读庄子心得体会。
生活是多元的，一个阶段有一个阶段的想法，一千个读者就有一千个哈姆雷特，心得也不例外，在日复一日的生活中，大家都对心得体会很是熟悉吧，心得体会是指一种读书、实践后所写的感受性文字。怎样才能将我们需要的心得体会写好呢？在这里，你不妨读读读庄子心得体会，希望你能从中找到有用的内容！
《庄子》一书，寓言十九。读了庄子这本书，你会不会有很多感触呢？不妨把你的读书心得写下来吧。下面是小编带来的读庄子心得体会范文，欢迎大家阅读。
读庄子心得体会范文篇体会范文篇1
今天爸爸给我买了两本书，分别是《老子》、《庄子》。我读了《庄子》有一些感受想和大家分享。
其中有一个小故事名字叫《寒蝉和灵龟》，故事说的是：很多人都说彭祖是人间最长寿的。有一种小虫叫朝菌朝生而暮死，它根本就不知道什么叫一个月另外一种虫叫寒蝉春生而夏死，它根本就不知什么是四季可是楚国南方的海上有一只巨大的灵龟，五百年对它只是一个春季，五百年对它只是一个秋季;上古时代有一种椿树，对于它八千年只是一个春季，八千年只是一个秋季;朝菌和寒蝉叫做小年，灵龟和椿树叫做大年，小年是不会了解大年的。彭祖对于椿树和灵龟来说不也是小年吗?世人认为彭祖长寿不也是小年的悲哀吗?
这个故事告诉我们：天外有天，人外有人。有时我们认为自己知道的很多了，但是还有我们不知道的很多很多事情。我们不了解，不知道的就不应该妄下结论。
读庄子心得体会范文篇2
庄子那本书买回来搁在那里半年了，也没有看过，因为我和同事们在地摊上转的的时候，一位同事买了本史记，因为这个代表了文化人的象征。但是，我买了本庄子，可能是附庸风雅吧。
庄子这本书放在那里半年没看过，他在哪里静静的躺着，可能是在睡觉，弥散在一种逍遥的氛围中。也可能在等待着，等待懂他的人出现。
翻看庄子这本书看的时候，第一个感觉特别难懂，本来我对古文就不懂，再加上每一行里面冒出些生僻字，可以说是难上加难，没文化真可怕的写照浮现在脸上。再就是他的意义特别难理解，对于我，通过解释加译文依然领略不了其要旨。但是，有时候也能读上几句可以说只能认识字的几句话，感觉又是朗朗上口，字字珠玑，就是说一句话，一个字，都闪现着智慧的光芒，有时候看到的，似乎还有自己生活的影子，立即有种羞愧的感觉。
庄子的精神很博大，说实话严格领会庄子的意义更是难上加难，庄子的思想似乎在天边飘荡，而自己就好像是井底之蛙。高山仰止 景行行止，我们每个人也许在这社会上拼搏，成功也罢，失败也罢，但是，缺忘掉了一件事情，我来到这个社会上是干什么的，漫无目的，似乎也在飘荡，但是，不知道怎么飘荡，不知道飘到那里去，这件事情应该谁都解决不了，只能是扣住心扉问自己。自己连自己想做啥都不知道，还能问出什么。
庄子的思想飘逸峻异，并没有说明我们该怎么做，不像孔子。但是，感觉到是要让人站到一个特别高的高度看问题，我们在物理学的坐标常常是地球，但是，庄子的坐标可能定在了太空。让人感觉坐在太空中看一切事物的流动。
庄子的思想可以说很难解读，只能慢慢的从中一遍一遍体会，有些小说看一遍就算完了，但是，庄子的小说感觉到看几十遍都闲少，庄子指明了大道，让人呆滞的思想有似乎变得有了点火光，我们中国人在2000多年前就有了这种思想，是件了不起的事情。
庄子的思想很博大，历史学家可以通过庄子的思想来看待历史，政治学家可以通过庄子的思想来审视政治，商人还可以通过庄子的思想来经商。对于老百姓的我来说，还能从庄子的思想里面得到什么东西，估计可能就是不断的审视自己，把自己的所有不良的东西剔除。
没有一个精神基础，感觉到有时候就漫无目的，茫然失措，就像是随风而摇摆的树叶，不淡定。我觉得是最最失败的地方，也不是说做出什么大事，就是没有一个思想基础，可能那个目标是虚无的，指导我们的只是，把眼前的事情做好，没有一个切合自己实用的方向和目标，有可能就是真的空虚一场，梦一场。
不断的重新认识自己，不断的改变自己，让自己能赶上这个社会前进的步伐，社会就这个样子，他是一种存在，不能因为我们的喜好而改变，他在不断的变化，如果有错，也只能在自己身上找原因， 自己就是社会的一份子。不行崖异之事。
读了庄子，感觉到连庄子的门都没有进去，只能是不断的在生活中体会，如果没有丰富的社会生活，如果不从生活中体悟，庄子这本书，真的很难领略其真。当然了，还要不断的学习，凝练，不能荒废人生。
读庄子心得体会范文篇3
《庄子》是讨论人与自然、人与社会关系的论着。我觉得庄子想说明事物的对立统一关系。不要老从一面看问题。自以为是也是一种极端，以一技之长为耀也是极端。世界是和谐的。人与人也应是和谐的。
所谓的坚白论，山人以为，讨论的两派其实已经不是在讨论同一问题了：一个论述某物有何种属性〖即白与坚〗，另一派则是论某特性〖即白与坚〗是该物特有的个性还是许多物质都可以有的共性。
事实上，我们往往看到在许多争论中，所谓对立的两派，追溯到本质上，自己都不知道在争论什么。如社会主义与资本主义是两个对立的阵营，争论、对立几十年。可是有谁能说清除什么是社会主义、什么是资本主义呢?
