现在再看到这段话的时候是懂了，悟到了一个道理：成功不是无条件的，而是必须经过自己艰苦的努力。

我们期待的是成功，我们需求的也是成功。成功对我们每个人来说都是一件大事，一种一精一神高昂的期待。但是，想要取得成功却并非一件容易的事情，它需要的是你的执着追求，你的不懈努力，你的饱满热情，你的积极向上的灵魂只有做到这些，你才能够接近成功，与成功结伴而行；也只有这样，成功才可能会接受你的邀请，把机会交给你，与你成为知己，并将成功的喜悦与你分享。

当然，结果不一定是真正平等的。舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之闲，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，因此结果有时可能发生颠倒，其实这时正是检验一个人是否具备了这种能力和技能，是否能够解决现实中的某些问题，如果你怀疑自己，那么你的立足点确实不稳固了。通过多次的锻炼，最终为他的成功充分准备好所需物质条件和一精一神条件，为他后面的发展铺就一条平一滑的大路。

英国剧作家莎士比亚曾经说过：不要只因一次失败，就放弃你原来决心想达到的目的。朋友们，不要被眼前的失败所吓倒，这只是你的理想与现

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读书不知味，不如束高阁。优秀的书籍能够让我们有良好的阅读体验，读后感便可以把这些道理更好的记录下来。你是否在思考如何写作品的读后感？以下“生于忧患死于安乐读后感”由小编为大家收集整理，仅供你在工作和学习中参考。

生于忧患死于安乐读后感 篇1

生存与死亡，这是平时人们并不注意的问题，因为他们似乎离得很远。然而《生于忧患，死于安乐》这篇课文，使我们联系在了一起。

在文中已用有力的事实来证明了生与忧患。死于安乐;用历史使我们明白了这个是真理，同时也启示我们，忧患可以使我们生存和发展，不会被历史所淘汰，可以立足于世界。

古代如此，现代也是如此，真理是永不会改变的。新的世纪，新的时代，我们的社会是安定的，世界也是和平的，但是世界上没有一个国家忘记了战争。虽然战争是令人厌恶的，甚至是令世界的人民痛恨的，但人民和国家不能忘记战争对人们的危害再大了。战争真的开始了，只有反抗，不能成为亡国奴，不然则会成为奴隶，而使人民受更大的危害，所以国家是不能忘记战争的，因为国家是人民的。如果一个国家只会享受和平，当他灭亡时，他才会明白这真理!

从大到小，国家是这样，个人呢?一个人不努力不想到天外有天，人外有人，则一定会被社会淘汰，但重要的是我们个人重视到了生可忧患，而时刻忧患，就一定可以困于心，衡于虑，而后作的。

从古致今，从大到小，生存与死亡都是有关联的，这也是忧患与安乐的关联，从古到今，从大到小忧患与安乐都会成为一个真理，什么也不能脱离的真理。所以我们一定要提前明白这真理，不要等到国恒亡时才感悟到。

生于忧患死于安乐读后感 篇2

泰戈尔说：“只有经历过地狱般的磨炼，才能炼就创造天堂的力量;只有流过血的手指，才能弹出世间的绝唱。”正如文章中所说，孔子的多才多艺，不是因为它的高贵，而是因为他的所谓“卑贱”。正是因为孔子年幼时家境的贫困，他不得不不去做那些有钱人所瞧不起的事，积累了诸多知识与才干，最终成为妇孺皆知的“孔圣人”。

莎士比亚说，一个骄傲的人结果总是在骄傲里毁了自己。的确，那些家境富裕、高枕无忧的富家子弟们，大都骄傲自满，最终将家产挥霍一空。他们只看到了眼前的繁华无限，却没有看到这只是一种假象，危机与衰落早已在暗处伸出了魔爪，近代的清王朝也正是如此。当统治阶级还在做着“天朝上国”的美梦，现实却将这个梦轰的粉碎。这不就是“生于忧患，死于安乐”吗？

