红岩第二十九章读后感,2024红岩第二十九章读后感范文,红岩第二十九章读后感大全

论语读后感

从前，我之所以读一本书是因为它来到了我的手边，而书的主人又有耐心等待我一口气或分几天读完它。后来，知道了有公共图书馆这等读书的好地方，我也懒得去翻书目卡片，只是在开放阅览室书架上随手抓一本我能读得进去的书。再后来，通过网络，也约略知道近来新出的哪几本书是值得一读的，可我也往往只关注自己感兴趣的，偶尔在浏览的网页上碰到一两本好书也都是大概的翻翻,很少有时间和心情静下心来看，相逢或相违全凭运气。所以，我读《论语》也只是因为选了《中西经典选读》这门课,于是从图书馆借了这本书。 人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于《论语》。像“父母在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……” 我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。 孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” “事父母能竭其力；”等。即孔子说；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，

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读完了创世记十九章后，有非常多的认识、感想和启发，下面就与众灵胞拙谈一下。

首先，罗得一家人住在罪恶之城所得玛，（18：20节；19：1节）；而我们的肉身也是身处物欲横流的世界之中，三大情欲强有力地引诱着我们有时止不住地犯罪。

第二，几乎全城的人都是污秽邪荡充满罪恶的；悖逆神与神为敌的；（45节）；世上不信的都是属地属情欲属血气的，而全世界都卧在那恶者（魔鬼）手下（约壹5：19），而自古以来都是属血气的逼迫那属圣灵的；（加4：29）

第三，罗得虽是个义人，但他是个失败的义人。为什么呢？说他是个义人，是因为他乐意接待天使，这一点是神所喜悦的，也是他们家族的好传统，因为他的伯伯亚伯拉罕是接待天使的榜样（18：18），并且为保护天使的安全，却毫不犹豫地拿自己女儿的贞操交换，这是我们当学习的。因为往往我们在许多的时候，在遇到是爱主还是爱世界抉择时，有着非常痛苦的犹豫不决和激烈的思想斗争，也就是灵与肉的交战，就如保罗说：我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？（罗7：24）可是主耶稣明明地教训我们：爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒（太10：37）；然而对于罗得的这一作法的另一方面讲，他没有用神所喜悦的方法，没有用神所赐的聪明智慧，没有与天使商量而是凭着血气，而自以为是的拿女儿最珍贵的贞操来交换，就如现在我们中有的信徒，自己不敢犯罪，守神的诫命，但是有时却让儿女们去做一些神所愤恨的事，比如世俗上清明节、七月半、过世家人的忌日等，自己不敢做拜偶像的罪，但为了怕家族其他不信之人的斥责，而让儿女们去犯罪以掩人的眼目；还有的家人遇到不平安，求神久久不能成全时，就有病乱投医，让儿女们去拜各路神仙，这等人若是他们的儿女也受的主耶稣的合法大水洗礼，岂不是拿儿女的贞操而不顾犯了灵里奸淫吗？这也是神所不喜悦的.而罗得凭着己意不但不是他救了天使，反而是天使救了他（1011节）我们在有些时候也同罗得一样，虽有主耶稣与我们同在，但我们还是凭自己的方法和所谓为主努力做工。但是所行的并没有求问过主耶稣：主啊，我该如何去行？我们因为没有忍耐等候，安息在主的膀臂中，总是凭着自己的意思任意妄为。外面看着在为主大发热心，却不是按着真知识背主而行。如果我们有时凭着血气而行为，若不被慈爱的主拦阻，有时真的连自己的命为什么丧的都不知道呢！甚至明明是为罪受苦反理解为为义受苦呢！

第四，当

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我一口气读了四章,令我印象最深的是第二十三章《安妮的灾难》。安妮和班里的同学在戴安娜家过派对,她们在那里玩了命令游戏。安妮上了戴安娜的房顶上,然后摔了下来,又在家里养了七个星期。

我真为安妮感到难过,又不能去玩了,还得在家里躺着,那一定很难受。都是安妮做了危险动作才会摔成这样,以后我再也不干这样了。有一次,我在一些很高的桌子上走着为了保持平衡,我把胳膊展开,结果还是摔了个四脚朝天,然没有安妮那没严重,但是我的小屁股已经摔成好几瓣了,疼死我了!哎,我真后悔当初非要在上面走,然后才会摔成这样。

这个故事们,做什事都不要看面子,要不就会像安妮一样!

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看完红楼梦第二十回之后，你有什么感触呢，下面小编为大家搜集的2篇红楼梦第二十回读后感，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友!

