六国论读后感精选11篇。
读书能让我们增长知识，陶冶情操，是一件非常有意义的事情，我们在生活中可以多多去读一些经典书籍作品，网络上，很多都在谈论作者写的作品，读了以后让人眼前一亮。此时就可以写一篇读书笔记，用文字把自己的想法记录下来。为什么我们不能产出一篇自己的读书心得分享与他人呢？由此，有请你读一下以下的“六国论读后感精选11篇”，希望你更多关注本网站更新。
六国论读后感(篇1)
怎样才能读好书？毫无疑问，一个好的时机非常重要，而暑假就是一个好的时机。走到书店，买了一本《苏轼传》，翻开了它，我仿似翻开了苏轼那传奇的一生……
苏轼，南宋著名豪放派诗人，与其父和其弟：苏洵和苏辙合称三苏，被列进唐宋八大家之中。一门三杰，多么令人惊叹啊！苏洵没有考上进士，只得期盼两个儿子，不料两个儿子都那么争气，双双中举，这也是苏轼传奇而又不幸人生的开始。
在王安石变法之前，苏轼有一段潇洒的时光，试问天性爱玩的他怎会安于寂寞？此时，兄弟、妻子都在身边，也许这是他一生中最快活的日子。在神宗上任，用王安石来变法后，他可就不是这么好过了，因为朝廷分为了保守派和新法派，两个派别之间斗争不断，苏东坡也时常受牵连，从这里调去那里，然后再去那里，要知道以前的交通可一点都不方便，这样的舟车劳顿也许只有乐天的苏东坡能受得了了，他的妻子王弗在这之前去世了，苏轼为纪念她而写下“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。”而在不久之后，他的父亲也去世了，这让苏东坡悲痛欲绝，回家为父亲和妻子守灵。在他人生中后段的日子也不好过，因为后来他与司马光在是否完全废除新法这个问题上有争议，在司马光去世后，与他一个派别的人就设计去陷害他，大发文字狱，让苏东坡受了不少无妄之灾，著名的“明月几时有”也是在这个背景下完成的。晚年的苏东坡就更加凄苦了，被当时的皇帝一再贬职，永不升官，而且三个妻子都先他而去，这让人如何说苦！
当然，苏轼的一生不可能都是悲苦的，他的诗书才华可是完全免检的，他的才气也让他拥有了很多朋友，在他受苦难的时候，可没少朋友来帮他。他与朋友佛印之间有许多趣事，还记得有一次在船上，他们出的对联“狗啃河上骨（和尚骨），水流东坡诗（尸）”，让我哈哈大笑，大喊妙绝了。东坡的另一个朋友陈季常也是大家很熟悉的人，因为“河东狮吼”就是从他怕老婆流传出来的。
苏东坡可不只受朋友们的欢迎，他同样也是百姓爱戴的对象，对于一个会苦中作乐的人是不会悲观的。他每到一地都会尽量为百姓谋福祉，为百姓做事，深受百姓喜爱，从诗中“为报倾城随太守”就可以看出，这可不是因为他长得帅，是因为他心系百姓，当然，可能也与他的名气与才气有关。记得在书的后面还有这样一句话：“这就是他，一个悲天悯人的'道德家，黎明百姓的好朋友，无可救药的乐天派！”
看了《苏轼传》，仿佛经历了他的一生，往事历历在目，给人以启迪，又让人感慨无限。在书中还提到了这样一个传说：在苏轼出生时，旁边有座山一夜之间草木枯死，怎么救都是荒地，后来在苏轼去世一年之后，那座山又恢复了生机……这个传说给人无限遐想，也许是因为他吸取了那山的灵气了吧，所以他才这么出众……
闲暇时，捧起一本书，你会有不一样的感觉！
六国论读后感(篇2)
最近读了唐宋八大家之一的苏洵所著《六国论》，初读晦涩难懂，三遍过后渐渐的明白了其中的些许道理。
文中谈到六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。苏洵一语道破了六国的覆灭缘由，其实六国覆灭当然有很多原因，在这里苏洵认为贿赂秦国是六国灭亡的主要原因，大概因为苏洵当时所处的年代正是宋辽和议的年代。当时宋朝和辽朝签订了澶渊之盟，宋朝每年都要将大量的金钱送给辽国。这种情况和当时的秦国和六国的情况是非常相似的。这样自损而助敌的行为，让很多仁人志士痛心疾首，苏洵也在此列，因而作《六国论》讽刺北宋王朝的软弱无能并警示世人。
一篇《六国论》饱含着苏洵对于国家命运的深思，足以体现其深深的爱国之情和天下兴亡匹夫有责的担当。
以史为鉴，方能开创美好未来。《六国论》启示我们，贿赂讨好并不能摆脱对手的步步紧逼，只有自身强大才是生存的法宝。作为新时代少年的我们，沐浴着祖国带给们的幸福感、安全感、荣誉感，我们更要肩负起让祖国更加繁荣富强的使命感、责任感。我们处在一个全新的时代，世界各国都在飞速发展，要想让我们的祖国立于世界强国之林，唯有壮大自己。
和平年代里知识就是我们的盔甲和武器，作为中学生的我们虽身在校园，但应心系国家，用勤奋与汗水收获知识与能力，用奋斗与拼搏书写青春的篇章，让自己成为实现中国梦的那颗火种。
教师评语：读史有眼，立论有识，能作此语，祖国后继有人!
