权力意志读后感,2024权力意志读后感大全

尼采的权力意志论认为，事物的根本在于事物自身求增长的力。这种力是事物的本质，是事物运动、变化和发展的源泉和动力所在。这就把人引领到无限制的挑战、争胜的世界面前。从现实来说，他的这种权力意志的力鼓励人们积极创造，勇于竞争，做强者，不要做弱者。中国人长期以来受儒家中庸思想的熏陶。做事只求无错，不出乱子，无过也没有不及，保持在一个稳定的范围之内。倾向保守，反对进取。这样的思维定式不利于创新、进取，更不利于适应目前的国际竞争形势。实现社会主义现代化的进程中，重视尼采的进取精神正好可以给我们补充这方面的弱势。

另一方面，我们从其消极影响看来。尼采狭隘的个体生存论使他看不到人的意志的存在和发展对物质生活条件的依赖性，看不到人的意志的社会性一面，使他对人的意志缺乏深入和全面的理解。实际上，人的意志既是感性具体的，也是历史社会的，它必须在生产实践和社会交往中形成，不然就不会有人的意志及其能动性、创造性的产生。

欲望、道德、权力意志是尼采重估一切价值的三个考量点和制衡点。关于道德，他谈论了道德的产生，道德的价值起源，道德的偏见，以及道德的估价等，围绕这些展开的论述，令我们看到尼采宣扬的是一种主人道德，它鼓励宣扬少数贵族阶级所具有的我姑且称为的奋发有为的上等人所具有的道德。

尼采的权力意志哲学是建立在叔本华生命意志哲学的基础上的，而他对前辈思想有一个飞跃和强化的过程。正如罗素所说，尼采自认为是叔本华的后继者，其实他在许多地方胜过了叔本华。叔本华的思想可以看作尼采哲学思考的起点，但叔本华从生命意志走向了虚无，而尼采却是把权力意志塑造成超人。对于痛苦的态度，叔本华站在幸福主义的立场上持消极、摆脱的观点。而尼采不同意叔本华用生存意志说明这个世界，认为最能表达这个生机盎然的世界的根本的概念是权力意志。这是尼采对叔本华思想认同上的飞跃。

权力意志与强力意志两种译法的更优性的原始冲动是在人们挑选尼采这部权力意志著作时所产生的：同时有内容、翻译相近的《权力意志：重估一切价值的尝试》与《强力意志：重估一切价值的尝试》两种版本，起初从字面看权力、强力相差明显，而the will to power的译法取强力较妥。待到具体研读了这部著作后，终究以为，取权力意志更佳。在尼采的作品中，我们明显能读出一种近乎强权的生命意志，也充斥着压制、统治的意志，并且也包含了明显的种族色彩，有铲除衰退种族之类说，并且有成为最高级的人类的强势张力，可见这种强大的意志是建立在自我扩张、自我创造的生命活动之上的，当生命意志表现、释放、改善、增长内在的生命力的意志时，就成了权力意志。

当尼采把生存意志本来就包含着的意义揭示出来，并加以强调时，他就把生存意志叫做权力意志了。当尼采把追求力量的强大、追求优势说成生命意志的本质特征，并肯定、倡扬生物的这种特征，在这样的权力意志概念的基础上建立起哲学体系时，他的哲学就与叔本华那种主张否定生存意志的消极悲观的哲学区别开来了。尼采的哲学是一种具有积极外表的，甚至可以说是具有疯狂色彩的哲学。

弄懂和揭示道德问题我看这似乎是新的使命和大事件。迄今为止，发生在道德哲学中的事情，我概不承认。

为何不承认? 因为尼采认为旧的道德体系只是束缚人的枷锁,所以尼采决定建立新的道德哲学,也就是建立在权力意志之上的,重估一切价值的尝试。 伟大的使命向精良的质量挑战，例如正义感。根本的东西是：最伟大的人物也许具有最伟大的美德，不过，紧接着就是美德的反面。我认为，正是对立的存在，对立的情感，才会产生伟人，这张满弦的弓。