红楼梦第二十回读后感一

王熙凤正言弹妒意，是说宝玉的奶妈李嬷嬷在骂袭人，众人劝不了，凤姐来用花言巧语(四字妙)把李嬷嬷哄走了。妒意，有两层意思。一是说李嬷嬷忌妒花袭人被宝玉宠爱。二是：贾政的妾，赵姨娘的儿子贾环，和宝钗的丫头莺儿赌博输了耍赖，被宝玉训了哭，回家告诉了妈妈。赵姨娘忌妒宝玉，在发牢骚，被凤姐听了，用正言把赵姨娘母子教训了一顿。这是嫡庶矛盾。

贾母娘家的小姐史湘云出场，如暗中出日;大笑大说，4字概括性格。宝玉正在宝钗处，听说史湘云来了，抬身就走。宝钗跟了来。黛玉因宝玉来迟了，说他被绊住了，不然早就飞来了。这话当着湘钗面说出，太剌人了。宝玉回了一句，黛玉便走了;宝玉急速赶去，用了万般温态，千句柔言，都不能使黛玉回心。后来是用亲不间疏，先不僭后8个字，说明他绝不会爱宝钗，只爱妹妹，方和好了。唉，你林黛玉这种性格，只有贾宝玉才耐得，也说明贾宝玉是真心爱她，林黛玉有福。

宝黛爱情有三大特色：其一是思想观点相投，林妹妹从不说混帐话，二人都不和统治阶级合作。(评：政治挂帅古来有之)其二是因爱得专一而求全，求全不得而发生误会，而扯皮拌嘴。其三是由这而派生出来的，误会扯皮和好。这三特色中贯穿着林黛玉的小气，贾宝玉的千般温存与体贴。

来了史湘云，热闹，情趣，矛盾，又多了一层，戏更好看了。史湘云说话咬舌，把二哥哥叫成爱哥哥，活现湘云一副娇态。林黛玉就跟她开玩笑。这就是林黛玉俏语谑娇音。爱哥哥，也为后来宝湘成婚伏笔。

红楼梦第二十回读后感二

读红楼梦的时候，总会有许多的感慨。

这里的第二十回，在一开篇中宝玉与黛玉正说着话，宝钗来了，三人就宝玉不识绿蜡典故相互取笑。后又有宝玉的奶嬷嬷骂袭人，宝玉在这时护着袭人，看到这里的时候我觉得能看到贾府的弊端，李嬷嬷只是一个奴才，在过去的封建社会中，主仆等级分明，可是她的种种做法却有奴大欺主之嫌，在其他回中对贾府奴才的描写中不难看出，贾府的奴才借贾府的势在府外胡作非为，仗势欺人。贾府从主子到奴才都是毫无规矩可言，衰败是必然的。

在宝玉护袭人的过程中，凤姐出现带走了李嬷嬷，虽然凤姐平时做事狠辣，但是不得不说她处理事情的能力还是不错的。后来凤姐的下场惨淡，虽然是她自作自受，但不乏贾府众人的推泼助澜。王夫人表面和善，其

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《第二十二条军规》读后感

《第二十二条军规》以喜写悲，并夸张到了荒唐的地步，具有典型的黑色幽默的风格。

这首先表现在作家以反讽为基础的艺术构思上，既然世界是荒诞的，那么，真假、善恶、美丑都失去了正常的标准，作家把不正常的东西写出来，让不可思议的事情变得合情合理，而一切正常的事物就显得滑稽可笑，这样荒诞的世界才充满了幽默感。比如上述人物的漫画，主要是运用反讽的技巧刻画的。再如介绍飞行基地的医疗水平时，作者不动声色地写到一个研究鲸鱼的动物学家被派来做军医;两名医助不论谁来看病，一律都用紫药水涂满他们的牙龈和脚趾，再灌下一粒泻药。而这一切都是令人啼笑皆非的正常事。读者理解了作家的潜台词，就能达到幽默的共识。

小说的幽默，还产生于作家采用的逻辑悖论的手法。作者有意在大前提错误的情况下，进行正确地推理，最后得出荒谬可笑的结论。“第二十二条军规”就是罗加迅论的典型。如它规定：疯子必须停飞;又规定：但必须由本人提出申请。一旦某人因精神的原因提出停飞的申请，就说明他的心理正常，所以必须还得飞行。