六国论读后感(篇3)
苏家三父子都写过《六国论》各有各的看法，各有各的特色。
我其中比较赞同苏辙的。他对天下形式都有分析。六国的灭亡并非是偶然 ，而秦的统一也不是必然。
我认为对《六国论》哈、还是要有新的思考，六国灭亡秦国统一，还不都是六国的问题吗？为题的答案不唯一。为什么秦国可以统一，而赵国。楚国不行了，赵有，廉颇，令相如，更不用说，强将辈出，而为什么被秦国最终所灭远交近攻只有秦才能想出来，我想不尽然呢。六国岁自乱阵脚，可当时秦也并非强大。可秦懂得不骄不躁，在无形中灭了六国。正如书中所说韩魏折而入秦然后秦人通其兵于东诸侯，而使天下遍受其祸。
所以说秦朝的统一，不仅是六国的自取灭亡，也是秦国的过人军事，因为几时六国联合抗秦也不能战胜，战争中联合作战最怕联合方彼此不信任，这样虽然联合君人多财粗，但不可能取得胜利的，与此有一个反列，三国赤壁之战周瑜与孔明相互信任即使曹操的船队再多也强努灰飞烟灭可见六国指望命该如此。
要想取得发展，必须要有发展的眼光，顺应历史的潮流做到这一点，虽然秦国的方法不正当但反过来想想，真正的战争不是个人义气。战争最终目标是胜利，所以这里战争最好的方法是减少自己的损失很显然秦国做到了。
六国论读后感(篇4)
《六国论》新教材非常重视古代经典诗文的阅读积累，全套教材编排的古代诗文作品，约占课文总数的40%，宋代散文继承唐古文运动的传统有所发展，题材更加广泛，形式更加多样，语言更加畅达，并且更长于议论，对后世的散文创作有深远的影响。
《 普通高级中学语文课程标准》中明确提出了“注重语文应用、审美与探究能力的培养”“充分发挥语文课程的育人功能，全面提高学生的语文素养及整体素质”。现行高考《考试说明》对古代诗文的阅读作了三个递进层次的要求：①理解（能力层级B）：理解常见文言实词在文中的含义；理解常见文言虚词虚词在文中的用法；理解与现代汉语不同的句式和用法；②分析综合（能力层级C）；筛选并提取文中的重要信息；归纳内容要点，概括中心思想，分析作者在文中的观点态度。③鉴赏评价（能力层级E）；鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧，评价文学作品的思想内容。在实践教学中往往忽视了后两中能力的培养。
学生经过初中和高一上期的文言文学习，已掌握了一定数量的文言实词、虚词，学生的文言文阅读能力有了明显的提高，但却普遍存在着一种片面认识，错误以为文言文教学就是仅限于高考《考试说明》中（能力层级B）的培养。从而忽视了（能力层级C）、（能力层级E）的提高。导致学生学习文言文兴趣下降，不能真切“体会中华文化的博大精深”和充分的“吸收中外古今优秀文化的营养”。
情感目标 感受和探究中国古代文人的济世救民的情怀和天下兴亡的观点
要在开始引导学生转变学习文言文的旧习，使学生明白“文言文”首先是“文”，而不只是简单翻译、背诵。而是通过阅读和鉴赏，陶冶情性，深化热爱祖国语文的感情，体会中华文化的博大精深，追求高尚情趣，提高道德修养。从而进一步提高自己的语文素养。在学生转变观念后，可启发学生以一篇议/论文的观点来分析文章，对不明确的问题适当适时点拨。
导入新课 （3分钟）95年普通高等学校招生全国统一考试语文.试题
“一门三父子，都是大文豪，诗赋传千古，峨眉共比高。”这首诗中的“三父子”，指的是 A曹操、曹丕、曹植 B.苏洵、苏轼、苏辙C.班彪、班固、班超D.杜甫、杜牧、杜荀鹤
补充2004年高考福建试卷作文题（选择下面所列的一个人物或文学形象作为话题，自选角度，写一篇不少于800字的作文
* 教师背诵文章第一段，并分析文章论点的'提出―指出本课的学习重点（7分钟）
* 学生自主分析文章后四段（以二、三段）为主，体会文章的结构和思路。
【课内情感迁移设计】在文章最后一段，适当加入.写作背景材料，让学生体会作者的良苦用心，并展开联想和讨论，联系以往学习的文言文体会中国古代文人的济世救民的情怀和天下兴亡的观点。（10分钟）
补充背景 宋真宗景德元年（1004年）“澶渊之盟”议定。每年给辽“岁币”银十万两、绢二十万匹。宋仁宗庆历二年（1044年），宋又被迫与辽订盟，每年加“岁币”银十万两、绢十万匹。 同年，宋与西夏达成协议，西夏对宋称臣，宋每年送给西夏银七万两、绢十五万匹、茶三万斤。 尽管如此，辽和西夏的侵略活动仍未停止。苏洵此文就是针对这种情况写的。
.总结课文 发课外练习（苏辙、李桢《六国论》节选比较阅读）机动时间（5分钟）
六破[灭亡]，非兵[武器]不利[锋利]，鸩簧疲弊在T秦。T秦而力，破缰道[原因]也。
或曰：「六互[彼此相继灭亡]，率[全都，一概]T秦耶？」曰；「不T者以[因为]T者省Iw[承接上文，表示原因]失强援不能完[保全]，故曰弊在T秦也。」
秦以[用]攻[攻战]取[取得]之外，小t@邑[小城镇]，大t得城[大城池]，^[比较]秦之所得c俣[因果承接]得者，其[它实际上]百倍；T侯之所亡c《亡者，其亦百倍；t秦之所大欲，T侯所大患，固[本来]不在鹨印K[发语词，无义]厥[他们的]先[对去世的尊长的敬称]父[祖辈和父辈]，暴霜露[暴（于）霜露]，厍G棘，以[才]有尺寸之地；子O之不甚惜，e[拿]以[来]c人，如草芥[小草]。今日割五城，明日割十城，然後[这样以后]得一夕安；起四境，而[转折]秦兵又至矣！然t[既然这样，那么]T侯之地有限，暴秦之欲o[通“餍”，满足]，奉之[更加]繁，侵之愈急，故不鸲强弱儇已判矣。至於[以致]覆[灭亡]，理固[本来]宜然[这样]。古人云：「以[用]地事[侍奉]秦，q抱薪救火，薪不M，火不纭！勾搜缘[得当]之[代上文所说道理]。
R人未LT秦，K^五w[灭亡]哉？c[亲附、亲近]不助五也。五[已经]剩R亦不免[幸免]燕w之君，始[开始]有h略，能守其土，x[坚持正义。名为动]不T秦。是故燕m小而後亡，斯[这]用兵之效[效果，结果]也。至丹以G卿橛，始速[招致]焉。wL五痨肚兀二《[连词表并列]三佟a崆糈w者再[两次]，李牧Bs[使……退却，动使动。]之。洎[等到牧以[因为]D[小人的坏话]，邯榭ぃ幌其用武而不K也。且[况且]燕w秦革[消灭]殆[几乎]M之H，可^智力[智谋和力量]孤危。《亡，[实在]不得已。向使[假如]三各[爱惜]其地；R人勿附附於秦；刺客不行；良q[还]在，t儇之[天数，命运]，存亡之理，当[通“倘”假如]c秦相^，或未易量[判断]。
灭亡的根本原因：处秦革灭殆尽之际，智力孤危。燕、赵灭亡“诚不得已”。
韬簦∫[用]T秦之地，封[封赏]天下之臣；以事[侍奉]秦之心，Y[礼待。名为动]天下之奇才；K力[合力]西唬t吾恐[恐怕]秦人食之不得下[吞下。名为动]咽[咽喉]也。悲夫！有如此之[形势]，而榍厝朔e威[积久而成的威势]之所劫，日[每天。名为状]削月[每月。名为状]割以於亡。[治理]者o使榉e威之所劫[胁迫]哉！