尼采在这里说的伟人是那些能够充分释放自己权力意志的人，他们能够认识到有时某些既定的道德正是对权力意志的束缚。常人和伟人之区别就在于伟人能够认清自己的权力意志而常人只是坚信某种社会既定的道德规范。

在这里尼采无疑和马基亚维利一样对于那些能够抛弃道德约束而玩弄权术(也许在尼采看来玩弄权术一词并非贬义词)持一种欣赏的态度，但是这两种欣赏态度的性质也完全不一样，马基亚维利是个政治家，他认为为达到目的而不择手段的人才是真正意义上的政治家，道德也许重要，但是目的更重要。马基雅维利眼中的伟人(也就是马氏赞赏的政治家)之所以伟大在于能够很好的实现政治目的。而尼采也欣赏这样的独裁者，这是因为在这种独裁者身上正体现了一种重估一切价值的精神，对他们来说所谓的道德对他们失去了以往意义和约束力，道德在这些人的眼里没有一丝神圣的光环。尼采所谓的伟人能够看到这一点。

思想启蒙运动，是一种必要的手段，使人变得更无主见、更无意志、更需要成帮结伙。简言之，在人们中间促进群畜的发展。这也就是过去一切伟大的统治艺术家(中国的孔夫子、罗马帝国、拿破仑、教皇，当这些人同时将目光扫向世界，并且毫不掩饰地追求权力的时候)，在以往统治本能的极盛时期，他们也利用过思想启蒙的原因。或者，起码允许人有行自由(就像文艺复兴时期的教皇那样)。民众在这一点上的自我蒙蔽，譬如在历次民主运动中，是很有研究价值的。在进步的幌子下，会使人变得更卑贱，使人变得更顺从统治!

尼采是在驳斥那些服从既定的社会秩序,否定自我,否定自己拥有超人能力的广大民众。卢梭的人生而是自由的社会契约的思想以及建立与此之上的政治制度遭到了尼采的批驳，在《权力意志》一书中尼采似乎也对民主深恶痛绝，相反的，他对专制却赞赏有加。其实，这两个人的学说都是有道理的。我们能说尼采不够人性吗?而卢梭的学说才是一种更公正、更人性的学说?不，正如尼采所撰写的《人性的，太人性的》这本书的名字一样，尼采的思想是如此的人性化，以至于受旧道德(与尼采的道德观相对而言)约束的我们不能够一下子理解。而卢梭的学说还是建立在传统道德概念之上，与尼采格格不入，所以尼采也不得不强烈地抨击卢梭。卢梭的社会契约论建立的基础是传统意义上自由人，即天赋人权，我可以和统治者制定一份契约，转交我的部分权力，以此来换取其他的利益。尼采一定将之痛斥为一种变相的群畜的道德，在他看来这样做的人只是弱者为了求得生存而采取的手段。即使是一种看似公正的民主也是对个体权力意志的打压，阻止了超人的形成。

在尼采的著作里似乎充斥着种族高级、低级之类的字眼，但是这只是诗人哲学家尼采的诗化了的语言罢了，这样的词语是用来形容那些被道德束缚的人(基督教似的道德)，用这样的语言来鞭挞那些还没有成为自己的主人的奴隶，尼采是教我们每个人成为超人，让我们与历史上的英雄人物甚至是原来顶礼膜拜的上帝平起平坐!