其实，综观中国的哲学，不论是儒家、道家还是法家，都非常现实。对于那种万物起源、谁创造人等等之类扯不清道不白的问题采用回避的态度。对于大自然则采用接受它、并与之相容的态度。不追求绝对、不走极端，只求中庸。而要改造自然、征服自然的思想山人认为是受西方影响而来的。现代西方科技的发展，就是试图征服自然、改造自然的一个例子。而中国的ҽѧ、气功、养生之道等等则是顺其自然、接受自然、融于自然的例子，典型说法是所谓的天人合一。
许多人把庄子与道家放在一起，与儒家相对。山人以为，儒家侧重与社会及社会体系;老子强调人与自然;而墨家则重客体与其自然属性;反观庄子，则是这些的融合。只是墨家的论点采用的较少一点。而过多地将儒家、老子相容。强调人与社会、人与自然都是一种和谐的共存，无主次之别。这也是与儒家的最大不同。在儒家中，要有等级之分，要有对自我的克制(这一点又与无我相近)。
自然了，从当政者的角度看，儒家是有利于朝廷的。但庄子思想也是有利于社会稳定的。因此，儒家成为封建社会中的主体思想而被当政者大力提倡。可是同时，庄子的思想又作为主要的旁支而存在，没有收到异常的压制。而法家因为是强调客体、鄙弃主要因人的主观而形成的社会体系、结构，从而无生存之地。
读庄子心得体会范文篇4
古之真人，不知说生，不知恶死。真正懂得生命的人，没有觉得拥有生命而可喜，面对死亡来临而可怕。那情形，该像路边的野花，庄子对妻子的去世就鼓盆而歌。真人不易，学者说儒家教人入世，道家导人出世，曾经，至亲的人离世，让我感到生命无奈，生活疲惫，很多时连世也分不清，混混沌沌，顾此失彼，随波逐流，以为明了的事多了，却是越发失了方寸和方向。我翻开书，参照已心。
有时，成年人比少年成熟，是成年人多经历了几场葬礼。生死是庄子一个永恒的命题，也是的，生死纠集了一切利益所在，物质、精神、爱憎，是人就逃不了。朋友学佛，说人世是苦难的集合体，要历无数生离死别，得失祸患，来日要去西方极乐世界，下世不要为人。生年不满百，常怀千岁忧，庄子也说生之来不能却，其去不能止，悲乎。所以庄子说，我们要懂得顺应，去面对，当你已无能力握着的本文来自站的领头羊时候，去放开。世上没什么是理所当然，或是横加于人的。多经历了葬礼，我懂得无论对人对物，如果只去忧患失去的悲哀，而不感恩曾经相遇相守的幸运，那去到哪个世界，也并不能真正快乐。有人问佛祖，什么是佛?佛说，无忧是佛。原来，现在脚下的土地，也可以是极乐世界，每一个人都有他自己与众不同的生命力量。生命在思潮里庞杂，回归自然便直观，生命是八个数目字和一条小桥，像德兰修女19101997，周18981976，在看这篇文章的人，生命尚缺四个数字。我是人类社会的瑰宝，也是大自然的一棵草，我笑笑自勉，能踏上小桥赏过风光，活好当下活出真我就不悲乎。
何为真我?生活的本原，生命的本初，愿望的本真，书里娓娓而出。外面实在太吵了，在信息、物质、欲望膨胀的今天，滋长出原始森林里蔓藤一样的人际网，已天天疲于奔命，却发觉满足更难，快乐变小。心为形役原来心被外物奴役着，心当然是高兴不起来。是时候静下心来，听听自己的声音。见过有种培训课程，学员要每日停下来和自己的手手脚脚，耳朵肚子身体各部说说话，关心它们过得怎么样。这近本文来自站的领头羊公于庄子的观心入门。吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣;吾所谓明者，非谓其见彼也。自见而已矣。庄子说的耳聪目明，不在于听得、看得有多高远，而是能听见自己的声音，看见自己的心。心要见，必先静。水静尤明，况精神乎，圣人之心静乎。水能映本文来源：照天地万物，是水清静的时候，风浪大作之下水映不出东西，人心亦然，心湖急流暗涌，世界万物也照不进人的心。
庄子把真正了解自己内心的人叫善养生者。以心为镜，才可看清现状，联系过去，看到未来。前半生不要怕，后半生不要悔。闭上目，静静的，我问我自己的心，你曾经有过什么样的梦，怎样努力过?你心里想要的生活是什么样的一幅画卷?达生之情者，不务生之所无以为;达命之情者，不务生之所无奈何。懂得生命真谛的人，不会花时间在不该当的事情上，不会因为执拗、较劲追逐不可能实现的目标。于丹老师说，为了娶绝色女子，为了虚荣嫁给富商，离开了爱情，于是此生与他(她)错过了;舍不得放下手中的一撮米，结果猴子给逮着了。丧己于物，失性本文来自站的领头羊于俗，谓倒置之民。将眼前的利益和自己的心分开，以心为镜照见自己，再去思索问题，我看到了前面的清朗。一个人的心态，决定他的生活状态。且好的心态，比生活中好的技巧和技艺重要，像运动员往往场上显不出场下的好成绩;搭在板凳上的板条我可以轻易走过，但横到悬崖上就我就却步了。静心达而见心，心能以天合天，能以一颗清明的心，以规律迎合规律，忘利忘名忘我，做事做人都会游刃有余，做得更好。
书禅明了一种道法自然的生命状态，以真求真，以真发现真，大道合乎自然是庄子所有理论的核心。大道合乎自然，不是人们平常断章取义的无为、懈怠、隐世避事，大道合乎自然我们才能最后获到大自然里和缓的凝聚力。天地运行，万物更迭，四时有序，生生不息，正是天地间有着一股和缓的凝聚力。大圣大哲，能聚贤纳士传授至理，是他们不可或缺地拥有和缓的凝聚力。中华民族五千年泱泱大国，骨子里就是有着一股和缓的凝聚力，团结共济和谐发展，在大浪淘沙的历史长河里不息不灭。和缓的凝聚力，让我们的心恒久澄静清明，精神有了足够的强大，便能找到自己心的大道。
静而观己心，洞明规律，勉力，顺应!
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于丹庄子心得体会
篇一：《于丹庄子心得》读后感
《于丹庄子心得》读后感
暑假期间，我仔细品读了于丹的《庄子心得》，有太多太多的感受。于丹超越圣人与凡人的时空界限，解读当下社会和生活，让我坦然微笑、掩卷沉思??