夫[句首发语词]六c秦皆T侯，其[势力，力量]弱於秦，而[然而]q[还]有可以[可以凭借]不T而僦之耍还[如果]以[凭着]天下之大，而[追随]六破亡之故事[旧例]，是[这]又在六下矣！
（1）不赂者以赂者丧 介词，因为 （2）秦以攻取之外 介词，凭借 （3）暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地 连词，才（4）举以予人 连词，来 （5）以地事秦，犹抱薪救火 介词，用
（6）至丹以荆卿为计 介词，用 （7）洎牧以谗诛 介词，因为 （8）以赂秦之地封天下之谋臣 介词，用 （9）日削月割，以趋于亡 连词，表结果，以致 （10）苟以天下之大 介词，凭借
E、可谓智力(智谋和力量。今为一个词，指人认识、理解客观事物并运用知识、经验等解决问题的能力。)
F、而从六国破灭之故事（前例、旧事。今指真实的或虚构的有人物有情节的事情。）
六国论读后感(篇5)
教学目的：
1、了解写作背景，领会作者讽谏北宋王朝的写作意图和本文借古讽今的写法；
2、掌握与现代汉语不同的例句；
3、培养学生在阅读过程中结合语境揣摩辨析词义及活用的能力；
4、学习本文严谨的论证结构和生动形象的语言特色；
教学重点：
1、积累文言知识，推断词语的用法；
2、理解本文论证结构及论证方法。
教学难点 ：
1、文言词语的比较运用，翻译语句；
2、从理解背诵中学会议论文的论证结论。
1、掌握苏洵有关知识与背景；
2、学习一二自然段；
以旧知识导入 ：贾谊《过秦论》是站在封建统治者立场上分析历史得出“仁义不施而攻守之势异也”的结论，劝当时的统治者吸取历史教训，避免重蹈覆辙；今天我们将要学习《六国论》，作者苏洵站在封建统治阶级立场上借评论六国灭亡来阐述什么政治主张呢？今天我们来学习《六国论》。
二、解题与作者介绍：
1、论：是散文的一种，以论证为主，其特点是善于说理。“六国论”在这里是一个省略式短语，实际应是“六国破灭之论”。文章旨在分析六国失败的原因，以贿赂秦国导致颠覆的历史教训，劝谏北宋统治者对辽和西夏放弃屈辱投降的政策，积极抵抗，奋发自强。用的是借古讽今的手法。
宋朝眉山人，散文家。与其子苏轼、苏辙并称“三苏”，同为“唐宋八大家”中的散文家。八大家是指“韩柳”“三苏”王安石、欧阳修、曾巩。苏洵的散文特点：见解精辟， 观点鲜明， 论据有力。语言锋利，纵横恣肆，雄奇中富有变化。
北宋建国后，鉴于唐末藩镇割据和五代军人乱政，实行中央专制集权制度，将军权完全收归中央，造成了军事上的衰势。北宋建国往后一百年间，与契丹、西夏作战60余次，败多胜少，到苏洵所处的时代，北宋每年要向契丹纳银20万两，绢30万匹；向西夏纳银10万两，绢10万匹，茶3万斤。这样“陪邻”的结果，助长了契丹、西夏的气焰，加重了人民负担，极大地损伤了国力，带来了无穷的祸患。苏洵正是针对这样的现实撰写《六国论》的。
② 在我国历史上战国七雄争霸时代，《六国论》中的“六国”即除秦以外的齐、楚、燕、韩、赵、魏六个国家。秦国本来是个弱小落后的国家，经过商鞅变法的彻底改革，经济和军事实力都强大起来；而原本强大的六国却因宗法势力的强大，因循守旧，经济和军事实力日益衰落。秦强盛起来后，积极向东发展，夺取六国的土地。六国也曾联合起来对抗秦国，这就是所谓“合纵”。但他们各有自己的'打算，所以这种联合并不巩固。秦采取“远交近攻”的军事战略。韩、魏、楚三国都紧靠秦国，因此直接受到秦国的威胁和侵略。在秦国强大的军事和外交攻势下，纷纷割地求和，并最早被消灭；齐、燕、赵三国也相继灭亡。六国灭亡，“非兵不利，战不善”，其原因是多方面的，绝不仅仅是因为割地赂秦。苏洵抓住六国破灭，弊在赂秦“这一点来论证，是为其针砭现实服务的。 赂lù 六国互丧sàng 耶yé 获邑yì 厥jué 暴pù霜露 荆jīng棘jí 草芥jiè 安寝qǐn 弥mí繁 颠覆fù 与 yǔ嬴yíng 洎jì 谗chán 邯hán郸dān 胜负之数shù 当tǎng与秦相较 处chǔ秦革灭殆dài 下咽yān 为wéi国者为wéi积威 “盖”还可用作连词，起说明原因的作用，后面的句子是前面句子的原因。
A、非兵不利，战不善，弊在赂秦 B、赂秦而力亏，破灭之道也。C、故曰弊在赂秦也。邑：小城镇。城：大城池。所亡：所丢失的土地。患：担心的。固：本来。厥：他们的。先：对去世的尊长的敬称。举：都。然后：这样以后。厌：通“餍”，满足。弥、愈：更加。判：确定，断定。颠覆：灭亡。固：本来。事：侍奉。以： 1.秦以攻取之外 （ 用 ） 2、以有尺寸之地 （连词，才）
3、举以予人 （ 拿，把） 4、以地事秦 （ 用）之：1、较秦之所得（取消句子的独立性，助词）
成语：如弃草芥：抱薪救火终：最后。与：亲附、亲近。既：已经。免：幸免。义：坚持正义。速：招致。再：两次。洎：等到。谗：小人的坏话。殆：几乎。
六国论读后感(篇6)
苏洵认为秦统一六国而六国亡的最主要的原因是贿赂秦国。我却认为最大的原因是秦国的君王可以知人善用。
首先是秦孝公支持商鞅变法，无论商鞅变法的要求是什么。秦孝公都给大力的支持。正是由于秦孝公的大力支持，才使商鞅变法成功。正是这次变法的成功使得秦国的国力有了较大的增长，而这一次增长使得秦灭六国有了一些基本的力量。这一次的改革使秦国军队的力量也得到很大的发展。这就使秦国在七国中有了露面的机会。
而秦始皇也是一位善用人才的人。在文的方面有李斯相助，在武的方面有蒙恬相助。
李斯善文使秦始皇在攻打别国时，国内的治理安定，没有了后顾之忧，而蒙恬善武，在战场上是秦始皇的一把利爪，将六国的军队打败，便可见蒙恬的英勇。秦始皇本人的攻打六国时，也是一位厉害的君王，否则在六国团结时，他也许已经失去攻打六国的信心，但他却没有，而是可能用个个击破来对付六国的计谋。从这事便可窥见秦始皇的厉害。
而对于秦始皇、秦孝公的善于人才，六国的其他君王就不是这样了。李牧帮助赵国君王连退了两次秦军。而赵国的君王却在李牧立下如此汗马功劳时，仍让李牧被奸人所害而死。而李牧的死亡让赵国的灭亡加速了。这是因为君王不能善用人才。
而燕国的灭亡不是因为燕王君王的过失吗？燕国的君王明明知道秦国的国势，却派刺客去刺杀秦王。这种明知山有虎，偏向虎山行的行为，并不是勇敢，而不是一个君王该有的行为，一个君王不该如此的不明智，如此的暴怒。而应该学会坚忍。我认为赂秦是六国灭亡的一个必须途径，正因为秦国的强六国弱，才会导致这样的结果。
六国灭亡的最主要的原因应在君王的无能，而不是贿赂秦国这一行为，正因为六国君王的无能，才有赂秦的行为。所以秦能统一六国是因为秦同统治者的善用人才。