孔子曾有言:“不义而富且贵，于我如

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教学目标： 1.了解课文先举同类事例，而后从个别到一般，归纳出作者观点的逐层论证的写法。 2.学习“劳”、“饿”、“空乏”等词的形容词使动用法和表示结论的“故”的用法。 3.体会文章论点在今天的积极意义。 教学重点： 1.扫除文言字词障碍，疏通全文，并了解一些文言实词的使动用法和排比句式的作用。 2.从归纳大意入手，理清各段之间的内在联系，进而体会逐层论证的写法和论点的意义。 教学过程：一课时 一、借助课文注释，扫清字词障碍，通译全文。 1.从孟子和其散文特点介绍入手，引起学生兴趣。 孟子生活在战国，社会动荡不安，人民生活十分痛苦。当时，各大国间“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”；统治者“疱有肥肉，厩有肥马”；人民“仰不足事母，俯不足蓄妻子，东岁终身苦，凶年不免于死亡”。对此，孟子最早提出“民贵君轻”主张，呼吁各国诸侯重视人民作用；主张残暴之君是“独夫”，人民可*；强烈反对不义战争，认为只有“不嗜杀人者”，才能统一天下。孟子向往历尧舜功绩，到处游说，宣传他的“仁政”、“王道”，并把这寄希望于封建统治发“仁心”，力图维护原始井田制度，使天下归顺，以成就王业，“黎民不饥不寒”。这反映孟子继承并发展前代政治家提出民本思想，对恢复经济，发展生产，使人民休养生息，有一定作用。今天看，孟子思想虽有阶级时代局限性，唯心倒退，但许多间接主张，客观上对人民有利，值得肯定。 孟子是继孔子后儒家学派又一大师，推尊“亚圣”。记录他言论、活动的《孟子》，是儒家经典之一，分《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》七章，计261章，约36000字，内容包括孟子的言行、政治学说以及哲学、伦理、教育思想等学术问题论争。《孟子》在先秦诸子散文中独具风格，对后世散文发展有很大影响。（加点为板书） 2.教师范读。 3.学生自读，借课文注释逐句译全文，教师作必要指导。加强“苦、劳、饿、空乏、乱、动、忍”等词使动用法的学习（重词义理解轻术语强记） 二、把握结构思路，理解逐层论证写法。 1.学生朗读课文，思考段意。 2.学生归纳段意并小组讨论。 第一段（1、2）举例论证人才要在忧患中造就的道理。 第二段（３）正反两面论证经受艰苦磨难必要性，说明人处困境能激发斗志，国无忧患易遭灭亡。 第三段（4）结论得出“生于忧患，死于

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◆富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

◆文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎

◆故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

◆今王与百姓同乐，则王矣 孟子名句

◆君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

◆惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷

◆臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪

◆君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

◆王之好乐甚，则齐国其庶几乎 孟子语录

◆谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣

◆杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

◆自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

◆桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。

◆夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。 孟子语录

◆仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣 。

◆故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为， 所以动心忍性，增益其所不能。

◆君子莫大乎与人为善

◆孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

◆独乐乐，与人乐乐，孰乐？ 孟子名言

◆夫子言之，于我心有戚戚焉。

◆穷则独善其身，达则兼济天下。

◆老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

◆尽信书，则不如无书。

◆如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？ 孟子名言

◆杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。

◆恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

◆君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。

◆我知言，我善养吾浩然之气。

◆尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。 孟子名句

◆乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

◆得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

◆不以规矩

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读z先生的《生于忧患，死于安逸》一文和z总的《两问下半年》对2011年上半年总结报告，给我留下深刻的印象是耿先生在《生于忧患，死于安逸》一文中所举的重庆开县井喷事故例子，总结读后感。哪怕只要有一个人在当时能把事情做到位，只是简简单单把自己应该履行的职责做到位，做到一个职业工作者起码该做的事情，这场事故就不会发生，或者至少在发生后也能采取有效的应变措施，把事故控制在最小的影响范围。一个惨痛的教训，不是可以警惕我们许多吗。