联系现实生活，就想谈一点：做人，一定要做坦坦荡荡的君子，不要做心胸狭窄的小人。因为君子讲道义，小人讲势利；君子爱讲正理，小人总说歪理；君子言行一致，小人阳奉阴违；君子追求和谐，小人存心捣乱；君子严责自己，小人暗算他人；君子总在明处，小人常在暗处；君子不记人过，小人与人交恶；君子唯理是求，小人拉帮结派；君子顾全大局，小人只顾已私；君子顾及脸面，小人不计影响；君子老实做事，小人弄虚做假；君子襟怀坦荡，小人鼠肚鸡肠；君子适可而止，小人揪住不放；君子温和如三春暖风，小人阴险如冬日严霜。
宽容别人是君子之为。有位心理学家曾说：“人类要开拓健康之坦途，首先要学会宽容。”宽厚待人，容纳非议，乃事业成功、家庭幸福美满之道。“宽容是在荆棘丛中长出来的谷粒。”能退一步，天地自然宽。
心胸狭窄、陷害别人是小人之为。他们不能接受身边存在比自己强的人，有时候是因为比自己强的人会妨害自己的地位和利益，狭窄的心胸使他们不能吃一点点亏，会想方设法消灭对手。一个心胸狭窄的人就像是一株小草，微风拂过，也能让他们前俯后仰，方寸大乱。对别人一些无心的举动，一些随意的言谈，都很敏感，在心里形成挥之不去的阴影。所以很多时候他们对别人的报复是与别人的能力无关的，只是因为别人不经意伤害了他们，他们却无法释怀。他们只想着怎样让别人也受到更大的伤害，只有别人受到的伤害远胜于自己，他们才能感到一丝快感。和心胸狭窄的人在一起，会有一种防不胜防的感觉，因为你不知道什么时候就会得罪到他们，也不知道什么时候，会对你进行报复。太可怕了！
于丹告诉我们，一个人永远不要去羡慕他人，我们要脚踏实地，用自己的汗水，收获自己的成功，这份成功才会有意义。
当然，芸芸众生，大千世界，有太多太多的不得已，不是我们能够左右的。所以，看问题要多角度，学会换位思考。慢慢就会理解别人的处境，不会认为只有自己是对的。改变生活态度不是容易的事，如果有决心，就要与身边乐观开朗的人多交流，慢慢体会。另外，要了解任何事情都有好坏两面，选择积极的心态就会变得心胸开阔。每一个人境界的大小，决定了他的思维方式。顺应外界，与外界相处要通达，而内心又要有所坚持，这样才能在复杂社会中不迷失自己。道家提倡，活在当下。也就是说，尽可能地做好现在的事情，把每一个当下活得更好。
让我们珍惜眼前的一切，从每一天中总结人生的意义，不断地增强自己的能力；在人生之旅中不断提高自身修养，不断培养宽容这种良好的品质。
常用宽容的眼光看世界，用宽容的态度对待别人，自己就一定会幸福、快乐。 做人，一定要做君子，不要做小人！
篇二：于丹庄子心得
于丹庄子心得1：庄子何其人
庄子是诸子百家中一个重要的代表人物，人们把孔子称为“圣人”，却把庄子却称为“神人”。如果说孔子是儒家的代表，那么庄子就是道家的化身。庄子留给我们的，是他那些充满了寓言和小故事的文章。庄子一生穷困潦倒，却能超越贫困乐在其中，庄子能言善辩，尤其善用寓言和小故事来表达自己的观点，同时嘲讽那些追名逐利的小人。庄子的文章充满了天马行空的想象，充满了尖酸刻薄的讽刺和挖苦。他的所作所为，经常令人瞠目结舌，又令人拍案叫绝。他看破功名，不屑利禄。庄子思想中最重要的东西就是他的《逍遥游》。但是，庄子所追求的逍遥游的理想境界，到底是一个什么样的人生状态呢？庄子到底是一个什么样的人呢？
参考讲稿（与实际讲稿不太符合，因此为参考讲稿）
于丹认为，庄子是一个乘物以游心，可以独与天地精神往来的人。庄子一生穷困潦倒，却能超越贫困乐在其中。庄子能言善辩，尤其善用寓言和小故事表达自己的观点，同时，嘲讽那些追名逐利的小人。他的文章嬉笑怒骂尖酸刻薄，他的所作所为经常令人瞠（cheng）目结舌，又令人拍案叫绝。他看破功名，不屑利禄，甚至对于死亡，也有自己独到的见解。
庄子说，天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。人生在世，从古至今，很难看破的就是名与利这两个字。在这个世界上人人都会面临经济的问题，生存的困窘，庄子的生活又是什么样的呢？
有一天，庄子家里实在是揭不开锅了，去借米，等米下锅。他找监河侯，一个专门管水利的小官，向他借点粮食。监河侯说，你看我现在正在忙着收租子，等我把租子全部收上来，就借你300两黄金。庄子一听，就给监河侯讲了一个故事。他说，昨天我从这个地方过，听到有人叫我，看了一下四周没人，又找了一圈，低头发现地上车沟轧出来的车辙印里面有一条小鲫鱼。小鲫鱼说，给我点水喝好吗？只要有一升水，就能救我的命。庄子说，可以。但是我现在没有水，等我到吴越去，向吴越王请求，开通西江的水，引水回来接你回归大海怎么样？小鲫鱼说，等你把那么远的水调来，那时候，你到那个卖鱼干的铺子，或许还能找到我。说完这个故事，庄子就走了。说明庄子在现实的境遇中，并不一个超越，洒脱，生活富足无忧的人。
庄子说，真正的仁人志士，不怕生活上的贫困，怕的是精神上的潦倒。一个人可以困窘于贫困，但他的内心是否真正在乎这种贫困，他对于一个利字看得究竟有多重，这就决定了他面对贫困的态度。
在宋国，有一个叫曹商的人，他非常荣幸，有一天带着国家使命出使秦国。当时秦国是西部最强大的国家，走的时候国家给他配了几乘车马，到了那儿不辱使命，把事情办完，得到了秦王的欢心。回来时，带着上百乘的车马浩浩荡荡，趾高气扬地对大家说，我这个人，让我住在一个破房子里，每天织草鞋，做手工，对这样的生活，我恐怕自己没有那种能力。但是，一看到国君，一看到高职位的人，我只要用几句话就能讨得他们的欢心，我的能力也许大概就是这样的了。庄子听完此话，淡淡地对他讲，我听说，秦王患病时，常求遍天下名医。比如说他身上长疮，长疖子
的时候，如果有人能够为他破一个脓疮，就赏他一辆车马，如果有人肯低三下四去为他舔痔疮，就赏他五乘车马。他问曹商，你是不是去秦国给秦王治痔疮了吧？要不然你怎么能带回这么多车马呢？这个故事，说明“利”这个字，困不住庄子。
于丹教授认为，庄子的文章充满天马行空的想象，充满尖酸刻薄的讽刺与挖苦。那么庄子的思想，对于我们现代人，有什么启示呢？
4 于丹庄子心得全文——于丹
今天，一个有10块钱的人，未必他的快乐不如一个身价上百万上千万的人。手中有多少金钱，并不能决定它在你心中的分量。在今天我们这个社会上，最快乐的人，既不是穷得叮当响的人，也不是家财万贯的人，往往是那些有温饱到小康的这一批人。因为他们的日子不至于生活得过分窘迫，也不至于被财富所束缚，在财富里异化，为财富而担忧。我们大多数人，都属于有资格幸福的人。
现在网上流行这么一个段子，说人生无非是为了几张纸。为钱，就是为那么几张人民币。名呢，为了那么几张奖状，文凭，档案。人死了以后，为了墓志铭，为了烧纸钱。一辈子，就是为了几张纸而已。