作家在不经意的调侃之中，显露出锐利的讽刺锋芒，直指荒诞的要害，初看忍俊不禁，细品余味深长。作家常常将相互矛盾或褒贬义相对的词汇与句子故意搭配使用，如德里德尔将军夸口：“我唯一的缺点就是没有缺点。”丹尼卡医生说：“救命可不是我的事。”某上校“发觉自己仍然无能，而感到十分自豪”，迈洛说：“我这人从不说谎，只是在需要时才说谎”，等等。为了达到讽刺的目的，作者也采用夸大性陈述，故意夸大其词，实指相反的意思，如对地方上欢迎迈洛的古怪盛大的仪式的描写。总之，作者在谈笑之间对荒诞性异常深刻地披露的手法，典型地代表了黑色幽默小说的艺术风格。

《第二十二条军规》读后感

约瑟夫·海勒是被公认的“黑色幽默”的代表作家，他的《第二十二条军规》堪称“黑色幽默”的代表作品，其情节之荒诞不经、滑稽可笑，其描写的世界之疯狂病态、神秘莫测。故事以黑色幽默开始，以黑色幽默结束，期间穿插着各种关于人们对于“第二十二条军规”的无奈，而故事里人物的生活中夜处处都是那些令人恐惧的“第二十二条军规”。黑色幽默让这个故事变得荒诞有趣，但是也让其中的人物变得绝望。故事中队约塞连的各方面的描写有很多，包括行为、思想、从无知到绝望等等，一系列的描写让我们对“第二十二条军规”有了新的认识。在看这本书的时候，我着重关注了作者对主人公约塞连情感

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敬爱的学校团支部：

我志愿申请加入中国共产主义青年团。中国共青团是中国青年的先进组织，是中国*的好帮手，是中国青年学习马列主义、毛泽东思想和*理论的大学，是建设民主、文明、富强，有中国特色的社会主义国家的生力军。在党的领导下，以实现共产主义为最终目的。 我是xx班的学生，在班上担任xx一职，对工作力求完善，是位奋发向上，尊师重道、遵守校规、爱护班集体的学生。本人积极探索进取，易于接受新事物，是21世纪的新一代青年。 纵观历史：1919年五四运动以来，中国青年为争取民主自由，坚决响应党的号召，积极组织和发动中国青年，沿着党的指引，同发动派进行不屈不来的英勇战斗，以自己的鲜血和卓著的功勋，谱写了共青团不朽的篇章。我为我们的共青团无私奉献的精神和留下的伟业感到自豪和骄傲！注目今朝：我们的共青团无愧于中国青年先进组织的光荣称号，无愧于我们的祖国和人民，是忠于党、忠于人民，为我国青年所拥护和爱戴的革命组织。因此，我渴望能早日加入对这个心理充满崇敬和向往的团组织，能更直接的接受团组织的培养教育，高举*理论伟大旗帜，为建设我们伟大的社会主义国家而努力奋斗，尽自己的一份绵力建德为富强昌盛的强国。 如果团组织批准我的入团申请，使我成为一名光荣的共青团员，我将按照团的章程，认真履行团员义务，坚决执行团组织的决议，充分发挥共青团员的先锋模范作用。如果团不录取我，我会继续争取每次的入团机会。

此致

敬礼

申请人： **** 年 ** 月 ** 日

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不输在家庭教育上第二十卷读后感（一）

【不输在家庭教育上】，是写给家长的，从中我获到了许多的启发，在此与大家共享。

学习成长不仅是学生的必修课，同时也成为家长、教师的发展动力。【不输在家庭教育上】一书具有极强的可一操一作一性一，它让我们深深明白了只有不懂教的家长，没有教不好的孩子这句话的含义，让我们共同阅读这份每个家长必做的家庭作业。中国有句老古话：棒棍底下出孝子！，当今的家庭教育也有这样一句话常常出现：孩子还小，打他干吗？他又不懂！这两种截然不同的教育方法听起来似乎有些矛盾。

然而在教育中，棍棒教育一直是一个值得争议的话题；在过去家庭教育模一式中，棍棒底下出孝子是个不争的道理，但在现代中国，这种传统观念被颠覆了，现代年轻家长由于经济、文化的提升，环境的改变，受西方教育思想的影响，由一种粗一暴的教育方式渐渐转化到另一种进步，是文明的体现。但在教育过程中，针对孩子不同的年龄层次，应施以不同的教育方式。在幼儿阶段，是树立孩子正确是非观，一性一格的关键期，通过讲道理，适当的惩罚是有必要的。到了少儿期，通过讲道理，正确引导是重要手段，不轻易惩罚。到了青少年期，则以讲道理沟通为主，不应动用武力手段教育，否则孩子会越打越叛逆，适得其反，随着年龄的增长，棍棒教育应随之减少。