六国论读后感(篇7)
六国论苏洵读后感范文
（一）
苏轼的《六国论》，针对六国久存而秦速亡的对比分析，突出强调了“士”的作用。苏轼认为，六国诸侯卿相皆争养士，是久存的原因。只要把那些“士”养起来，老百姓想造反也找不到带头人了，国家就可以安定了。 苏辙的《六国论》则是针对六国不免于灭亡的史实，指出他们相继灭亡的原因是不能团结一致，共同抗战，灭国是咎由自取。 古时的秦国最早也和其它战国列强一样，都是周武王灭商以后分封的诸侯，只不过当时远不如其它诸侯的封地大，并且又西临戎秋，立国条件非常恶劣，可以说危机感从分封之日起就一直伴随在秦国国君身边，以后秦国西灭戎秋，南并陇蜀，扩充国土，休养生息，变法图强，致使国力大增，秦穆公更是做到了春秋五霸之首，只不过秦穆公其时称霸仅仅是替天行道，代周朝讨伐不义，攘诸侯以安王室，不曾想到要去问一问周朝九鼎有多重。 当时天下大势，周朝已是积贫积弱，诸侯实力却是各有千秋不相上下，问鼎中原统一中国之大事任谁也不敢去想更不用说去做了，只是由于在后来的漫长岁月中，中原诸侯之间或安于现状不思发展，或因蝇头小利兵戈相见，或淫秽奢侈之风盛行，最终导致各国国力渐弱积重难返，而此时天下人心思定，连年征战百姓颠沛流离苦不堪言，都向往着能够远离战争，安居乐业。 而此时的秦国却由于百年来的招贤纳士轻徭薄赋，已是内有富足仓廪，外有勇将良相，秦国当时情状：
一是人才济济，百余年间，前有流落楚国云楚被秦人用五张羊皮换回遂得名为五羊大夫的百里奚，后有因《过秦论》一文被秦人追回成为千古第一相的李斯，中有商鞅、张仪等可用之才，这些人都为秦国的强大提供了必需的智力支持。
二是军力强盛，当时的秦国军队被称做虎狼之师实不为过，据秦兵马俑研究来看，秦军排兵布阵进退攻守井然有序，前有能连续射击的三排劲弩手，后有手持两米长枪能杀人于远处的五排步兵，辅以战车冲陷敌阵堪称所向无敌，况且当时秦国的政策得力奖惩严厉，军士杀敌原为奴隶的可以入籍为民，战功卓着的可以迅速升迁并获五金重奖，而临阵动摇擅自退后者不但自己会被处，而且会祸及全家，以此军队对付已识书礼的中原诸强，实在是势如破竹。 三是国力大增，由于秦国当时地处西南，蜀中汉中平原因为都江堰郑国渠等水利工程的竣工并投入运营，已成为当时的富庶之地，再加上各国强国富民的政策，国力强盛便成为必然。 从历史情况看，六国灭亡的原因并不是“赂秦”。
六国的失败，主要是政治上保守，因循守旧，不重视改革，不能坚持“合纵”政策去对付秦国的“连横”政策，被秦国远交近攻的手段各个击破。另一方面，秦孝公任用商鞅变法，使秦国国力大增，具备了统一中国的实力。加上战国长期的战乱，民不聊生，由分裂到统一，符合人们的愿望。秦国统一中国，是历史发展的必然趋势。
（二）
苏家三父子都写过《六国论》各有各的看法，各有各的特色。
我其中比较赞同苏辙的。他对天下形式都有分析。六国的灭亡并非是偶然 ，而秦的统一也不是必然。
我认为对《六国论》哈、还是要有新的思考，六国灭亡秦国统一，还不都是六国的问题吗？为题的答案不唯一。为什么秦国可以统一，而赵国。楚国不行了，赵有，廉颇，令相如，更不用说，强将辈出，而为什么被秦国最终所灭“远交近攻”只有秦才能想出来，我想不尽然呢。六国岁自乱阵脚，可当时秦也并非强大。可秦懂得不骄不躁，在无形中灭了六国。正如书中所说“韩魏折而入秦然后秦人通其兵于东诸侯，而使天下遍受其祸”。
所以说秦朝的统一，不仅是六国的'自取灭亡，也是秦国的过人军事，因为几时六国联合抗秦也不能战胜，战争中联合作战最怕联合方彼此不信任，这样虽然联合君人多财粗，但不可能取得胜利的，与此有一个反列，三国赤壁之战周瑜与孔明相互信任即使曹操的船队再多也“强努灰飞烟灭”可见六国指望命该如此。
要想取得发展，必须要有发展的眼光，顺应历史的潮流做到这一点，虽然秦国的方法不正当但反过来想想，真正的战争不是个人义气。战争最终目标是胜利，所以这里战争最好的方法是减少自己的损失很显然秦国做到了。
（三）
今读二苏《六国论》颇感新奇，曾不想这旧事之中还有这么多道道。不过，依我之见，二苏文章看似行文舒畅，合情合理，但考虑到当时的政治因素，就不难看出其中包涵了作者的政治思想。这也就影响了作者看待六国破亡事实的眼光，其文恐怕未点到实质。
苏澈的《六国论》认为，六国灭亡在于不能联合魏韩，使力量未被团结。我说非也非也。
在《过秦论》中就有提到六国曾在孟尝君、春申君、平原君、信陵君的合纵下“以十倍之地，百万之众，叩关而攻秦”。这时的秦国又是怎样的呢？秦国“开关延敌”，这就不得了了。
六国论读后感(篇8)
《六国论》是一篇非常有名的政论性文章，一共有三篇，我们常见的是苏洵的《六国论》。
苏洵说：“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。”苏洵认为六国的破灭是因为贿赂秦国。有人说，难道六国的破灭都是因为贿赂秦国吗？苏洵认为不贿赂秦国的国家因为秦国而灭亡，没有贿赂秦国的国家因为失去了强大的援助，不能够独立生存。所以是因为问题在贿赂秦国。
苏洵一语道破了六国的覆灭缘由，其实六国覆灭当然有很多原因，在这里苏洵认为贿赂秦国是六国灭亡的原因大概因为苏洵当时所处的年代正是宋辽和议的年代。当时宋朝和辽朝签订了檀渊之盟，宋朝每年都要给大量的金钱送给辽国。而这种情况和当时的秦国和山东六国的情况是非常相似。
秦国一点点侵占六国的土地，小的成果是获得小城，大的结果是得到大城。秦国靠武力攻占的地方其实是非常小的。所以苏洵认为六国的灭亡并不是因为战争，主要是因为贿赂秦国。苏洵说：“思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。”
六国的先祖披荆斩棘，才获得小小的地方。而六国的子孙不知道珍惜，都送给秦国，而且像丢掉草芥一样扔掉，今天割让五个城池，明天割让十座城池。以为能够有一夜的安寝。早上起来有发现秦军到了跟前。所以六国的灭亡是必然的，贿赂秦国就像抱着柴火去救火，柴烧不尽，或也不会灭。六国的地方有限，最终都灭亡了。
有人说齐国没有贿赂秦国，为什么也灭亡了？苏洵认为齐国配合秦国，没有帮助五国。五国已经灭亡了，齐国自然也不能避免。虽然燕赵两国开始不愿贿赂秦国，当时能够保住土地，所以燕国才得以最后灭亡，而赵国如果不是李牧被小人陷害，秦国也很难获打败赵国。而齐国当时还是非常强大，但是害怕秦国，所以没经过什么战争就投降了。
读完《六国论》，虽然苏洵认为六国的灭亡是因六国贿赂秦国这个观点可能不完全正确。但是真的像苏洵那样说，六国团结一致也许真的不会那么快灭亡了。在宋朝虽然用钱保住了片刻的平安，但这种平安是不能持久的。