庄子，把这些东西看得太淡了，所以，利束缚不了他。庄子觉得，要我为了利丧失我很多自由，很多心智，让我用心去为形役，不值得。这个道理今天也许有一些高士是可以理解的。但是，说到第二层，破名，则要比破利难得多。我可以不为金钱所动，但是古往今来，有多少人生前一世，为的是死后追封一个谥号，由君王追封他忠，他孝，他文，他武。当这个谥号刻上墓志铭，他会觉得生前的一切失落在这个永恒的墓碑上得到了补偿。这就是辛弃疾所谓的，了却君王天下事，赢得生前身 后名，可怜白发生。
庄子在乎名吗？庄子这个人，富有雄才大略，但他不爱说。他认为天地沉浊，不可与庄语。天地之大美，自是不言。这样，他就周游列国，在各地游荡。
他有一个好朋友叫惠施，著称是天下有名的雄辩家，在梁国做宰相。这一回，庄子晃荡到了梁国。很多人就跑去跟惠子（惠施）说，庄周（庄子）的口才和雄辩远在你之上，千万不能让他直接去见梁惠王，万一梁王把相位给了他就不好办了。于是惠子就发动他手下的人，满城去找庄子。后来，庄子听说这个事，就去找惠子。庄子对惠子说，南方有一种鸟叫鵷(yuan)雏（一种像凤凰的鸟），从南海飞到北海的时候，一路上，非梧桐不栖，非竹实不食，非甘泉不喝。有一天它飞过一只鴞（xiao）鸟（猫头鹰之类的猛禽）的头上，这只鴞鸟正在吃腐烂的老鼠，鴞鸟怕鵷雏抢它的老鼠，便仰头大叫一声。庄子对惠子说，你现在是不是也想对我大叫一声啊？其实，名位对于世俗，虽有设置的必要，但对于大智慧的人来说，名位就像旅社一样，没有什么值得留念的。这就是庄子眼中的名。
战国时期有三个最大的国家：楚国，齐国和秦国。楚王曾派大臣去找庄子，想把楚
溯源去观察最初的开始，人原本没有生命。没有生命就没有形体，没有形体就没有气息。天地之间，无非是一股气一股气聚集起来，然后逐渐找到一个形体，由形体孕育出生命，人就是这样来的。现在，我妻子顺着这条路回去了，她比我先走，此时此刻，她也许正在一个密室里，踏踏实实地睡觉。她解脱了，我还不高兴吗？想起来，我就忍不住要敲盆唱歌。面对亲人之死，庄子如此坦然欣慰。这种心态，对一些大智慧者来说，也能做到。
在我国民间，办喜事有两种：红喜事和白喜事。红喜事，是嫁娶，生命繁衍的开始当然是一桩喜事。白喜事，是寿终天年为老人送行，也是一桩喜事。所谓红白，只是生命的两端，生与死之间不过是一种形态的转化。如果我们真有庄子这样的心态，我们一定会少了许多牵绊和苦楚。
自古到今，生老病死，总免不了有一番相送。庄子是怎么面对他的一死呢？他有很多学生，大家在商量，老师如果真有一天，到了百年之后，怎么给老师打点身后之事？庄子对他的学生讲，我死了以后，什么东西都别准备，我就用整个天地做大棺材，日月为连璧，星辰为珠玑，万物是我的葬品。我就要这么一个大葬礼，直接把我扔出去就完事了。学生不敢，说如果不给老师弄个小棺材，扔在外面，被野兽吃了怎么办？庄子想了想，告诉学生，我要是扔在荒山之上，可能是被那些苍鹰，乌鸦，天上的飞鸟飞禽啄食了。如果你们把我装在棺材里，埋在地底下，有朝一日木朽人烂，我喂的就是地下的那些蚂蚁，蝼蛄，所有地底下的小虫子。到时候，无非就是个饲料而已。干嘛要抢天上飞鸟飞禽口里的食物，去喂地底下的小虫子呢？不管哪一头，都是一种物质不灭，都是被吃掉。这就是庄子对自己形体和自己生死的一种看法。
庄子的这个看法，让我们想起在西藏某些地方流行的天葬。人死之后，希望他的肢体能被在天上的飞禽带走，重新在天界以一种有形的形态回到他生命的本初。在很多文化中，有些理念是相通的，那就是豁达。豁达是人解脱的前提。
现在，在我们身边有许多抗癌俱乐部，有很多抗癌明星。过去一听说得了癌症，几乎是判了死刑。可是现在为什么有的人就能活很多年？因为他有一种内心的调理，他乐观。他自己不惧怕死亡，奈何以死惧之。庄子，从来是一个不惧怕死亡的人。不惧怕的方式，就是乐生这两个字，也就是说，活得好比怕死要强得多。
其实，这个观点与儒家的思想有想通之处。孔夫子在回答学生问题的时候说的那六个字：未知生焉知死。人，活还没有活明白，干嘛去想死的事呢。在这一点上，儒道是不谋而合，给我们的都是一种温暖的情怀，一种朴素的价值，就是活在当下。人是活在当下的，在当下看破了名，穿透了利，甚至不俱生死，那我们的心灵空间该有多大啊！这是一份大境界。
庄子看破了这么多，这个人是不是很消极啊？对他来讲，一切的一切已经无所挂碍了，他还在乎什么呢？庄子，在他那个年代，是一个内心有所判断，但不一定要转化为行动的人。有一个笑话，说有两个人在田头，一个在烈日炎炎下种麦子，干得汗流浃背。另个一个人就躺在树荫底下喝着茶，哼着小曲。干活的人说，看你这么懒惰，每天就这样浪费大好时光，你以后吃什么，喝什么？乘凉的那个人说，你在
那儿这么卖命吃苦是为了什么啊？他说，为了丰收啊。你丰收又为了什么呀？他说，丰收以后就可以用粮食去卖钱。乘凉人问他，你卖了钱想干什么？种麦人说，等我卖了钱，我衣食无忧了，再碰上这炎炎夏日，我也不下地干活，找一个树荫躺着喝茶哼曲。乘凉人告诉他说，我现在已经在过这种生活了。我现在的生活，就是你未来的梦想。
大家想想，这仅仅是一个笑话吗？有很多时候，我们随手可得的事情，但是被我们观念上一个误区遮蔽了。庄子在他的一本书里，留下了很多他生活的影子，其中有很多判断跟儒家彼此呼应。只不过儒家看重的，是大地上圣贤的道德，是人在此生中要建功立业，这样一种成全。而道家看重的是更高旷的苍天之上人的精神的自由，是人在最终成全后的超越。中国的儒家思想，在社会这个尺度上，要求人担当，而道家的思想是在生命层面上要求人超越。担当是我们的一份社会责任，超越是我们的生命境界。
看庄子的故事，你会打通他的一套生命哲学，这绝不是简简单单的以积极或消极而论，而是在我们生命不同的体系上给我们建立起来的参照系统。用庄子的话说，人生至高的境界就是完成天地之间一番逍遥游。也就是说，看破内心重重的樊篱障碍，得到宇宙静观天地辽阔之中人生定位，在这样一个浩瀚的坐标系上，让人真正成为人。
篇三：于丹庄子心得
《于丹庄子心得》读后感
张丽芳
如今一走进书店，你会发现关于“怎样面对挫折”、“如何为人处事”之类的书籍比比皆是。这些称之为的“心灵鸡汤”的书籍迎合了当今复杂社会下人们的口味，给予了人们那种必要的理解和必要的心灵慰籍。我读过不少这方面的书，却总觉得空洞乏味，直到我翻阅了于丹的《庄子心得》。
