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芥川龙之介鼻子读后感
谈起禅智内供的鼻子，池尾地方无人不晓。它足有五六寸长，从上唇上边一直垂到颚下。形状是上下一般粗细，酷似香肠那样一条细长的玩艺儿从脸中央茸拉下来。
内供是内供奉的简称，也叫内供奉僧，侍奉主佛的僧侣。
内供已年过半百，打原先当沙弥子的时候起，直到升作内道场供奉的现在为止，他心坎上始终为这鼻子的事苦恼着。当然，表面上他也装出一副毫不介意的样子。不仅是因为他觉得作为一个应该专心往生净土的和尚，不宜惦念鼻子，更重要的还是他不愿意让人家知道他把鼻子的事放在心上。平素言谈之中，他最怕提鼻子这个词儿。
内供腻烦鼻子的原因有二：一个是因为鼻子长确实不便当。首先，连饭都不能自己吃。不然，鼻尖就杵到碗里的饭上去了。内供就吩咐一个徒弟坐在对面，吃饭的时候，让他用一寸宽两尺长的木条替自己掀着鼻子。可是像这么吃法，不论是掀鼻子的徒弟，还是被掀的内供，都颇不容易。一回，有个中童子来替换这位徒弟，中童子打了个喷嚏，手一颤，那鼻子就扎到粥里去了。这件事当时连京都都传遍了。然而这决不是内供为鼻子而苦闷的主要原因。说实在的，内供是由于鼻子使他伤害了自尊心才苦恼的。
中童子是寺院里供使唤的十二三岁的童子。
池尾的老百姓替禅智内供着想，说幸亏他没有留在尘世间，因为照他们看来凭他那个鼻子，没有一个女人肯嫁给他。有人甚至议论道，他正是由于有那么个鼻子才出家的。内供却并不认为自己当了和尚鼻子所带来的烦恼就减少了几分。内供的自尊心是那么容易受到伤害，他是不会为娶得上娶不上妻子这样一个具体事实所左右的。于是，内供试图从积极的和消极的两方面来恢复自尊心。
他最初想到的办法是让这鼻子比实际上显得短一些。他就找没人在场的时候，从不同的角度照镜子，专心致志地揣摩。他时而觉得光改变脸的位置心里还不够踏实，于是就一会儿手托腮帮子，一会儿用手指扶着下巴额，一个劲儿地照镜子。可是怎么摆一弄鼻子也从不曾显得短到使他心满意足。有时候他越是挖空心思，反而越觉得鼻子显得长了。于是，内供就叹口气，把镜子收在匣子里，勉勉强强又对着经几诵他的【观音经】去了。
内供还不断地留心察看别人的鼻子。僧供经常在汕尾寺讲道。寺院里，禅房栉比鳞次，僧徒每天在浴一室里烧澡水。这里出出进进的僧侣之辈，络绎不绝。内供不厌其烦地端详这些人的脸。因为哪怕一个也好，他总想找个鼻子跟自己一般长的人，聊以自一慰。所以他既看不见深蓝色绸衣，也看不见白单衫
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《德川家康》 ， 一部畅述了日本战国长河的史诗，一本影响了日本世世代代的长篇著作，从〈乱世孤主〉到〈长河落日〉 ，共13册，550万字，从德川家康的出生到他的往生，时间跨度近80年，历史世界观之庞大可与《资治通鉴》 媲美，智谋权谋不让《三国演义》 ，是我阅读过的最长，也是对我影响最大的一本书。
忍常人所不能忍
德川家康一生经历的日本战国时代，正是日本历史上最混乱、最险恶的时代，几乎每天都命悬一线，一步不慎，就将陷入万劫不复的深渊。家康自出生起，3岁便与母亲分离，6岁被送往今川氏做人质，途中被劫持到敌方，在随时都可能被砍头的生死炼狱中一呆就是2年，在此期间其父亲被暗杀，自身成了孤儿。成功返回本城冈崎城后，仅十日又作回今川氏的人质，在八岁到十九岁整整十二年间，他一直过着人质的生活，命运多舛，忧患重重。他身上正应了孟子的一句名言：故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。
在今川义元与织田信长的决战中，作为义元的部下，家康巧妙地保全了自身。义元死后，为化解信长对自己的疑心，他竟毅然下令处死自己的妻儿。然而，这看似令人可耻、自私无情的背后，实质蕴含着对其家臣、国民的深厚的爱和责任，在他心里，早已有了为保全国家在必要时侯牺牲自身妻儿的觉悟，他早已不是为了他自己一个人而活！