今天的世界其实也是一样，像韩国，日本等一些国家，他们为了美国的保护，将大量的钱给美国。最后其实也没有得到什么保护。今天美国仍然是世界第一大国，我们虽然实力很强，但是仍然需要警惕。《六国论》给我一个很好的启示。
六国论读后感(篇9)
《六国论》新教材非常重视古代经典诗文的阅读积累，全套教材编排的古代诗文作品，约占课文总数的40%，宋代散文继承唐古文运动的传统有所发展，题材更加广泛，形式更加多样，语言更加畅达，并且更长于议论，对后世的散文创作有深远的影响。
《 普通高级中学语文课程标准》中明确提出了“注重语文应用、审美与探究能力的培养”“充分发挥语文课程的育人功能，全面提高学生的语文素养及整体素质”。现行高考《考试说明》对古代诗文的阅读作了三个递进层次的要求：①理解（能力层级B）：理解常见文言实词在文中的含义；理解常见文言虚词虚词在文中的用法；理解与现代汉语不同的句式和用法；②分析综合（能力层级C）；筛选并提取文中的重要信息；归纳内容要点，概括中心思想，分析作者在文中的观点态度。③鉴赏评价（能力层级E）；鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧，评价文学作品的思想内容。在实践教学中往往忽视了后两中能力的培养。
学生经过初中和高一上期的文言文学习，已掌握了一定数量的文言实词、虚词，学生的文言文阅读能力有了明显的提高，但却普遍存在着一种片面认识，错误以为文言文教学就是仅限于高考《考试说明》中（能力层级B）的培养。从而忽视了（能力层级C）、（能力层级E）的提高。导致学生学习文言文兴趣下降，不能真切“体会中华文化的博大精深”和充分的“吸收中外古今优秀文化的营养”。
情感目标 感受和探究中国古代文人的济世救民的情怀和天下兴亡的观点
要在开始引导学生转变学习文言文的旧习，使学生明白“文言文”首先是“文”，而不只是简单翻译、背诵。而是通过阅读和鉴赏，陶冶情性，深化热爱祖国语文的感情，体会中华文化的博大精深，追求高尚情趣，提高道德修养。从而进一步提高自己的语文素养。在学生转变观念后，可启发学生以一篇议论文的观点来分析文章，对不明确的问题适当适时点拨。
导入 新课 （3分钟）95年普通高等学校招生全国统一考试语文试题
“一门三父子，都是大文豪，诗赋传千古，峨眉共比高。”这首诗中的“三父子”，指的是 A曹操、曹丕、曹植 B.苏洵、苏轼、苏辙C.班彪、班固、班超D.杜甫、杜牧、杜荀鹤
补充高考福建试卷作文题（选择下面所列的一个人物或文学形象作为话题，自选角度，写一篇不少于800字的作文
* 教师背诵文章第一段，并分析文章论点的提出―指出本课的学习重点（7分钟）
* 学生自主分析文章后四段（以二、三段）为主，体会文章的结构和思路。
【课内情感迁移设计】在文章最后一段，适当加入写作背景材料，让学生体会作者的良苦用心，并展开联想和讨论，联系以往学习的文言文体会中国古代文人的济世救民的情怀和天下兴亡的观点。（10分钟）
补充背景 宋真宗景德元年（10）“澶渊之盟”议定。每年给辽“岁币”银十万两、绢二十万匹。宋仁宗庆历二年（1044年），宋又被迫与辽订盟，每年加“岁币”银十万两、绢十万匹。 同年，宋与西夏达成协议，西夏对宋称臣，宋每年送给西夏银七万两、绢十五万匹、茶三万斤。 尽管如此，辽和西夏的侵略活动仍未停止。苏洵此文就是针对这种情况写的。
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六国论读后感(篇10)
今读二苏《六国论》颇感新奇，曾不想这旧事之中还有这么多道道。不过，依我之见，二苏文章看似行文舒畅，合情合理，但考虑到当时的政治因素，就不难看出其中包涵了作者的政治思想。这也就影响了作者看待六国破亡事实的眼光，其文恐怕未点到实质。
苏澈的《六国论》认为，六国灭亡在于不能联合魏韩，使力量未被团结。我说非也非也。
在《过秦论》中就有提到六国曾在孟尝君、春申君、平原君、信陵君的合纵下“以十倍之地，百万之众，叩关而攻秦”。这时的秦国又是怎样的呢？秦国“开关延敌”，这就不得了了。吓得诸侯“逡巡而不敢进”，于是“从散约败”。试想，十万之地，百万之师，这是必争的战斗，可诸侯却不能将“叩关而攻秦”坚持下去，这说明什么？这说明诸侯畏秦之势。六国虽然合纵，但各国都有本身利益的考虑，所以就造成了他们徘徊不定，导致对秦之势的惧怕，从而败北。诸侯畏秦之势，在史记中也有记载。说，秦围赵，平原君赴楚魏求援。结果楚王和魏王都有疑虑，不敢出兵。魏国的十万大军其实已压赵境，只秦国一句“吾攻赵旦暮且下，而诸侯敢救者，以拔赵，必移兵先击之”，使十万大军不敢越赵境一步。幸有信陵君假传魏王军令，毛遂拔剑威胁楚王，才得以救赵。
那么苏洵的六国论又是怎么说的呢？苏洵说“六国破亡，弊在赂秦”。六国的灭亡在于用土地贿赂秦国。他的理由是贿赂秦国不仅使自己失去了强大的依靠，还使“暴秦之欲无厌”，从而走上了灭亡的道路。我说非也非也，
这“六国破亡，弊在赂秦”的观点看似很有道理，但我们应该看深一些，问一句“为什么六国要赂秦？”当年秦攻赵，说，信陵君和春申君帅军击退了秦军，但还有后话。后话是赵向秦求和，赵国割地。看，秦军已被击退，困乏不已，按常理来讲赵国即使无力追击秦军，最次也应该是退守城池。他完全没有必要去赂秦，但赵国却向秦割地求和。以求一时之安宁。由此，我们可以看出秦国之势在当时以达到了不战而屈人之兵的程度。故六国灭亡不在于赂秦，而在于惧怕秦国之势。
秦以其势统一了天下，其实纵观当时之局，可得势者并非只有秦国。在当时可与秦较力者，还有齐、楚二国。此三国实力其实难分伯仲，只是秦国更懂得如何使自己在气势上压倒对手。在此，秦国的连横策略，便起到了削弱他国气势的作用。楚王因张仪一句笑言而破除了同齐国的联盟，又经过与秦魏齐之战，使之锐气大减，即而灭亡，起因受苏秦谗言，广树外敌，连年征战，致使其国力削弱，孤立无援，结果导致齐国气势锐减。此后，秦国以其无以可敌之气势占尽天时，地利，从而一统天下。
由此，我们知道其实统一天下，并不一定要有过于强大的军队，有的应该是气势。商汤凭七百里的地方，统治了天下；周文王以百里之地，号令诸侯。凭的是什么？是气势！秦国有强大的气势，而诸侯畏惧它的气势，这就是六国灭亡的真正原因。
六国论读后感(篇11)
六国的失败，主要是政治上保守，因循守旧，不重视改革，不能坚持“合纵”政策去对付秦国的“连横”政策，被秦国远交近攻的手段各个击破。另一方面，秦孝公任用商鞅变法，使秦国国力大增，具备了统一中国的实力。加上战国长期的战乱，民不聊生，由分裂到统一，符合人们的愿望。秦国统一中国，是历史发展的必然趋势。
古往今来有不少人对六国灭亡的历史进行过研讨，难道真的是六国不知抗争，“弊在赂秦”吗?真是不知“厚韩亲魏以摈秦”吗?抑或“此乃天助秦耶?”