这本书实际上是于丹对《庄子》一书的读后感，她用心地研究《庄子》，通过解读庄子中短小精悍的寓言故事，结合现代社会的种种现象，循序渐进的引导我们用庄子的思想来指导人生，认为人生最重要的是要有一种大境界：感知已心，淡泊心态，合乎自然，超越利碌功名和自我，逍遥得自在。这是一种超理想的境界，需要我们不断反观内心，需要大觉悟才能体会得到。于丹的《庄子心得》深入浅出，引人入胜，让我在享受读书这个过程的同时，也对自己的人生进行了思考，着实是对心灵的一次洗礼。
于丹在书中将庄子的境界和眼光呈现给我们，教我们在这个纷繁芜杂的环境中，应该用“心智”、“感悟”、“逍遥”、“看得开”的心态去面对生活，这样才能超脱与释然。但是现在的人们，也包括我自己，
谁能具备这样的心态呢?我们常常被功名利益所牵绊，不知道自己内心真正需要的是什么，迷迷茫茫，急功近利，在奔波忙碌了一天之后，即使最终得到了自己想要的东西，内心世界却依然空虚，觉不到半点快乐。在工作、生活中，经常被小事所困，与周遭的人也难免有些小疙瘩、小摩擦。可细细想来，其缘由无非是为了一些蝇头小利，有时甚至只是为了逞一时之快。在这个时候，我们需要质询自己的心，是否真的有必要强迫自己做一些不愿意、不快乐的事情?我们应该清醒地认知自己的内心，重新认识和审视自己，不和他人攀比，不效仿别人的行为，不盲目的追随流行，试着用庄子的大境界来指引自己，超越所有的功名利禄之心，感悟人生的最高境界，拥有健康的人生心态和快乐的生活状态。
于丹在书中还提到了一个动态平衡的问题，自行车如果静止摆在那儿的时候，得靠车支架才能立住，两个轮子是立不住的。但是骑起来以后，两个轮子就可以行进，为什么呢?因为它在动态中保持了平衡。动态平衡对于我们的生活也有着极其重要的指导意义。世界在前进，而我们原地不动时，我们会感到失去心理的平衡，尤其是在应对各种挑战的时候。如果我们不断学习，与时俱进，那么这种平衡便很容易达到。我们可以多读书，多接受新的信息，让自己与时代的前进保持同一个步调，发展和提高自己，开阔自己的眼界，更好的认识自己、涵养自己，通过这样的方式，或许也更容易获得庄子的大境界吧。
读完于丹的《庄子心得》，心灵中仿佛注入了一股清泉，感觉收获颇丰。只要我们坚持自己内心的秉性，不随波逐流，并尽力把自身的潜能激发到最佳状态，我相信，我们一定可以获得超越自我的成功!
学习庄子的心得体会
《庄子》是战国时期道家思想家庄周和他的门人和后学所著，主要分为内篇、外篇、杂篇三部分，是一本具有很高文化研究价值的著作，学习了这本著作后，我有了自己的心得体会。
《庄子》这部作品记录了很多体现庄子思想的文章，其实刚开始时，我觉得这些文章有点深奥，后来，学习了庄子的哲学思想后，我对这些文章有了一定的了解。
《庄子》中记录许多关于庄子对生死问题的态度的文章。庄子追求的人生最高境界是精神的绝对自由，因而在对待生死问题上，他采用的主要是一种超越、超脱的态度。《庄子·至乐》中讲到庄子的妻子死了，但庄子并没有痛哭不止，而是“方簸踞鼓盆而歌”，认为“其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气”，由此可见他对待生死的超脱态度。
其实我们都知道，生老病死是人必须经历的阶段，但不是每个人都能对之释然的。在日常生活中，面对自己亲人好友的离世，我们心里会很难过，很悲痛，但我们不能总是沉坠在这些悲痛中，而是应该尽快把自己从痛苦中解脱出来，继续过好自己的生活。写到这里，我想起了一位朋友，这位朋友从小在她外婆身边长大，跟外婆的感情很好，不久前，她外婆去世了，这给了她很大的打击，她意志消沉了好长一
一段时间，按她的话说就是每天犹如行尸走肉，无心学习，甚至借酒消愁。我劝了她好几次，让她想开点，但都是无济于事。学习了《庄子》后，我觉得我应该让她也读一下《庄子》，学习一下庄子对待生死的超然态度。
现代人的生活水平越来越好，人们对自己的身体健康问题也越来越重视，学习《庄子》后，我发现《庄子》里提到的养生之道很值得我们借鉴。《庄子·养生主》中说到：“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”认为遵从自然之道可以保护自身，可以保全天性，可以养亲，可以享受天然的寿命。并且还引用了“庖丁解牛”这一故事来说明“顺应自然”是养生的道理。顺应自然，要尽量避免与自然外物发生冲突，《庄子·人世间》中提到“虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀之者，逆也。”说明了这一点。而养生最重要的是养神、养心，即要时时保持心情恬静平和的状态。
所以，人生在世，不能对什么事情都耿耿于怀，应该学会淡泊一切，《庄子·刻意》说：“平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。”要求世人们时刻保持一种恬静的心境。结合我自己的成长经历，我深刻体会到，一个人，假如长时间处于一种情绪低落的状态时，身体健康就会受
到影响。曾经有一段时间，我遇到了很多困难，心情一直很不好，同时，家里人的期望又给了我很大的压力，我顿时感到很彷徨，很迷茫，心里好像压着一块大石头一样不舒服，吃也吃不下，睡也睡不着，这种状态持续了一个月，在这一个月中，我明显地感觉到自己的身体健康状况在变差，经常会觉得头晕脑胀，稍一吹风就会感冒。后来，我试着跟家里的人说自己的状况，家里人安慰了我一顿后，讲了一句话：“顺其自然吧。”就因为这句话，我慢慢地把自己从不良的情绪中抽离出来，提醒自己凡事顺其自然，保持平静心态。因为自己曾经经历过，所以对《庄子》中顺应自然，保持平和心态的养生之道感触颇深，同时也告诫自己，在以后的人生的道路上，要谨记着自己的那一次经历，谨记着《庄子》中所提到的养生之道，只有这样才能活得自在，活得健康，活得长寿。
《庄子》中还体现出了许多的关于人与自然和谐相处的观点，这令我们深思。在当代社会，随着经济的不断发展，人类对自然的破坏也越来越严重，这样下去，受害的必然会是人类自身。《庄子·天道》中指出：“与天和者，谓之天乐。”主张人和自然和谐共处，只有与自然和谐共处，才能体会到“天乐”，《知北游》中还提到：“圣人处物不伤物，
不伤物者物，物亦不能伤也。为无伤者，为能与人相将迎。”也强调了人与自然的和谐。并且，在《北宥》中说到：“乱天之经，逆物之情，玄天弗成，解兽之群，而鸟皆夜鸣，灾及草木，祸及止虫。”说明了如果违背的自然规律，整个自然不能顺利运行，那么自然万物将会失去秩序，人们也会受到自然的惩罚。
纵观现在的社会，由于人类对自然环境的肆意破坏，现在的生态环境已经大大不如以前了，很多大城市中，蓝天白云、清澈流水已经很少能见到，走出家门口像呼吸一下空气，闻到的只能是一阵阵的臭味??许多物种的迅速灭绝，森林树木的大面积减少已经给我们敲起了警钟，如果再不注意保护自然，最终伤害到的一定是人类自身，为了使人类得以平稳地生活，为了我们的子孙后代，我们一定要实行可持续发展，一定要与自然和谐相处。