我们的物理学家用以创造了上帝和世界的那个无往不胜的力的概念，仍须加以充实。因为，必须把一种内在的意义赋予这个概念，我称之为权力意志，即贪得无厌地要求显示权力，或者，作为创造性的本能来运用、行使权力，等等。物理学家根据自己的原则无法摆脱远距效应，同样，也难以摆脱排斥力(或吸引力)的局限。这些东西毫无用处，因为人们应当把一切运动、一切现象、一切法则统统理解为内在现象的象征。为了达

首先在读《重估一切价值的尝试权力意志》之前应该对尼采其人有个大致的了解，尼采是个哲学家，但是又不同于哲学史中的任何一个哲学家。尼采的哲学是建立在非理性的基础之上的，用他的话说就是哲学对感官的敌意是人最大的荒唐。有人将尼采称为诗人哲学家，说的很对，尼采的哲学不同于其他的哲学家，传统意义上的哲学家是按照严密的逻辑来建构自己的哲学体系的，但是尼采不同，他是用诗化的语言来点燃人内心中的潜在的作为人的最大的激情，由此而达到超人的境界。

你应无条件地服从，斯多葛主义那里，基督教和阿拉伯教团那里，康德哲学那里都这么说(至于是服从上司，还是服从概念，那是无所谓的)。比你应更高一级的是我要(英雄人物);比我要更高一级的是我是(古希腊诸神)。

尼采对于世人的划分大概就是依照这几个等级来划分的，你应的状态就是大多数凡人的状态，他们对一切既定的道德尺度不会产生怀疑，循规蹈矩，小心翼翼地生活，在这种状态下压抑了自己的激情和创造力。尼采对这类人深恶痛绝，但是从他的语言里表现的不仅仅是一种鄙视更多的是一种期望，朗费罗在《人生礼赞》中高呼莫学那听人驱策的哑畜，要做一战斗中的英雄!，尼采的哲学中也有这样的呼喊生活在对我们每个人呼喊：做个血性男儿!不要追随我，而要追随你自己，你自己!我要其实只是超人所表现的一部分而已，能够表达我要的人不仅有不被束缚充分展现权力意志的愿望，而且他们还有部分能力。我是则完全是一种理想的超人了，这种人可以完全实现自己的权力意志，而且具有实现这种愿望的所有能力。

柏拉图的《泰阿泰德》篇有这样一句话：我们中间不管是谁，只要可能，都想成为人类的主人;有可能的话，最好是当上帝。我们中间一定会再度出现这种信仰的。

尼采为何宣称上帝死了?从这段话中可以看出尼采宣判上帝死了的意义：人类不需要主人!既然这样的话，那么就让上帝安静的离去，从此我们自己就是上帝了，只要人类有了这样的信仰，那么不会再有奴性的道德了，人才可以称之为人。

在尼采的哲学中，权力意志是一切事物的本质，一切事物无不是权力意志的表现。人的一切行为、活动都是权力意志的表现。尼采说：我们的物理学家用以创造了上帝和世界的那个无往不胜的力的概念，仍须加以充实。因为，必须把一种内在的意义赋予这个概念，我称之为权力意志，即贪得无厌地要求显示权力，或者，作为创造性的本能来运用、使用权力等等。尼采认为只有趋于强势、支配力量的意志才能作为存在物、生命的本质和发展的原动力。

而尼采对此给出了一个精确、生动的惊世之作，这个世界是：一个力的怪物，无始无终，一个坚实固定的力，它不变大、也不变小，它不消耗自身，只是改变面目你们想给这个世界起个名字吗!――这是权力意志的世界――此外一切皆无!你们自身也是权力意志――此外一切皆无!

确实，权力意志博弈的世界，此外一切皆无!这是最具气势的阐述!相信再弱的人，只要有我们所说的生活的信心，那就将被不断激励着去做强、做大!因为，是世界真理的所在!