天下之势，合久必分，分久必合，可是统一中国的任务为什么偏是让秦国来完成?从《过秦论》中我们可以了解到，六国确也结成过“合纵”，但不久即互相攻讦，以至秦不废一卒一矢而天下诸侯已困，何来“厚韩亲魏”呢?到头来面临的是强秦之威，只有出此“赂秦”下策，古人的论述虽给人以启发，但难免舍本逐末。
我认为，六国失败以至亡国的主要原因是不能任用人才以推动社会的变革，他们即没有认识到历史转变时期进行变革的重要性，更没有认识到人才变革中的重要作用，致使人才大量外流，削弱自己，壮大敌人。
纵观历史，春秋数百年，人才辈出，群星璀璨。秦国国君在天下广招贤士，大力任用人才，由余、蹇叔、公孙支、商鞅、张仪、范睢、李斯，这些贤能之人对秦国的日益强盛起到的作用委实不可估量。假使不用商鞅的变法政策，怎能使秦国迅速发展社会经济，成为七雄中实力最强盛的一个?又假使秦国不用范睢、张仪，怎能采用“远交近攻”，各个击破的策略?
与此相反，六国对人才却是另有一，了解中国历史的人都知道，在战国七雄中，最有可能统一天下的是楚国而并非秦国，楚国拥有最辽阔的国土，最强大的实力，最丰富的物产，但却缺少最明智的君主，楚国的大夫屈原力主联齐抗秦，举贤荐能，改革政治，变法图强，但他不仅不被重用，反而一再遭受打击陷害，最后被放逐沅湘间，愤而投江自尽。
赵国也是实力不俗的一个国家，赵国大将军李牧曾多次挫败秦军的进攻，但赵王不明是非，听信谗言，李牧终遭冤杀，正是六国对人才轻则怀疑、流放，重则施刑，杀戮的政策，使自已被迅速削弱，而使秦国迅速强盛。
六国人才济济，却不能在自己的国家施展才华，只能远走异国他乡，以图一展宏图，这不正是商鞅入秦，范睢离魏的原因吗?这一切，怎能不令天下奇才异士寒心，萌生“怀才不遇”之感?而秦国抓住时机，广招天下奇士，使咸阳人才云集，自然不足为奇了。
故曰：六国破灭，非兵不利，战不善，弊在轻才，轻才以利秦，破灭之道也。
“折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝”，我们重温历史，不过是想从古人的得失中有所收获，中华民族的繁荣昌盛，也离不开社会发展和重用人才。
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大教学论读后感精选10篇
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大教学论读后感(篇1)
《大教学论》是17世纪20年代捷克教育学家夸美纽斯创作完成的一部影响深远的教育名著。这部著作被认为是近代教育学的奠基之作，它构建了教育发展史上的第一个完整的教育体系，同时提出了许多超越时代的先进教育思想，对教育的组织形式和教育方法也进行了创新，夸美纽斯的教育主张是教育史上的里程碑。读了以后，觉得受益非浅。
感受确实很多，我主要谈以下的几个方面：
一、敬佩夸美纽斯有教育的理想
作为一名**教徒，对于教育有这样的一种美好的期望，一种执着的追求，我真是佩服！夸美纽斯生活在欧洲封建社会向资本主义社会转型的时期。他是这一时期出生的一位伟大的教育家。他反对封建等级教育，主张实行全民教育。他提出了新的统一的学校教育制度，为以后形成资本主义学校教育制度奠定了基础。
他在困难面前永不退缩、执著追求事业的精神值得学习。读了夸美纽斯的作品后，觉得不能失去信念，人活着还是要有一种信念的。不管你能改变多少，只要尽力去做。
二、夸美纽斯主张普及教育
夸美纽斯主张“人人应当受到一种教育，进学校的人应不限于有钱有势的少数的子女，而是一切人的子女，不分男女、不论贫富，也不管住在城市或乡村，都应该送入学校。” 夸美纽斯指出，普及教育要从学前期开始。他认为：
“人最容易在少年时期去形成，除了这种年龄就不能形成得合适”，“应该赶快对上天的植物及时加以培植、修剪和灌溉，把他们谨慎地形成，使在学问、德行与虔信方面获得兴旺的进展”。他认为所有人都应该受到教育，只有通过教育才能提高人们的素质。教育对于国家的发展有着至关重要的作用。
三、教育要适应自然
夸美纽斯明确地提出了“教育要适应自然”的原则。他所说的“自然”实际上有两方面的含义：一是指自然界及其普遍法则；二是指人的与生俱来的天性。
首先，教育应该以自然界及其普通法则为依据，步自然的后尘，找出教育的普遍规律。夸美纽斯强调指出： “改良学校的基础应当是万物的秩序。
”在他看来，教育的严谨秩序应该以自然为借鉴，模仿自然。这样，教育艺术就如同自然的操作一样简单自然。
夸美纽斯把整个自然看作一台机器，认为世界上的一切都是按照机械原理排列的，是有序的。秩序是事物的灵魂。一切井然有序的事物，只要能维持秩序，就能保持其地位和力量。在他看来，教育也不例外。教育就像一个井然有序的时钟。
这正如我们中国提倡的“润物细无声”的教育思想、要对学生进行潜移默化的教育有着异曲同工之妙。这样的教育对于培养人才是有益的。
四、教育与生活相结合
教育与生活是一体的，教育的过程就是生活的过程，教育的世界就是生活的世界。这个复合世界是根据儿童和青少年的生长规律设计的。相对而言，学生所学的知识简单而复杂，不规范而鲜活，具有较强的个人经验。在这个世界上，学校、教师和教科书和现实生活一样重要。
没有比让学生体验阅读练习更好的方法了。生活的边界是教育的边界，生活的范围是课程的范围。”丰富多彩的生活实践是体育教学的活水源头，学生可以观察精彩的世界、洞察生活的秘密、领悟人生的真谛。相信在体育教学这一广阔的天地里，只要充分运用教育艺术，必将达到“天光云影共徘徊”的境界，把学生的生活经验与体育教学和谐地统一起来，就必然会有“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的感觉。
大教学论读后感(篇2)
捷克著名教育思想家夸美纽斯被称为“现代教育之父”，他的的代表作《大教学论》写于1632年，其提出的“泛智论”、“教育要适应自然的思想”极大的丰富了教育学的发展。本文分为两部分，第一部分将梳理《大教学论》这本书的主要观点，分别归为夸美纽斯对教育目的和教育的重要性、班级教育的组织形式、教学方法、道德教育方面的思想，第二部分是我对本书的思考和总结。