一场火灾的发生有许多原因，就是平时一个无所谓的小事也可以使许多人造成财产、生命的损失。人人都知道居安思危的道理，人人也都知道水火真的非常无情，可是当自己没有真正遇到这些灾难时，水火无情居安思危.往往只是一种口号或者意识，也许很多人会认为，这种事不会发生在自己的身上。千万不要认为这种事不会发生在自己身上，为了保证你全家有的生命安全，请你多些留意你周围。你知道所居住的小区里灭火器在哪吗?走火通道在哪?可能你会觉得只是一些小事，但在发生火灾的时候，你才发现它的重要性，是不是太晚啦?勿以善不小而不为，勿以恶小而为之 ,走火通道你堆一些垃圾，他堆一些，在发生火灾时，你如何逃生呢? 《左传·襄公十一年》载： 书曰：居安思危。思则有备，有备无患，敢以此规。 所谓居安思危,就是告诫人们，在安乐的境遇中，应当虑及可能发生的危险，防患于未然。

z总的《两问下半年》的2011年上半年总结报告中，讲述了z房地产2011年上半年的发展。房地产市场发展中，供求总量、结构调整、房价升降，主要靠市场这一无形的手本身的力量--这是市场经济自身的魅力。由于房地产市场的特殊性，其健康发展离不开宏观调控这一有形的手,政府调控的主要手段是土地供应量的调控和金融政策的调控。调整住宅产品结构，健全市场体系，使更多价位住宅供应紧张、有些城市近几年房价攀升过快等。我们要看到我们的逸彩庭园在市场中存在的问题，要积极采取防范措施 .我们应该注意提升品质，培育品牌.提升品质，培育品牌促进住宅产业现代化的核心之一就是要提高产品品质。一定要盖百年建筑,要给老百姓创造良好的居住和生活空间，给后代留下一份遗产,给城市增加一道亮丽的风景线。靠提高产品质量，通过增加科技含量，降低资源消耗和成本，提高性能价格比，从而获得市场青睐。培育品牌，这可以促进销售，也是企业提高市场竞争能力的需要。我们首先必须有好的产品品质，第

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孟子曾在一篇文章中说，虞舜、傅说、管夷吾、胶鬲、孙叔敖和百里奚这六位古代贤人，原本地位卑微，历尽磨难，才成为君主或重臣。他认为，经历困境和磨难可以激励人们奋发向上。他还说，一个人犯错误后才能振作起来，国家遇到敌国威胁后才能保持警惕，失去敌国的威胁，常常会居安而不思危，和平麻痹，走向灭亡。

他就是这样，以个人和国家的事例证明生于忧患这个分论点。那么，这个分论点到底是对还是错呢?且看下面两个事例：

我教过一个学生，他随离异后的母亲生活。母亲自杀未遂，疯了，失去了自理能力和抚养孩子的能力。他又改跟父亲，而父亲已另立新家，便嫌弃、虐待他。他只好流浪街头。后来，他得到姨妈、舅舅的接济，白天上学，晚上帮姨妈看守五金档。谁料他以怨报德，竟带几个猪朋狗友偷走档口里的钱财，最终锒铛入狱。他先身处离异家庭，后又寄人篱下，却没能生于忧患。

春秋战国时期，齐、楚、燕、韩、赵、魏六国，都受到秦国的威胁，却相继灭亡。它们也没能生于忧患。

拿这两个事例跟孟子的观点相对比，前提条件一样，但结局刚好相反。

那个学生的结局为什么会跟孟子的观点相反?因为他觉得世界上没一个好人，因为他不懂报恩，因为他的道德观念和法制观念薄弱，自暴自弃。可见，决定人的生死的主要因素是由人的知识水平、思想水平、技能水平、心理承受能力、生理健康状况等所组成的综合素质，这个综合素质的强弱很大程度上左右了他适应社会环境能力的大小，外界条件的安危好坏只是一个次要因素。面对吴国的进犯，勾践能卧薪尝胆，东山再起;面对日寇的入侵，溥仪却俯首称臣，甘当傀儡。

六国的结局为什么跟孟子的观点相反?苏洵曾经论证说六国破灭，弊在赂秦。可见，决定国家存亡的主要因素是由国家的决策水平、经济实力、科技条件、社会秩序、国防状况等所构成的综合国力，这个综合国力的强弱很大程度上左右了这个国家对抗内忧外患的胜败，外界条件的安危好坏也只是一个次要因素。面对美英联军的立体进攻，萨达姆败下阵来，成为战俘;面对塔利班的恐怖袭击，美国能猛烈反击，稳定局面。