织田信长身亡后，丰臣秀吉乘乱而起，摇身一变成为新的天下人。次年，丰臣秀吉亲率原织田氏20万精锐，与家康决战，家康以声东击西之术一举将从无败绩的丰臣秀吉置于举手可除之地。在属下众人力主要乘胜灭掉秀吉之际，家康的选择却是：乘胜言和。放弃随手可得的胜利而向敌人臣服，举目古今中外，实在罕见。当时德川集团的实力并不足以一统天下，他清楚地意识到这一点，因此他选择的，仍然是忍耐与等待。
论文韬武略，信长更胜家康一筹；论军事，论战绩，战国时代恐更无人能出信长之右，信长最具开天辟地的王者之气，然而他起于武功，也败于武功，他的残暴与恃才傲物使他最终被自己的部将倒戈，饮恨而终。丰臣秀吉长于变通，赢于太极，但终因好大喜功不自量力攻打朝鲜而迅速衰落。
在这段漫长的日子里，家康始终臣服于别人的膝下，他没有信长的雄才伟略，也没有秀吉长于变通，也许你会觉得他是缩头乌龟，然而，正是他忍常人所不能忍、在忍耐与坚持中慢慢储蓄力量，使他最终结束了120年军阀割据的战国时代，统一日本，一举奠定了明治维新之前，德川幕府长达260年统治的
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《川端的季节》读后感1000字 这个季节，是应该属于川端的。 ＂穿过县界长长的隧道，便是雪国。＂叶渭渠先生这一精彩的译笔，总让我想到陶潜《桃花源记》中＂复行数十步，豁然开朗＂后的世外人间。那里没有征伐，没有喧嚣，有的只是人间的温情与田园生产的绮丽风光。那么隧道这端的雪国呢？我看着校园小山上的雪，仿佛驹子又在银河下跑了过来，嘴里大声呼喊着。而岛村呢，就站在我旁边，目光悲哀的看着驹子。 在川端那里，日本文学给我的感觉是文字的干净纯美，基调的冷艳悲伤，一如日本传统文学的精神追求。甚至我可以说川端的文字都不宜于在春天和夏天阅读。春天过度的兴奋与喜悦夏天由于燥热而产生的牢骚情绪是与川端的冷艳文字所不相宜的。并且我固执的认为，只有川端的文字才能真正代表日本文学的本真。丰富的日本传统文化的展示，如《古都》；对高雅民族精神精粹的追求与捍卫，如《千羽鹤》中茶道的精彩描写。而这一切，又源于作者对本国文化的深沉眷恋与痴迷。 《雪国》便是作者种种情结的集成。 《雪国》的创作耗费了作者13年（1935－1948）的光阴。由当初各自独立的篇什后经作者磨合衔接而成就一体。在叙事手法上，川端采用了＂类似倒叙＂，开首是对岛村与驹子相识过程的回忆，然后又从＂当下＂开始叙述。这在阅读上给读者增加了难度。
值得我们注意的是，作为日本传统文学的坚决拥护者，川端所颤长的艺术手法却是西方的。他曾经称＂表现主义＂是＂我们之父＂，＂达达主义＂是＂我们之母＂。写作之初，川端也曾将西方写作手法作单向机械的移植，发现不通后，又逐渐摸索出日本传统与西方手法二者内在的谐调，最后以传统为根基，吸收西方文学的技巧和方法，便写出了《雪国》这一珠玉之作。 女主人公驹子是下层艺妓的代表，然而川端又赋予她＂人＂的一切：她天真无邪，美丽健康，会弹极好的三弦琴。然而她的身份与社会地位不容许她过普通女子所拥有的生活：美好的爱情，平等 查看全文>>>
《德川家康》读后感800字 松下幸之助说：我从小就崇拜德川家康，他激发我的灵感和斗志。因此，我要求我的干部必须熟读《德川家康》。 怀着好奇，我走进了日本战国时代，走进了德川家康的世界。作为我们的一个六岁就被敌人作为人质的主人公，我深深的怀疑他如何能在充斥着诡诈，斗争的混乱时代，扫平群雄，开创历时260余年的长期政权。而渊博的作者用了一千余万日字，阐述了德川家康成功的关键，忍耐。 忍耐不是懦弱，跟不是屈服。只有巨人才知道什么是忍耐，就像勾践战败后，甘愿做敌人的奴隶，韩信被迫从裤裆下穿过，却毅然接受。这种忍耐，如果不够坚强，就绝对无法忍受。 当今川义元作为人质的十多年里，在被盟主织田信长要求杀妻的时候。他并没有采取宁为玉碎的鲁莽行为，因为他知道他的弱小，所以忍耐，忍耐到足够强大为止。 曾有人问德川：杜鹃不啼，而要听它啼，有什么办法？”德川家康的回答是：等。 日本战国时代，英雄辈出，包括丰臣秀吉在内，也只有德川家康深深领悟到这个奥秘。作者在德川家康精神深处，提炼出这个奥秘，指出它就是由弱转强的基因，是二战后的日本人终于在废墟中站起。