“人类这个理性动物将不由别人的才智去领导，而由他自己的才智去领导；他不仅阅读别人的见解，掌握它们的意义，或把他们记下来、背下来，他要亲自钻研事物的根源，获得一种真能理解且真能利用的知识。”独立自主地探寻真理而非依附于宗教和权威，自由之精神使《大教学论》无愧于教育学经典之列。
尽管夸美纽斯强调本书是关于把一切事物交给一切人的艺术，但并不意味着教学没有重点。相反，他强调学科知识的实用性“对于每门学科，都要考虑它的实用问题，误使不学无用的东西”，此外，夸美纽斯提倡使用“对话法”、“实物法”强调阅读和写作等科目的训练。
学问、德行与虔信是夸美纽斯提出的三个重要的教学内容。其中，学问代表着智识、德行代表了道德教育，虔信则是宗教内容的反映。他写道：“一切生而为人的人，生来都有一个同样的目的，就是他们要成为人，即要成为理性的动物，要成为为万物的主宰及其造物主的形象。所以他们应该达到这样一个境地，即在适当地吸取了学问、德行与虔信之后，能够有益的利用此生，并且好好的预备来生。”
夸美纽斯在《大教学论》中提倡教育公平理念。此外，对人应当追求科学和理性，重视对品格的塑造，无一持续地不影响着当代学校对教育目的的反思。“我们希望人人都去学习的是存在中的一切最重要的事物的原则、原因与用途。”“所以我们应该集中我们的精力，一生一世，在学校里面并且借助学校做到：（1）通过科学与艺术的研究来培植我们的才能；（2）学会语文；（3）形成诚笃的德行；（4）虔诚地崇拜上帝”“一切青年都能受到教育，他们都能学到一切可以使人变得有智慧、有德行、能虔信的科目。”
“假如每件事情都容易懂懂得，人类就不会敏锐地去追求智慧，也不会以得到智慧为乐了。”夸美纽斯引用圣奥古斯丁的这句话来说明尽管在获取智慧的道路上并不平坦，但正因如此才能激发我们的努力以使上帝赋予人类的潜在的智慧显露出来。
夸美纽斯论述了班级教学的必要性，榜样效应，对于教师和家长的教育方式进行了拓展。“青年人最好还是一同在大的班级里面受到教导，因为把一个学生作为另一个学生的榜样与刺激是可以产生更好的结果与更多的快乐的。
尤其是年轻的儿童，用榜样总比用训条容易领导，容易管束。假如你教给他们一种训条，它只会产生很小的印象；假如你指出别人在做某些事情，他们是不必告诉便会去模仿的。”夸美纽斯认为教育应当从人年龄小的时候开始，因为这样更容易产生影响。他写道：“在人身上，唯一能够持久的东西是从少年时期吸收得来的。
所以，最谨慎的办法是，在很小的时候，就去把人形成合乎智慧的标准。”此外，在教学领域关注不同性格的学生的不同需求，主张因材施教。“我们有温柔、渴于求知，但又迂缓迟钝的人。教员应当有耐心，帮助他们给他们以力量是他们走上正轨。这种学生虽然成熟较迟，但是他们也许更能持久，如同成熟较晚的果实一样。”夸美纽斯反对教会灌输教条对人心灵的伤害，强调学生自己对所学知识主动性的选择和把握，教师的角色应当是作为服务者促进学生的学习。“无论什么事情，除非不仅是年青人的年龄与心理的力量所许可，而且真的是他们所要求的，作文都不应该教他们。”“语文的学习应当和事物的学习联系起来，使我们对事实的知识和我们表达事实的能力得以同步前进。因为我们是在形成人，不是形成鹦鹉。”
教学的规律和学科融合思想的萌芽“自始至终，要按学生的年龄及其已有的知识循序渐进地进行教导。学科的各个部门不应当拆散，而应当同时教授。”
在道德教育方面，夸美纽斯主要从个人修养、与人相处方面进行了论述。“坚韧应当从自我克制去学习；就是要在错误的时候或者过了恰当的时候，压下游戏的欲望，要抑制急躁、不满足和愤怒。”“青年人格外必需的坚忍是坦率大方和忍苦耐劳。”
“敏于而且乐于替别人服务的态度应当尽力在青年人身上培植起来。”夸美纽斯强调分享和为他人服务，放在几百年后的今天依然适用。
夸美纽斯受到自然主义哲学和感觉论很大的影响，总结出来的很多教育规律是建立在遵循自然规律而且是在感觉的基础上认识世界。总是用诸如雏鸟的发育、树木的成长来类比人的成长过程，尽管很容易理解，但是在逻辑的有效性上还是有待检验。很模糊的概念比如“真正有用的学科”没有界定此概念，用朴素的类比手法进行推论未免不够严谨，此外还很强的宗教的色彩。尽管有上述瑕疵，但仍不可忘记作者所处的时代和环境的制约。夸美纽斯的教育思想不仅对后世的教育思想有很大的启发，在当今也仍然在值得我们反思与借鉴。
大教学论读后感(篇3)
2005年7月我在书店买下了这本书，时至今日我才利用在老家欢度春节的假日时间阅读了这本书。
书的作者夸美纽斯是捷克摩拉维亚人，他生活的年代是1592到1670年，相当于我国明代万历二十年到清康熙九年，是一个介于文艺复兴、宗教改革与启蒙运动之间的时代。他终生从事教育工作，是一位伟大的教育思想家。他继承了培根的唯物观点，发扬了捷克兄弟会的民主传统，在教育思想和教育理论上做出了划时代的贡献，而被推崇为教育学生的哥白尼。他的教育体系为现代的系统的教育学奠定了始基，所以人们又称它为“现代教育之父”。他一生的着作很多，主要的教育学说包括在他的《大教学论》里。《大教学论》实际上包含了整体教育学的内容，并且奠定了今日分科教学法的基础。
他26岁时因为战争开始了流亡的生活，从此他几乎颠沛流离一生。也可能是这种艰苦成就了他深邃的思想，它是人类教育史上第一个注意到人民大众教育问题，并提出了普及义务教育的主张的人。他还系统地制定了分班上课的教学制度。提出了学校教育必须与生活实际相结合的思想，第一次系统地阐述了教学的基本原则与规则。
现在读来，书中的很多真知灼见还依然是那么的精辟，依然闪烁着智慧的光辉。只是由于他做过牧师，信仰并传过教，对于不信仰宗教的人来说，有些地方会难于理解。我坦率地承认自己阅读的收获是笼统肤浅的，感受不多。最重要的是通过读这本书，加深了我对“教学相长”有了更深层次的理解，教与学不仅局限于老师和学生，而是泛指“教”与“学”的活动。同时我也惊讶夸美纽斯对节制的见解。对于教育工作者来讲，是非常有必要阅读和了解夸美纽斯的教育思想的。我个人当然也希望有时间进一步研读和消化理解书中的思想。
大教学论读后感(篇4)