另一种孩子还小，打他干吗？的教育方式则是一种过分溺一爱一的教育方式。多数出现在爷爷，一奶一一奶一一辈人身上，由于每家庭只有一个孩子，隔代的亲情、宠一爱一都倾注在一个孩子身上，加上文化、思想观念的差异，以至于丧失了对孩子教育的基本原则，这对孩子的教育是百害而无以利的。因此，以本人观点，孩子教育应结合中西方长处，特点施以管教，而且年轻

父母应尽自己所能，亲子教育孩子，不应托管给老人。随着孩子

一同学习，成长，这才是人生中一精一彩、重要的一课。

【不输在家庭教育上】书中有一个栏目父母课堂中的几句话值得借鉴好父母都是学出来的；好孩子都是教出来的；好习惯都是养出来的；好成绩都是帮出来的；好沟通都是听出来的。

确实，没有天生的成功父母，也没有不需要学习的父母，成功的父母都是不断学习提高的结果。只有不断学习和掌握现代家庭教育科学知识和方法，才能扮演好家长这个角色，孩子的健康成长才有基本的保障。

不输在家庭教育上第二十卷读后感（二）

以前，每每发现孩子的不好习惯，总认为孩子自己不听话，从没从自身检讨我们家长自身的不足之处。其

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怎样写才能将读后感写好呢？读完作品之后，我们不妨尝试写一篇读后感。 读后感是对自己心境和人生观的提升和转变的感悟和抒发，今天范文资讯网编辑为大家介绍一篇对于“西游记第二十三回读后感急!!!”非常详尽的文章，希望能对你有所帮助，请收藏！

西游记第二十三回读后感急!!! 篇1

上回说到沙和尚被悟空、悟能收伏之后，给唐僧做了徒弟，和他们一块儿上路了。他们历遍了青山绿水，当他们发现天色已晚时，准备找一个人家住下。正巧，不远处就有一个人家。

当他们走近人家时，悟空看见那半空中庆云笼罩，瑞霭遮盈，知道是佛仙点化，就领着其他三人走进厅内。

出来迎接的是这座房子的主人，一位妇人。这时，对四个僧人的考验开始了：妇人先诱惑四个圣僧，说自家有三个女儿，都未曾嫁人，正好许配给三位长老。大师兄和悟净听了都没有反应，八戒听了，按捺不住了，他想让自己给这家人招了去。神仙见了，就把那呆子用几条绳紧紧绷住，让他疼痛难禁。这也是对他们的一种惩罚吧!

我觉得写的好的句子有：一个个娥眉横翠，粉面生春。妖娆倾国色，窈窕动人心。花钿显现多娇姿，绣带飘飖迥绝尘。半含笑处樱桃绽，缓步行时兰麝喷。满头珠翠，颤巍巍无数宝钗簪。遍体幽香，娇滴滴有花金缕细。说什么楚娃美貌，西子娇容?真个是九天仙女从天降，月里嫦娥出广寒!这段话写出了贾家女儿美丽的容貌。

在这个“试心”的环节中，八戒竟然为了让自己招到她家当女婿，抛弃了大师兄、悟净和师傅。这是我们不能学的。在我们交往的过程中，千万不要像八戒那样，背叛自己最亲的人，因为那样是可耻的。不知八戒命运怎样，但我相信，通过这件事，八戒会从中吸取教训的。

西游记第二十三回读后感急!!! 篇2

西游记第三十二集平顶山功曹传信莲花洞木母逢灾

作者：吴承恩

注释：黄肃秋校订：李洪甫出版社：人民文学出版社

出版时间：1955年2月

此版为2014年12月第38次印刷

唐僧四人一路向西，几日后又遇一大山，山势险恶。唐僧正愁不知如何过去时，山坡有一老者提醒四人不要前行，山中有妖，唐僧大惊。悟空飞身向前来到老者跟前一一打听，老者再三劝告，并告知这山妖专吃大唐僧人。悟空谢过后跃回唐僧身边，安慰师父不必害怕，自己会做好打算。当他们四人再经过山坡时，那们老者已不知去向。四人走到一处开阔地，孙悟空让八戒选个差事，去巡山或者听任师父派遣，八戒虽不情愿，想了想选了巡山。悟空知道八戒一

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入党申请书--精典篇(二十九)