熟读三国演义的读者都记得“让徐州”一幕，刘备是徐州州长，当吕布狼狈前来投奔时，刘备把他安置在小沛，而在不久一次对外战争中，吕布趁虚占领徐州，刘备亦被敌人击败。当任何人的反应都会是从此与吕布不共戴天时，刘备却不然，反向吕布投降。而这看似蒙羞的决策，却需要无比的智慧。桶狭之役后，德川家康不但不为盟主今川义元复仇，反而与敌人缔约，与刘备一样，都出人意料，忍人所不忍。终于才能艰苦的达到既定目标。 二战后，日本人对美国人过度的恭敬卑屈，曾使人警觉到不是一个祥瑞兆头。忍人所不能忍的民族，一定复兴；不是只会高叫激情口号，自陷灾难的民族所能比的。 知己知彼，百战必胜，是中国传统战争观念；但如果仅仅只是从欣赏的角度，去接触日本民族，接触德 查看全文>>>
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1944年，我在湘西沅陵办一张《力报》，这张报原先在长沙出版，长沙大火后迁到了邵阳，但是不久却被国民党政府非法查封，我也因此被捕了。出狱以后，《力报》同人相互约定：如有复刊机会，我们无论如何都要回来共同奋斗。因此沅陵《力报》一出版，我就不远千里赶回去了。只是沅陵《力报》内部不尽如人意，有几个朋友主张另外办一份《中国晨报》，而且推我作为《中国晨报》的副社长兼总编辑。
《中国晨报》放在什么地方出版，那时沅陵已经有五家日报，这个只有几十万人口的地方，恐怕不能增加报纸了，于是我想到了晃县，晃县是湖南最西边的一个县，更西就是贵州省的玉屏了。
1944年秋天，我就到晃县去找社址，说也巧，正是当地一个绅士为了“西南大旅社”的房产问题同当地县政府闹纠纷，我乘此机会，说通双方，把西南大旅社租了下来，解决了《中国晨报》社址的问题。1945年元旦，我的《中国晨报》在晃县出版了。对开四版，言论、要闻，一应俱全，在湘西的历史上创造了一个奇迹。当时晃县的县长雷梦炎先生，也认为是晃县的一大奇迹，亲自跑到《中国晨报》来祝贺。
《中国晨报》由蒋牧良编副刊，蒋是共产党员，他在报社内部发展了组织，成立了支部。他有许多文章与成都的一家进步报纸同时见报，湖南大学的学生，兰田师院的学生经常来找他，而报纸也经常登些内地报纸不敢登的稿件，因此报纸出版不久，国民党就说我们是“湘西的新华日报”。我也没想到，在这么一个荒辟的地方，竟然享受到了这么一点儿新闻自由，因此，几十年来，我对于晃县这个地方，一直留下了很好的印象。我通读了《晃县小记》，发现这个书名原来是我1994年6月14日为《人民日报》写的一篇短文，现在新晃的朋友们却把他编成一本二十多万字的游记。《编后记》中说：“这是一本编给未来的书。”“但愿这本书能成为一张岁月的底片，由未来的人在心灵中慢慢冲洗。”
但是，《晃县小记》却使我重新回到了晃县，这个夜郎古国，其风光旖旎，人物朴实，实在是一个旅游的好地方，不敢自闭，谨向读者推荐。
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王维 辋川闲居 一从归白社，不复到青门。时倚檐前树，远看原上村。 青菰临水拔，白鸟向山翻。寂寞於陵子，桔槔方灌园。 【译文及注释】 1、白社，洛阳里名，在今洛阳东，此处用董京事。后代指隐士居所。 2、时，经常，时时。 3、原，平原。 4、青菰：俗称茭白，生于水中，叶如蒲苇。 5、拔，生长。 6、翻，飞。 7、於陵子：齐国高士陈仲子的号。据《高士传》载：陈仲子认为其做官的史长不义，就带着妻子到了楚国，住在於陵，自号於陵子。楚王听说他很贤德，派人聘请他做宰相，他就又逃到别处替人浇灌园子。 8、桔槔，井上汲水的一种工具，在井旁树上或架子上用绳子挂一杠杆，一端系水桶，一端坠个大石块，一起一落，汲水可以省力。 【赏析】 王维（701年－761年，一说699年761年），河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县，唐朝著名诗人、画家，字摩诘，号摩诘居士，世称王右丞，因笃信佛教，有诗佛之称。今存诗400余首，重要诗作有《相思》、《山居秋暝》等。受禅宗影响很大，精通佛学，精通诗、书、画、音乐等，与孟浩然合称王孟。苏轼评价其：味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。