这证明，孟子的观点不能普而遍之，绝而对之。孟子生于忧患的观点乃是用不完全归纳法之中的简单枚举法推理出来的，他并没有全面考察个人和国家的各种生、死现象，也没有全面考察造成这些生、死现象的种种因素，光凭六位名人生于忧患这几个事例，没有考虑到死于忧患的众多事例，就贸贸然下结论，其观点没有普遍性，犯了以偏概全的逻辑错误。他片面

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孟子曾在一篇文章中说，虞舜、傅说、管夷吾、胶鬲、孙叔敖和百里奚这六位古代贤人，原本地位卑微，历尽磨难，才成为君主或重臣。他认为，经历困境和磨难可以激励人们奋发向上。他还说，一个人犯错误后才能振作起来，国家遇到敌国威胁后才能保持警惕，失去敌国的威胁，常常会居安而不思危，和平麻痹，走向灭亡。

他就是这样，以个人和国家的事例证明生于忧患这个分论点。那么，这个分论点到底是对还是错呢？且看下面两个事例：

我教过一个学生，他随离异后的母亲生活。母亲自杀未遂，疯了，失去了自理能力和抚养孩子的能力。他又改跟父亲，而父亲已另立新家，便嫌弃、虐待他。他只好流浪街头。后来，他得到姨妈、舅舅的接济，白天上学，晚上帮姨妈看守五金档。谁料他以怨报德，竟带几个猪朋狗友偷走档口里的钱财，最终锒铛入狱。他先身处离异家庭，后又寄人篱下，却没能生于忧患。

春秋战国时期，齐、楚、燕、韩、赵、魏六国，都受到秦国的威胁，却相继灭亡。它们也没能生于忧患。

拿这两个事例跟孟子的观点相对比，前提条件一样，但结局刚好相反。

那个学生的结局为什么会跟孟子的观点相反？因为他觉得世界上没一个好人，因为他不懂报恩，因为他的道德观念和法制观念薄弱，自暴自弃。可见，决定人的生死的主要因素是由人的知识水平、思想水平、技能水平、心理承受能力、生理健康状况等所组成的综合素质，这个综合素质的强弱很大程度上左右了他适应社会环境能力的大小，外界条件的安危好坏只是一个次要因素。面对吴国的进犯，勾践能卧薪尝胆，东山再起；面对日寇的入侵，溥仪却俯首称臣，甘当傀儡。

六国的结局为什么跟孟子的观点相反？苏洵曾经论证说六国破灭，弊在赂秦。可见，决定国家存亡的主要因素是由国家的决策水平、经济实力、科技条件、社会秩序、国防状况等所构成的综合国力，这个综合国力的强弱很大程度上左右了这个国家对抗内忧外患的胜败，外界条件的安危好坏也只是一个次要因素。面对美英联军的立体进攻，萨达姆败下阵来，成为战俘；面对塔利班的恐怖袭击，美国能猛烈反击，稳定局面。

这证明，孟子的观点不能普而遍之，绝而对之。孟子生于忧患的观点乃是用不完全归纳法之中的简单枚举法推理出来的，他并没有全面考察个人和国家的各种生、死现象，也没有全面考察造成这些生、死现象的种种因素，光凭六位名人生于忧患这几个事例，没有考虑到死于忧患的众多事例，就贸贸然下结论，其观点没有普遍性，犯了以偏概全的逻辑错误。他片面

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敬爱的党组织：

“生于忧患，奋发前进”中国***在内忧外患中诞生、成长，更在忧患中开拓、创造。不管时代如何变迁，无论地位怎样变化，它的忧国、忧民、忧天下的意识始终贯穿着。

中国***走到如今已有90年的历史了，这90年是一部开天辟地的革命史、奋发图强的建设史、波澜壮阔的改革史。它是中国***的宝贵财富，是可以转化运用于现实的强大精神力量，是推进中国特色社会主义伟大事业和党的建设新的伟大工程的重要资源。党在90年历史进程中的探索和努力、成功和挫折、经验和教训，都可以为我们推动科学发展、促进社会和谐、夺取全面建设小康社会新胜利提供历史借鉴，为提高党的建设科学化水平、巩固党的执政地位提供有益启示，为应对意识形态领域挑战、巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础提供精神动力。也就是说，中国***90年的历史，可以为我们的不断前进提供无穷的智慧和力量。