万事万物在权力意志的支配下生生灭灭，变化发展。尼采发现了其间的规律，这就是永恒轮回。他说世界是一个循环的力，这个力创造出一些事物，然后将它们消灭，接着又分毫不差地按照原来的样子再把它们创造出来，再把它们消灭如此循环往复。这样，世界就永远是同一些事物的反复重演。尼采告诉我们：人生便是你目前所过、或往昔所过的生活，将来仍将不断重演，绝无任何新鲜之处。然而，每一样痛苦、欢乐、念头、叹息，以及生活中许多大大小小无法言传的事情皆会再度重现，而所有的结局也都一样――同样的月夜、枯树和蜘蛛，同样的这个时刻以及我。太阳、大地、鹰、蛇、人类，总之一切一切，都将在世界上无数次地反复重演。尼采认为，之所以如此，是因为世界的时间上是无限的，而世界上的事物――作为权力意志的表现形式却是有限的。这种认为一切事物绝对而永远循环的理论，就是所谓永恒轮回说。

权力意志是一种价值关系，权力意志不是一种孤立的存在。它总是表现为一种活动的、轻蔑的、多元的要素。正是由于权力意志，一个力才下命令，也正是由于权力意志，一个力才服从。尼采主张一种积极奋发的人生，强调人不应该成为现实的奴隶，不应该满足于已经如此的状态，因此，权力意志是一种生命的创造力量，人们应该不断地去克服困难，战胜困难，不断的超越和扩张自己，不断地实现对自我价值的认同和肯定。

从某种层面上说，权利的这种价值关系也体现为一种社会关系，散布于社会生活的各个

暑假里，我从图书馆借了一本书《爱的教育》，书中有好多篇故事。里面的一篇文章《意志》最令我难忘。

故事的主人公斯带蒂是一个呆钝的人，在别人看来他似乎什么也不懂。可是他不气馁，不论白天晚上，不论家里、学校，甚至街道上，他都抓住每一个学习的机会。旁边的人说三道四，一概不理，有人妨碍他的学习时，他就避开。终于，通过他的不懈努力，他竟获得了二等奖牌。但他并没有得意，反而比以前更加专心了。

读到这里，我惭愧得无地自容。在日常的学习生活中，我经常是遇到一点困难就退缩，而且学习时常常不能全神贯注。比如，这次学游泳我就一直在打退堂鼓，刚开始练习的时候我呛了几口水，我就不想学了。后来老师让我练习闷水，我又和妈妈闹起了情绪。和斯带蒂相比，我的意志是多么的薄弱啊！

看了这篇文章，我明白了一个道理：不管遇到多大的困难，只要坚持不懈，有着坚强的意志，再加上一定的用功就肯定能够实现。妈妈说一个真正的男子汉，一定要有坚强的意志。斯带蒂是我学习的榜样，我有信心成为一个有坚强意志的人，这个暑假我一定要学会游泳。

小时候我听老师讲上甘岭的故事，似懂非懂。如今，重温经典，再看描述半个世纪前一场残酷战役的《上甘岭》电影，依然让我无比震撼。

电影《上甘岭》讲的是我志愿军在朝鲜战场上抗击美帝侵略者的一次战役。在这场战役中，美国派大约两个军的兵力来攻打，而山峰上我军只有一个营的兵力。这场战争是一个奇迹，美军组织部队进行了二十四次冲锋，都被我解放军打退下来。当时八连在山上坑道里坚持战斗了一个月，由于敌人的封锁，部队严重缺水，战士们的嘴唇都干裂了。上级领导派来送水的小分队，队员们一个个牺牲。为了保存实力，八连战士们又得下山去抢水。但是，战士们刚装好水，就被敌人的流弹打中了。后来，师长派人历尽千辛万苦才送上一些萝卜，并特意送给连长两个苹果。虽然连长自己非常干渴，却还是把两个苹果分成许多片，分别送到全连每个战士的手上

他们顽强战斗，不惧牺牲，死死拖住敌军，使部队有足够的时间作准备，这又是一个奇迹，他们挺过来，终于大部队来了，他们夺回了上甘岭。

看到这里，我的心情非常激动。战士们在那么危急、缺水、饥渴的情况下，依然英勇战斗，不忘自己的战友，宁愿牺牲自己的利益先救别人后顾自己，这是一种多么高尚的精神啊！

此时，我明白了一个道理，朋友、同学之间一定要团结友爱，互相关心，互相帮助。如果遇事只想着自己的安危得失，自私自利、只考虑自己，就会失去朋友，变成离群之雁，孤掌难鸣。