查看全文>>>中学看这篇文章，苦于不知道韩美林是谁，所以我只知道深有震撼，淋漓痛快，却好像少了什么东西。研二那年，一次在家里看新闻，才知道韩美林是一个画家。觉得自己无知而且愚蠢，为什么人都是这样，遇到自己不透彻的事情不去想，不去做，不去探索，所以导致无知、低能、愚蠢。知识是如此，其实工作、生活都是如此。所以我很感谢现在去接触财务这种我不懂的东西，因为我想要去明白，才会带着疑问来学习，原来所有的知识都可以当做常识来理解。当然，我只是指那些在工作生活中较为运用频繁的知识，所以我不后悔来到企业，也不后悔接受企业文化，因为它可以让我锻炼，让我成人，让我呈现我的市场价值、社会价值，我在社会中是一个什么价码，其实就是我的薪酬。
记得刚接触财务，我也被人看不起过，被人误会过，被人当做白痴一样骂过，最触动的是那次在银行，我不知道怎么填转账单，那人指着我鼻子说：我都不知道你是不是专业的财务人员，出来都让人笑话。没人愿意教我，只会骂我。我不知道偷偷哭过多少次，我想过辞职，想过回家，可是所有的这些想法只能证明我很幼稚。其实同事说过一句话很好，当你经过所有这些事情，再遇到别的挫折时都可以宠辱不惊了。
所以，研究生算什么？没有决定性的市场评估值，而满分的社会大学的文凭虽然沉入了这无边的人生苦海，却摸到了做人的真谛。这个小型的企业社会，让我遇到了很多值得我去思考的人。
李总那天说：当我被师傅的敌人折磨的体无完肤的时候，我才发现，我的师傅已经不够瞧了。
这个社会是一个浮躁的社会，所以在这个社会中执着与目标前进的人才是最终的赢家。在人生和工作的道路上，我愿意为了这份执着打入十八层地狱。
查看全文>>>这这书实在是太好笑了，哈哈哈！
本书是讲述一个小学生杨歌的爸爸，他爸爸原本也是一个五大三粗，个子高高的人，但是他最后就变成了一个拇指大小。什么？！拇指大小？别急别急，听我跟你讲哈，其实呢，杨歌的爸爸是被杨歌的妈妈骂小的！你没听错，就是骂！小！的！哈哈，让我来告诉你是因为什么骂小的吧！
第一：杨歌老爸在杨歌老爸和老妈结婚八周年时被杨歌老妈骂了，原因是：杨歌老妈发现杨歌老爸不如别人老爸的地方就一直在那里数落杨歌老爸，结果呢，杨歌老爸就矮了十厘米，杨歌老妈可不罢休呀，一直在那里说，有一天她突然发现杨歌老爸只有杨歌那么高了，当她自己知道原因后就不再骂了，忍住了怒火。
第二：有一天杨歌老妈实在是忍不住了，又开始骂了，火都烧到天花板上了，（夸张啊！）指着杨歌老爸的鼻子骂，（说到底这杨歌老爸脾气真好，不回骂呀。）最后杨歌老爸就被杨歌老妈骂成了拇指大小。
杨歌老爸变小后可不方便了，事业上接个电话都要在听筒与话筒之间跑来跑去，一个电话接完，就等于跑了一千米马拉松了。最后他把工作辞了在家里监督杨歌学习了。
当电视中的《超级英雄》史威龙跳出来了，我可开心了，以为他就是一个大英雄，可当遇到坏人的时候，他却退缩了，直求饶命，这时的爸爸大叫一声：不许动！坏人吓坏了，爸爸也因为男人的阳刚之气瞬间激发，变成了原来正常的身高。
爸爸你真厉害真英雄哇！
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我读了弟子规中的入则孝和出则弟，我知道了:首先，在日常生活中要做到孝敬父母，友爱兄弟姐妹，一切言行中，要谨慎，要讲信用;和大众交往时要平等仁和，要时常亲近有仁德的人，向他学习。以上这些事是学习的根本，非做不可。如果做了还有余遐，更应努力的学习礼、乐、射、御、书、术等六艺，各种经典，以及其他有益的学问。