诚然，凭借着这90年来的智慧和力量，中国***也被称为世界上少有的具备自觉学习意识的政党。这种学习的自觉，乃是一种基础性的品质。因为学习是一切进步的先导，是求新求变的起点，是创新创造的前提。党的长于实践、善于传承、勇于探索、敢于创新的诸多品质，皆以学习为发端，以学习品质为基础。这样的学习品质，其奇特处就在于，将鲁迅的“批判性的接收”精神充分的用了起来，不仅能够在“有分析有批判地学”中“吸取一切文明优秀成果”，还能够有力克服一些外力所带来的不好的冲击和坏的影响;敢于在“没有现成答案”中“大胆地试、大胆地闯”。基于党的九十年学习、实践、创造的成功经验，“建设学习型政党”就不仅是党在新起点上的一项“战略任务”，更是其优秀品质的内在要求。

正是党的这种发展、党的前进和创造引领着我们也不断的去学习与创新，让我们在干好本职工作的同时，也不忘去为社会做一些有意义的事情。在党的坚强领导下，我始终坚持着一个信念，那就是“为人民服务”，从学校毕业也一年了，在这一年里，我始终蒙受着党的关怀与照顾。在单位，有党支部无微不至的关心;在社区，有党委会的慰问和关怀;在生活上，有着流动党委的雪中送炭。所以心中也相当感恩，不过，在感受着党的温暖的同时，我也不忘用实际行动来回报社会，回馈党和人民。虽然现在只是一名小小的质检员，但整理好资料，把好质量检测的关卡，努力为将炎汝高速建设成一条人民满意，群众放心的优质公路而奋斗。

生命不息，奋斗不止，学习不止，历史前进

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小编思想汇报频道为大家整理的大学生思想汇报范文：生于忧患，奋发前进，供大家参考:) 敬爱的党组织：

“生于忧患，奋发前进”中国*在内忧外患中诞生、成长，更在忧患中开拓、创造。不管时代如何变迁，无论地位怎样变化，它的忧国、忧民、忧天下的意识始终贯穿着。

中国*走到如今已有90年的历史了，这90年是一部开天辟地的革命史、奋发图强的建设史、波澜壮阔的改革史。它是中国*的宝贵财富，是可以转化运用于现实的强大精神力量，是推进中国特色社会主义伟大事业和党的建设新的伟大工程的重要资源。党在90年历史进程中的探索和努力、成功和挫折、经验和教训，都可以为我们推动科学发展、促进社会和谐、夺取全面建设小康社会新胜利提供历史借鉴，为提高党的建设科学化水平、巩固党的执政地位提供有益启示，为应对意识形态领域挑战、巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础提供精神动力。也就是说，中国*90年的历史，可以为我们的不断前进提供无穷的智慧和力量。

诚然，凭借着这90年来的智慧和力量，中国*也被称为世界上少有的具备自觉学习意识的政党。这种学习的自觉，乃是一种基础性的品质。因为学习是一切进步的先导，是求新求变的起点，是创新创造的前提。党的长于实践、善于传承、勇于探索、敢于创新的诸多品质，皆以学习为发端，以学习品质为基础。这样的学习品质，其奇特处就在于，将鲁迅的“批判性的接收”精神充分的用了起来，不仅能够在“有分析有批判地学”中“吸取一切文明优秀成果”，还能够有力克服一些外力所带来的不好的冲击和坏的影响;敢于在“没有现成答案”中“大胆地试、大胆地闯”。基于党的九十年学习、实践、创造的成功经验，“建设学习型政党”就不仅是党在新起点上的一项“战略任务”，更是其优秀品质的内在要求。

正是党的这种发展、党的前进和创造引领着我们也不断的去学习与创新，让我们在干好本职工作的同时，也不忘去为社会做一些有意义的事情。在党的坚强领导下，我始终坚持着一个信念，那就是“为人民服务”，从学校毕业也一年了，在这一年里，我始终蒙受着党的关怀与照顾。在单位，有党支部无微不至的关心;在社区，有党委会的慰问和关怀;在生活上，有着流动党委的雪中送炭。所以心中也相当感恩，不过，在感受着党的温暖的同时，我也不忘用实际行动来回报社会，回馈党和人民。虽然现在只是一名小小的质检员，但整理好资料，把好质量检测的关卡，努力为将炎汝高速建设成一条人民满意，群

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