《庄子·秋水》说过：“以道观之，物无贵贱”，认为世界万物没有贵贱之分。《齐物论》也说明了世界万物看起来是千差万别的，但归根结底却是齐一的。《庄子》所表现出的万物平等的观念是很引人深思的。在很多人的观念中，一直觉得人类是万物中的主体，有了这种观念，很多人就认为自己可以任意主宰其他动物的生命，于是毫无顾忌地残忍地为了自己的一己私欲而虐
杀弱小的小动物。我们知道，无论是报纸，电视上还是网络上都经常报道着这样的新闻：有些人甚至是正在读书的学生为了取乐而用各种难以想象的残忍地方式来虐杀小动物，这样的新闻令人看了都觉得惨不忍睹，无法再看下去，但现场的虐待者却在一旁看得津津有味，无比开心，这是多么可悲的事情！我想，我们应该学习一下《庄子》所说的“万物一齐”，明白到弱小的动物与人一样，都是有生命的，生命都是宝贵的，我们不能动不动就为了自己的快乐而用残忍的方式来夺取他们的生命。
并且，从《庄子》的齐物论中，我还想到了在现代社会中人与人之间的平等问题。在现代社会，人们间总会存在着地位和财富的差距，于是，很多人对待别人态度就会与别人所拥有的财富和地位密切相关，在对待那些有地位有财富的人用的是恭恭敬敬的态度，而在对待那些没地位的贫苦人民用的却是一种轻视和厌恶态度。这样的现象在我们的生活中已经是司空见惯的了，但学习了《庄子》的“齐物论”后，我对这一问题进行了思考。人与人之间无论贫穷贵贱都处在平等的地位，我们不能以人们的财富地位为标准来看待他们，结合自己的专业和以后的就业方向，我更深一层地想到了，身为一名老师，应该平等地看待每一位学生，而
不能专宠学习成绩好或家庭背景好的学生。并且，《庄子》的“齐物论”在主张万物平等的同时也承认事物之间的差异性，所以，我又想到了假如以后真的成为一名老师，我还应该尊重学生的差异性，从而进行因材施教。
《庄子》中所透露出来的批判精神也是不容忽视的，不仅包括了对人性，道德的批判，还包括了对统治权威的批判。《山木》中说到：“睹一蝉，方得美荫而忘其身；螳螂执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其身。”通过了一个“螳螂捕蝉，黄雀在后”的故事批判了人们为了追求名利而忘乎其身，认为他们实是可悲。而《庄子》中对统治权威的批判则是最令我欣赏的。“民之力竭，则以伪继之，日出多伪，士民安敢不伪！夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，于谁责而可乎？”批判了封建专制统治对百姓的残害。
在那个时代中，对于种种封建专制的压迫和残害，百姓们早已忍耐成性，而这种容忍在某种程度上也纵容封建专制的腐败，而《庄子》所透露出来的对封建统治的批判精神则是令人佩服的。同时，《庄子》还表现出对儒家仁义的批判，认为儒家仁义是“不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不返其本，妄作孝梯而侥幸于
诸侯富贵者也。”并用“伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于首阳之山”来说明儒家仁义的消极性。我认为，《庄子》中所透露出来的这种敢于批判权威思想和的固有观念的精神是值得学习的。
读论语心得体会
读论语心得体会
《论语》是我国的经典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部论语治天下”,其地位不言而喻。
自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想统治中国近2000年。《论语》当然也就稳坐了2000年的宝座。直至20世纪初新文化运动提出“打倒孔家店”的口号，《论语》的地位才开始动摇。文化大革命时期深刻的“批林批孔”，更进一步瓦解了儒家思想对人们的束缚，《论语》从此埋没人间。
《论语》究竟是什么内容?为什么他被古人视为经典，而后又成为所谓“封建统治者的工具”呢?怀着这些疑问，我漫步于《论语》的花园，尝试着去感受其中的奥秘。
一、理解
粗看《论语》，不过是一本语录，和《毛主席语录》没什么差别。可细细品来，孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等几乎都包含在语录的字里行间。《论语》里最常见的词汇，无非是中庸、君子、礼仁云云。中庸却是《论语》里最容易理解的而最难做到的。中庸指的是“对人处事采取不偏不倚、调和折衷的态度”。这种思想体现了当今北京居民的“忍”文化。对中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始终保持中立。这固然是好的，能避免许多不必要的争端，但过度的“忍”却能使一个民族沉睡，古代中国的发展就是一个有力的证据。中庸是儒家的为人之道，体现了儒家学派的软弱性。
君子是一个意义深刻的词。从小就听说什么“君子动口不动手”、“观棋不语真君子”等，感觉君子就像个呆呆的人似的。事实上，君子就是孔子他们儒家学派的一种自称，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后从之斗”，都体现了君子的优良品质。与君子相对的当然就是小人了，小人并非是坏人，只是素质没有君子高罢了。《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点，如“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物质地位往往与小人相差甚远。毛泽东说过：“小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人。”可见君子的物质生活是那么的悲惨!
礼，表现了孔子对当时社会的不满。孔子生活在动荡不安的春秋时代，诸侯国不遵守“周礼”，闹得一团乌烟瘴气。孔子的礼的核心是“正名”，即“名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所措手足”。孔子致力于维护三纲五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，当鲁国大夫季氏“八佾舞于庭”时，孔子愤怒地说：“是可忍也，熟不可忍也?”