入党申请书--精典篇(二十九) 敬爱的党组织： 我自愿加入中国共产党，中国共产党是中国工人阶级的先锋队，是中国各族人民利益的忠实代表，是中国社会主义事业的领导核心。党的最终目标是实现共产主义的社会制度。中国共产党从马克思主义、列宁主义、毛泽东思想作为自己的行动指南。　 中国共产党领导全国各族人民，在长期的反对帝国主义、封建主义、官僚资本主义的革命斗争中，取得了新民主主义革命的胜利，确立了社会主义制度，发展了社会主义的经济，政治和文化；十一届三中全会以来，党总结正反两方面的经验，解放思想，实事求是，实现全党工作重心向经济建设的转移，实现改革开放，把马克思主义的基本原理与当代中国社会主义建设的实践相结合，逐步形成了建设有中国特色的主义的理论和政策、路线、方针，开创了社会主义事业发展的新时期。总之，没有中国共产党，就没有中国革命的胜利与社会主义建设成功。 作为一名团员，一名党的先锋队的一员，我一直严格要求自己，用实际行动来证明团员的价值，团员的先锋作用，随着年龄与文化知识的增长，我对党的认识也越来越深，加入到党组织中来的愿望也越来越强烈。所以在平时我不断加强自身修养，经常学习党的理论认识，用党性来武装自己的头脑，在实际行动上，积极与党中央保持一致，积极参加团的各项活动，时刻争做一名优秀团员。 升入大学以来，从学习环境、文化程度上都进入了我人生的一个新起点，从思想上我对自己也有了更进一步的要求，即争取早日加入到党组织中来。为了规范自己的行为，指正思想的航向，我争取做到以下几点： 一、思想上严格要求自己，在平时多学有关党的理论知识，多研究实事，时刻与党中央保持一致，用一名党员的标准来要求自己，争取做到身未入党思想先入党。 二、努力学习文化知识，对于所学的每一种都一丝不苟，严肃对待，努力钻研，争取每一科都达到“优”，为以后走上工作岗位打下坚实的基础。 三、积极参加校、系、班的各项活动，不论从组织到参加上，都尽量发挥自己的特长，兼顾校、系、班的利益，真正起到先锋模范作用。 四、在平时的日常生活中，时刻保持与同学的良好关系，热心主动地帮助有困难的同学，同时要求自己朴素、节俭，发扬党员的优良传统。 我将努力做到以上四点，并随时向身边的优秀同学看齐，向优秀党员看齐，始终从党员的高标准来衡量自己的一言一行。 如果自己有幸成为一名党员，那将是我最大的荣幸，我 查看全文>>>

《里仁》第二十章 子曰：三年无改于父之道，可谓孝矣。

本章表明孔子对孝的理解。《论语学而》章有语：子曰：父在观其志，父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。

直译为：父亲在世时，人们可以审视孩子的志向如何，父亲不在世要看孩子的所作所为，并且三年不改变父亲的处事之道，可以说他是守孝的。

比较正确的理解是孔夫子生活的时代属于以家族血缘纽带为核心家天下的社会。由家臣到氏族，由氏族到诸侯国，再到周天下的农耕树根状社会组织结构。由此可见，春秋时代的家是社会组织的基本单位，一家之主就是父亲，父亲即家长。父亲不仅担负着养家尽忠的责任，还有培养教育子女的义务。再考察孝时，孝为上下结构，上为半老，下为子，子承父业，子撑父命即为孝，而孝字结构的头又从土，土是根。由此可以说孔子之语实则说明了春秋时代的父子之间的天伦之义，自然之则。

或许有人问三年无改于父之道，如果父之道保守、落后、邪恶呢？还需要三年无改于父之道吗？那么这个问题实质是问什么是为子之道？看来夫子之道不仅在于父慈子孝的现实伦理之道，还在于子承父业，为人子向为人父的角色转换、身份认同的做人之道。如果进一步考察孔夫子时代的教育现实，就会发现孔夫子是第一个办私学的教师，是绝对的少数派。而公办学校是掌握在诸侯贵族手里的，而贵族身份是继承制的，属于大多数，读书者也是贵族子弟。礼崩乐坏的时代，庶族子弟就有了上学的机会。无论是私学，还是公学，读书人是少数，因此，子女的教育大都落在父母身上了，孔夫子时代的教育还多属于家庭教育。由此可推断，父对子有引导作用，子对父也有继承学习的自然关系。而父而子、子而孙的传承模式就成了那个时代最自然的家庭、社会组织传承模式了。而这种模式也是春秋时代的一种传承礼制，而这种礼制在孔子看来却遭到了前所未有的挑战，大概这才是夫子所谓的三年无改于父之道的缘由吧。

然而，孔夫子并非是一个绝对保守落后的人，对历史传承损益的规律还是有一定程度的把握的。三年无改于父之道后来多有解读，正解就是：父之道善则终生守之，若不善，又何待三年改之呢？如是而已。善与不善的原则就是中庸之道、也就是智仁勇之义。

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