看完这场惊心动魄的电影，我的心里久久不能平静。现在生活的安逸幸福，让我们这些二零零零年后长大的孩子，几乎不知道什么是艰苦，什么是拼搏，什么是分享。让我们重新拾回那些已经被忽视了的东西，让上甘岭精神能够继续发扬下去吧！

红岩读后感700字 钢铁般的意志

读《红岩》有感

今年寒假，我阅读了一本名叫《红岩》的长篇革命小说。它是作家罗广斌与杨益言的著作，他们根据囚禁在重庆渣滓洞中的切身经历，出狱后写下了《红岩》一书。全书详细地记叙了1948年至1949年期间解放战争时期，在国民党的统治下，重庆地下共产党与反动势力展开了激烈的斗争。敌人们对党员施行了毫无人性的严刑逼供，但在党员们坚贞不屈的革命精神下，吃软怕硬、外强中干的国民党却是束手无策、全军覆没。

整本书看下来，最具有个性的人物便是许云峰了：在第十章《英勇赴宴》中敌人假意设宴邀请许云峰，只要他伸手来接酒杯，徐鹏飞就要趁机和对方碰杯，那时镁光一闪，明天的头条新闻就到手了!可是不论敌人头目怎样对许云峰进行威逼利诱，在如此形势不利的危急情况下，他竟依然能够沉着冷静、不卑不亢地与敌人针锋相对，着实表现了一位共产党员的英勇之所在。

书中如果还有一位具有英雄色彩的女性人物，那便非是勘称钢铁意志的江姐莫属了：她曾在书中第十四章受钉竹签的酷刑，面对这惨无人道的刑罚，十指连心的痛楚，她居然硬是挺了过来！还让同室的孙明霞传阅给战友们：毒刑拷打是太小的考验！竹签子是竹做的，共产党员的意志是钢铁！这样动人心弦、光芒四射的词句。

读了他们的英雄事迹，我备受启发：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。正是因为有一位位像这样视死如归的革命英雄英勇牺牲，才换来了子孙后代幸福、安逸的生活。他们的革命事业像一条光荣的荆棘路，为现在的我们开拓了一条更为安全保险的阳关大道。所以比起他们来，我们生活中再寻常不过的一些磕磕绊绊与不顺心又算得了什么？不过就是微不足道的沧海一粒罢了。

是《红岩》让我明白了什么是顽强的毅力，更是它让我看到了有意义的人生价值，学会了在以后的学习过程中不满足于足够的知识，向着全新的目标不断向前，突破自我。

尊敬的马克思说过哲学家的任务是改变世界，但问题是如何改变世界‟。伟大的毛主席也说 ( 显然是沿用列宁的话)实践是检验真理的唯一标准‟。大家认为哲学家的无用就在只会空口说白话，只说不会干。那么现在就这么认为吧!再看问题是改变世界‟人类的特点之一就是有自由的意志去创造发现，创造显然是实践的一种，而且属于高级形态的实践，因为人们已经不再是盲目的为生存而生活，而是有目的的并且先有目的的原形在思想中，然后去实现它。创造之所以是创造就是缘于人类把其勇敢、勤劳、智慧等融入自己的生产之中，而决定这一切乃需要高级的思维能力。

尽管现实本身有许多不让人满意，但大家对人的判断的标准仍然是智力水平的高低，到我们实际中就是学历的高低，好像把老命栓在一张四四方方的纸上。

总而言之，人的实践多是由思想所起决定性判断作用的。这是思想的特殊性，有些时候人们宁愿身体不舒服，但思想满足了就好了(如阿q之精神战胜法)。思维的能动性、特殊性以及作为高一级的意识形态，完全可以让其他的东西黯然失色。

读完《作为意志和表象的世界》这本书，所要做的是要把自己的表象世界和意志世界统一起来，想要追求远大的目标，必须有持久的信念和有效的行动。