仁，是孔子的道德观，这后来发展成为了他学生孟子的政治主张。孔子认为，“克己复礼为仁”。克制自己，遵循“礼”，这就便是“仁”了。“仁者爱人”，这里爱的“人”是指上层社会的王室贵族;尊重朝廷贵族，“不犯上”，也说明孔子对“礼”的尊重。此外，孔子还把“仁”当作“人”的标准：“仁者，人也。” 郭沫若在《十批判书》中说过：孔子“这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。这也就是人的发现。”
纵然，《论语》经历了两千个春秋，并不能完全适合我们现在的思想，但是它毕竟是经典中的经典。经典永远不会过期，我们要批判地继承这些中华传统文化，让《论语》为社会主义制度服务。
二、感悟
总之，《论语》是我们必读之经典，我受它的感化甚深。主要有以下几点：
一是要学习，做有智慧的人。《论语》说:“学而不思则罔、思而不学则殆”，“时而学习之，不亦说乎”。这告诉我们对学习的一种追求，一种态度和一种境界。作为一名公务人员，需要时时更新知识结构，才能适应工作的需要，要把学习摆在更加重要的位置。学习的重要性不言而喻，这就需要我们正确面对学习。学习要持之以恒，养成良好的学习习惯，这是一种对待学习的态度。学习要注重修身，把学习作为一种精神追求，一种思想境界去把握，通过学习来修身养性、培育清廉、塑造人格、增智立德，这是一种学习的境界。学习要善于思考，不断提升学习效果，促进学习成果的转化，为我们的工作生活需要服务，这是学习一种方法和目的。
二是要追求，做有精神的人。毛泽东同志有名名言：人是要有点精神的。其言简意赅，言约旨远。这个“精神”是一种情怀、一种境界、一种超越，一种不甘平庸的品节。从，感触很深就是一种精神追求、精神气概、精神品格和精神境界。从他们身上，我感悟到自信自强自立的精神品格，感悟到持之以恒、治学严谨、兼容并包、不拘一格、执着追求、厚德载物的人文精神。作为一名国家公务员，要有“坚持”的精神追求，持之以恒、坚持不懈地抓好学习创新，这是我们做为本职工作的坚实基础；要有“包容”的精神境界，以兼容并蓄的心态对待工作，团结协作、和谐共处、共谋发展，这是我们做为本职工作的坚强保障；要有“律已”的精神品节，严格要求自己，做到清正廉洁，不谋私利，这是我们做为本职工作的价值所在；要有“厚德”的精神气概，以德服人，厚德载物，这是我们做为本职工作的强大动力。
三是要敬畏，做有修养的人。敬畏，是人类对待事物的一种态度。有敬畏心的人，把自己放得相对较低，能摆正自己的位置。敬畏不是道德标准，是人的自我修养。作为国家行政机关的一名公务员，我们要敬畏法律，才能依法行政；要敬畏制度，才能约束自己；要敬畏历史，才能经得起检验；要敬畏百姓，才能服务人民；要敬畏腐败，才能廉洁自律。只有懂得敬畏，才能摧生动力、规范言行、懂得取舍、融洽左右、构建和谐、产生活力、取得效益。
四是要敬业，做有责任的人。敬业，体现了一种政治责任和党性要求我国自古就提倡敬业，孔子称之为“执事敬”，朱熹解释其为“专心致志，以事其业”。所谓“敬业’，就是用一种认真的态度对待自己的工作，勤勤恳恳、兢兢业业，忠于职守，尽职尽责。其一，要爱岗。爱岗是敬业的前提，也是最基本的职业要求。热爱本职，就是以正确的态度对待岗位工作，努力培养热爱自己所从事工作的幸福感和荣誉感。培养兴趣，热爱工作，这是个人工作觉悟的体现，也只有热爱自己的本职工作，才会全身心地投入到工作中，才能在平凡的岗位上，做出不平凡的业绩。其二，要担责。子日：“敬其事而后其食。”“敬”就是“负责任”。敬业是一种行为，不能只停留于口头上，应体现于日常、具体的工作当中。对工作是否充满责任感，尽自己最大努力完成劳动任务是衡量敬业与否的标准，也是个人事业成功和失败的分水岭。一个人的贵任心越高，他的事业心就越强。对那些“多一事不如少一事”，遇事不敢抓、不敢管，出了问题却忙着推卸责任的干部，要及时予以调整，让更愿意承担责任的同志来担任职务。其三，要勤勉。勤勉是一种美德是一个人为自己所追求的目标甘愿付出的努力，是无条件、不讲代价、不计报酬的，更多地体现在日复一日平凡的日常工作中。有的同志没有“五天制”的概念，“5+2”、“白加黑”，也有的同志一听说加班就牢骚满腹，怨天尤人……这些反差，最终将体现在工作业绩上，也必将体现在个人事业发展中。
读《爱莲说》心得体会
读《爱莲说》心得体会
读《爱莲说》心得体会众所周知，周敦颐任南康知军期间，在星子开凿爱莲池，并写下传世名篇《爱莲说》。《爱莲说》是周敦颐濂溪文化思想的重要组成部分，因其深刻的廉政内涵受到广泛传承，学习《爱莲说》对于推进当代反腐倡廉教育也具有积极的现实意义。
一、读《爱莲说》，品味文章内涵
《爱莲说》全文119字，文字精练，文词优美，意蕴深刻，读后令人心净神爽，回味无穷。
“水陆草木之花，可爱者甚蕃。”在浩浩无垠的大千世界里，百花齐放，斗艳争奇，各引人爱。爱什么花？这就要看各人的品性和志趣。周敦颐用衬托的手法，先写“晋陶渊明独爱菊”、“自李唐来，众人甚爱牡丹”，为正面写莲花作了展垫。接着，别开门路，提出了与众不同的“予独爱莲”这一独特见解，然后引进正题。
为什么周敦颐独爱莲呢？由于莲花“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。这里明写莲，暗喻人。实写莲花的生态品性，暗喻君子不为世俗所染；实写莲花经净水濯洗，洁净如玉，毫无媚态，暗喻君子不邀宠、不媚世，卓然于天地间。这是一种什么花呢？作者用白描的手法勾画出她那“中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植”的形象。
下文紧扣题旨，承接上文，仍以菊和牡丹陪衬，作出比较。对三种花分别品评，提示其象征意义。“菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。”菊象征隐逸，在封建社会里，不少有骨气的文人不愿与世俗同流合污，以菊自喻，“采菊东篱下，悠然见南山”，陶渊明就是其中的典型代表；牡丹象征富贵，诗人刘禹锡诗云“惟有牡丹真国色，花开时节动京城”就形象地反映了众人喜爱牡丹已发展到如醉如狂的地步。
“菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！”结尾作者以深沉笔调感叹品德高尚的君子少，追求富贵的市侩多。特别是末后一句，字里行间，婉而多讽，意味深长。二、析《爱莲说》，把握思想精华
精读《爱莲说》，重在分析其思想内涵，继续其文化精华。《爱莲说》的核心是莲花的“不染”、“不妖”、“不蔓”、“不枝”、“不可亵玩”的特征，这是守廉修身思想的真情流露。其精神内涵可概括为洁净纯朴、正直刚正和坚强自重，这些都值得我们党员干部在为人处世、执政为官中鉴戒。