在家中，父母叫唤我们时，应该一听到就立刻回答，不要慢吞吞的答应。父母有事要我们去做，要赶快行动，不要借故拖延，或者懒得去做。父母要我们学好而教导我们时，必须恭敬而不可随便，要将话听到心里。我们犯错了，父母责备我们，应当顺从并且承担过失，不可忤逆他们，让他们伤心。
为人子女，冬天要留意父母亲穿的是否温暖，居处是否暖和。夏天，要考虑父母是否感到凉爽。每早起床，一定要看望父母亲，请问身体是否安好;傍晚回来了，也一定要向父母亲问安。外出时，先告诉父母要到哪里去，回家以后，一定面见父母亲，让他们感到心安。日常生活起居作息有一定的秩序，而且对于所从事的事情，不随便改变。
事情虽然很小，不要擅自做主而不禀告父母，假如任意而为，就有损于为人子女的本分，东西虽然很小，也不要背着父母，偷偷的私藏起来，被父母知道了，父母心里一定十分难过。
父母亲所喜爱的东西，当子女的都应尽力准备齐全，父母所厌恶的，都该小心排除。万一我们的身体受到伤害，一定会给父母亲带来忧愁，我们的品格有了缺失，会让父母亲感到羞辱、没有面子。
母亲爱护子女，子女能孝顺父母亲，那是极其天然的事，这样的孝顺又有什么困难呢?如果父母亲讨厌我们，却还能够用心尽孝，那才算得是难能可贵。一般人总认为，父母要对子女有所付出后，子女才要有行孝的义务，这和菜市场的讨价还价有什么两样呢?
父母亲有了过失，当子女的一定要劝谏改正，而劝谏的时候，绝对不可板着面孔，声色俱厉，脸色要温和愉悦，话语要柔顺平和。假如父母亲不接受我们的劝谏，那要等到父母高兴的时候再劝谏。若父母亲仍固执不听，有孝心的人不忍父母亲陷于不义，甚至放声哭泣，来恳求父母改过，即使招父母亲责打也毫无怨言、
当父母亲有了疾病，熬好的汤药，做子女的一定要先尝尝，是否太凉或太热。不分白天或夜晚，都有应该侍奉在父母身边，不可随意离开父母太远，在父母重病时，最需要有人照顾，尤其是自己的子女能在身边陪伴，照顾起居，是父母心中最感温暖与满足的。在父母临终病重之际，为人子女的我们，岂能因为事业忙，或
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今年，我们按学校的要求亲子一起学习弟子规。弟子规的确是一本家庭教育的好教材，同时也是开启学生心灵的金钥匙。它走进孩子的日常生活，走进我们的家庭，规范着日常行为，成为孩子们成长路上的指南针。
为了使学习落到实处，取得实效，我们逐字逐句诵读、理解、背诵。将弟子规的行为规范与生活实际结合起来，切实从行为习惯上抓好孩子的基本道德品质的培养，努力使传统道德精华渗透到孩子的心田，让润育中华民族几千年的经典文化和启蒙读物提升孩子的生命质量，熏陶气质，从而学会为人处世，懂得尊敬师长。
〈入则孝〉，这里主要是教育我们要孝顺父母、亲人。他们所说的，所做的都是为了我们好，所以无论如何，我们都应当听从他们的教诲。还有就是，不管他们爱不爱我们，我们都要用自己的真心去爱他们。因为，毕竟是他们生下了我们，养大了我们，我们总不能忘记养育之恩吧?
亲爱我，孝何难，亲憎我，孝方贤。它的意思是:不管父母、亲人爱不爱你，你都要尽你做人的孝道，尊敬父母、亲人。
俗话说得好:百善孝为先，读了弟子规中的的入则孝后，让我感到十分惭愧。我发现其实什么是孝我一点都不懂。反而，父母对我百依百顺，照顾到家，我想要的东西想方设法的满足我，还反倒觉得父母为自己做的是理所当然，甚至有时候他们对自己过于担心还觉得他们很烦。我实在是太不应该了。
记得有一次，吃饭的时间到了，妈妈喊我吃饭，而不听话的我却始终沉迷于精彩的电视节目中不肯离去，妈妈一遍一遍的叫我，我都只是嗯嗯啊啊的应付，等到爸爸妈妈都吃完了，我也没有去。等到节目结束了，我有感觉肚子饿了，走出房间一看，桌上的饭菜已经凉了。于是妈妈急匆匆的又为我去热饭菜现在回想起来我真是太不应该了。
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