1、《爱莲说》倡导洁净纯朴。“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，比喻君子即使在物欲横流、时弊滋生的社会环境里，能保持真善美的高贵品质，不与假恶丑同流合污。面对形形色色的诱惑，假如思想稍有放松和懈怠，就可能丧失原则，滑向腐败。这就要求我们的领导干部要严防“红包”笼络、“美色”迷惑、朋友拉拢和支属怂恿，像莲花一样洁净纯朴，筑牢拒腐防变的思想道德防线。
2、《爱莲说》倡导正直刚正。莲花“中通外直”、“不蔓不枝”。比喻君子维护正义不趋炎附势，严于律己不胡作非为，表里一致不口是心非，像莲花一样正直刚正。当前，我们的党员领导干部应遵守新颁布的《廉政准则》规定，脚踏实地，禁止脱离实际，弄虚作假，不搞劳民伤财的“形象工程”和沽名钓誉的“政绩工程”，不虚报工作业绩，不用不正当的手段获取利益，维护社会公平正义，确保群众利益不受侵害。
3、《爱莲说》倡导坚强自重。“可远观而不可亵玩”，比喻君子能保持应有的尊严形象，权势眼前不失节，逆境眼前不动摇，困难眼前不退缩，像莲花一样坚强自重。面对新课题、新要求，需要我们领导干部要有“冒”的胆略、“闯”的气概、“争”的勇气，敢于啃硬骨头，以“奋勇争先、争创一流”的意识，把肩上的责任转化为奋起赶超的强大动力。
三、倡《爱莲说》，推进廉政教育
当前，学习贯彻实施《中国共产党党员领导干部廉洁从政若干准则》成为全党上下一项重要性工作。作为《爱莲说》的诞生地，星子县将《廉政准则》的贯彻实施渗透于“爱莲”文化品牌创建之中。先后修复了“爱莲池”等廉政文化景观，编印了《爱莲》等廉政文化读本，举办了“爱莲诗会”等廉政文化活动，开通了《爱莲网》等廉政文化宣传平台，有效地提升了廉政教育的影响力和亲和力。推进“爱莲”文化品牌工程是一项创新工作，要求我们在探索中开发，积极培植传承载体，创新教育形式，扎实推进创建工作。
首先，依托《爱莲说》抓廉政教育需要载体作支撑。一是要通过课堂读莲，传播爱莲文化。《爱莲说》已被纳进九年义务教育语文课本，课堂教育成为广至公民接受爱莲文化的第一途径。我们要积极发挥这一上风，运用灵活的教育手段，将其作为推进校园廉洁文化建设的重要举措抓紧抓实。二是要通过文艺赞莲，传播爱莲文化。千百年来赞美歌颂莲花的诗词歌赋和书法绘画数不胜数，轻易被人们所接受。我们要大力弘扬这种传统文学艺术，大力开展以爱莲文化为主题的廉政诗词、廉政字画作品征集评选活动，不仅让人们在写莲画莲过程中接受爱莲
读《爱莲说》心得体会第2页
文化，更要利用手机短信、廉政书屋、廉政广场、文化网站等现代宣传手段发展爱莲文化。三是要通过观景赏莲，传播爱莲文化。就星子而言，我县积极发挥得天独厚的资源上风，于往年重修“爱莲池”景观，品种多样的莲叶荷花、古色古香的爱莲亭阁、内涵深刻爱莲石刻，让游人在观景赏莲中感受爱莲文化的蕴意。其次，依托《爱莲说》抓廉政教育需要机制作保证。创建爱莲文化品牌必须充分发挥政府引导的组织上风和民间参与的人才上风，使民间气力和政府部分成为创建工作的责任主体。一方面要积极依托社会群众、民间人才做好地方爱莲文化的挖掘整理工作，培育面向公众的爱莲文化，让爱莲文化进社区、进农村、进学校、进企业、进家庭，渗透到社会的方方面面。另一方面，要积极发挥政府部分在创建工作中的组织和引导作用，要通过确定创建工作目标和整体规划、组建专家人才库等形式，形成廉政文化创建工作的整体协力。（中共江西省星子县委常委、宣传部部长周金平）
读长征心得体会
读长征心得体会
长征，是一部曲折离奇的神话，创造了人类战争史上的奇迹，突破时代和国界，在世界上广为传扬，长征是一部史无前列，雄伟壮丽的英雄史诗……长征是宣传队，是宣言书，是播种机。多少年来，中国和世界上一切富有正义感的人们，无不为红军长征的伟大创举所惊羡，无不为红军将士在长征中所极度焕发的伟大精神力量所仰慕。这个暑假，怀着对革命先烈的无限敬仰，我品读了《长征》这本书，心中充满感怀，思绪万千。 1936年，经过二万五千里长征，红军胜利到达了陕北，那一刻，中国革命的战斗激情在陕北沸腾。中国革命的光辉征程中，镌刻了火红的两个大字——长征！
如今，我们再次品读长征，感悟伟大的长征精神！从八一南昌起义到共产党开始创建新型人民武装，从秋收起义到三湾改编，从建立井冈山根据地到夺取中央苏区三次反围剿的胜利，红军一步步发展壮大，直到后来，第五次反围剿的失败，导致红军被迫进行战略转移，亦即人们后来所叫的“长征”。
说到长征，有人喜欢用战略大转移来形容，有人喜欢用大溃逃来形容。但，不管怎样，长征是在当时的环境下所做出的最明智的选择。四渡赤水河，巧渡金沙江，飞夺泸定桥，强渡大渡河，爬雪山，过草地，一个个艺术般史诗级的壮举，皆在长征完成。
没有长征，便没有中国共产党的成熟，选择毛泽东作为领袖，不也在印证着中国共产党一步步走向成熟吗？正是在这种艰难困苦的条件下，共产党人磨砺了意志，砥砺了心态，用宏伟的两万五千里描绘了自己的成长与奋斗。这部辉煌壮烈的长征史，更是人类历史上一座划时代意义的精神丰碑！
人们喜欢给长征带上太多的光环，对于长征，长征精神，已经到了溢美之词无以复加的程度。毫无疑问，这是应该的。但，在这种赞美的环境下 ，很多人体会不到长征的那种艰辛和环境的恶劣。在当时，红军长征纵横14个省，穿越十多个少数民族地区，总行程达6.5万余里，但这些都是时间和距离的考验。更为严峻的是，天上成百上千的侦察轰炸机，地上10倍于红军不择手段围追堵截的国民党军队，途中高不可攀的雪上和漫漫无边的草地，难以忍受的饥饿和无尽无止的疾病。长征途中，先后打了600余次重要战役，几乎每天都会有一场战斗发生，随时都有可能牺牲……知道了这些，才能真正体会到“金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒”中的“寒”究竟是什么感觉！
克劳塞维茨曾经说过：“物质的原因和结果不过是刀柄，精神的原因和结果才是贵重的金属，才是胜利的刀刃。”众所周知，我们的红军是小米加步枪，而敌人是飞机加大炮，最后，胜利却属于红军，因为他们有一个坚定的信仰，为了共同的目标与理想在奋斗，为了这个共同的目标，他们可以牺牲一切，甚至生命！
“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”历史属于先辈，而未来属于我们。历史的车轮滚滚向前，新的画卷已在我们面前徐徐展开！长征已经载入史册，成为中华民族宝贵的精神财富，但长征精神永不过时，永垂不朽！在新的时代背景下，熠熠生辉，指引着我们向前！向前！向前！
习近平总书记在全军政治工作会议上提出的“要着力培养有灵魂，有本事，有血性，有品德的新一代革命军人”，要做到四有，我觉得一定不能忘了长征精神，长征精神永垂不朽，这也必将成为新形势下大力发扬的精神内容。