我是一名小学教育专业的教师，在这xx年里我学习到了很多知识，积累了不少教学经验，也认识到了当前的一些问题，为了更好的把自己的工作做好，在这xx年来的工作当中，我也在不断的努力，我也在努力的让自己在工作当中积累经验，我一直都相信我能够做的更好，我也在努力的提高自己的能力，这xx年来的工作当中，我认真的学习，在教学方面我认为我能够用学到更多的知识，我也一定会在以后的工作当中继续努力的，我一直都相信这对我个人能力的提升是非常大的，我也希望自己在以后的工作当中积累更多的经验，这也是我应该要去落实好的，在这年度之际，我也对自己有了更深刻的认识，我也相信我能够做的更好，xx年来在工作当中我是感触比较多的，我对自己各个方面都是充满了信心的，在工作方面我也一定会进一步提高自己各个方面的能力，这xx年来的工作当中我也是深刻的意识到了这些，现在回想起来的时候我感觉非常的有意义，在这方面我也是感触深刻的，我希望以后能够坚持去做好这些细节的事情，我也相信这对我个人能力是有很大的帮助的。
在工作方面我也一定会认真的去做一番准备，我相信这对我个人能力是有一个很大的提高的，xx年来我也是感觉自己进步了很多，这对我个人能力来讲也是很有帮助的，现在回想起来这些也是我的努力也是应该要调整好的态度，我也相信在以后的学习当中，我也会进一步调整好这方向，我也一定会努力去做好的，xx年来我也一定会继续调整好，让自己接触到更多的知识，现在回想起来的时候，确实是感觉很充实的，在这个过程当中，我也是认真的去落实好相关的职责，我一定会继续努力的。
大教学论读后感(篇5)
为了提高自己的课堂实效性，我认真的阅读了教育专著《做一个有胸怀的人》、《教科研与教育智慧全书推广》等书籍，通过阅读和学习，感受颇多。
书籍是人类进步的阶梯，教师的知识结构要不断完善。教师的知识结构要不断积累，尽可能的发展和更新自己的知识。教科研的成果必然要转化为教育教学的科研成果。所以，教师必须积极投身教育科研的改革与实践，在科研实践中提高自己的教育教学水平。
教师要不断学习，更新，要不断反思。教学中的反思非常重要。对一堂好课或课堂的成功或失败，要及时进行反思和评价。要能从教学实际出发来选择教学方法、策略，从而提升教学效果和教学水平;同时，也要能及时的总结经验教训，形成自己的教学风格。
书籍是人类进步的阶梯，教师的知识结构要不断完善。教师的知识结构要不断的丰富和发展，满足学生的求知欲望，满足学生的求知欲望。教育的真正价值就在于能为学生提供更大更多的发展空间和展示自我。教师的观念决定着教育的质量。所以，教师的行为要转化为学生学习的动力。首先，教师要不断学习，不断反思。要经常对自己的教学进行总结和反思，找出教学中的成功与失败、对自己的现在和以后的发展有个比较理性的认识，并及时调整自己的教学方法和策略，使自己和孩子一起成长。其次，要及时了解学生，为他们提供宽松的读书环境和读书氛围。教师要充分利用教学资源，为学生创造良好的读书环境，让学生多读书、会读书、学会读书、善读书，为他们今后的学习生活打下基础。再次，要鼓励学生多看一些优秀的书籍，并积极与同伴交流，提高自己的阅读能力。
读书，能够改变教师的人生，而且能促使教师去不断地思考教学工作、生活、生命，从而实现自我人生层次的提升和生命的升华。读书，能够改变教师的人生，而且能促使教师去不断地思考教学工作、生命，从而实现自我人生层次的提升和生命的升华。让我们一起行动起来，共同朝着读书目标前进。
大教学论读后感(篇6)
大专学生是社会的主体，他们对社会的责任和责任是他们成长道路上的指路灯。如何让大专生成为社会的主人，成为社会的有用之人，是学院教育工作者和社会工作者必须面对的一项课题。
大专生学业生涯规划中的大专学生在社会工作方面的经历是我们学生走出学校，进入社会的一个过度阶段，为此我们要认真地做好大学生社会工作，让大学生在实践活动中学到社会经验和工作技能。
大专生社会工作实践是大学生课堂知识学习的必要补充，也是大学生社会实践的重要组成部分，为此我们将继续认真的做好大学生社会工作，使大学生在实践中受教育，得实践。
大学生社会工作实践是大学生自身能力锻炼和成长的有效途径，是提高大学生综合素质,增强大学生服务社区意识,培养社会责任感的重要环节，是提高大学生综合素质，加强和改进大学生思想工作的重要途径。
大专生社会工作实践是大学生自身能力锻炼和成长的有效途径，是提高大学生综合素质，加强和改进大学生思想工作的重要途径。为此我们要认真做好大学生社会工作，让大学生在实践活动中学到社会经验和工作技能，为今后走进社会，服务社会做好准备。我们这次社会实践的地点是大学生社会工作实践中心，在实践中我们对大学生社会工作实践提出的建议和要求。
社会工作实践的地点和目的是大学生自身能力锻炼和成长，在学生的社会实践活动中我们不但要认真听取同学和老师的建议和意见，积极参加校内、学院和班级组织的社会工作实践，我们将利用这次实践的机会积极锻炼和提高自己。同时，我也为自己的社会工作经验增长和锻炼自己。
这是一次我真正意义上的社会实践活动，也是一次我不断寻找自身差距，完善自身知识结构、提高自身能力的一次社会实践活动，更是体现大学生素质教育的普遍内容。
大学生社会实践活动是引导大学生走出校门、走向社会、接触社会、了解社会、投身社会的良好形式;是培养锻炼才干的好渠道;是提升思想，修身养性，树立服务社会的思想的有效途径。通过参加社会实践活动，有助于我们在校大学生更新观念，吸收新的思想与知识。
社会实践是大学生课外生活的一个重要方面。它不仅可以提高我们的实践能力，增加社会阅历和工作经验，更是我们的一次锻炼和提升。
我很荣幸的来到学生社会实践中心进行了社会实践。
社会实践是大学生课外教育的一个重要方面，也是大学生自身发展的重要方式。参加过学校的实践活动，有助于大学生了解更多的相关的知识，有助于大学生了解就业信息，培养和锻炼自己的能力，为今后工作积累经验。
社会实践是大学生步入社会的桥梁，是大学生步入工作岗位的一个转折点，也是大学生自身工作能力的一个重要锻炼。
在实践期间，我与其他几名同学一起到学习了一些相关的理论知识和实践知识。
在学校学习的时候，我们是以专业课的形式学习，而这次的实践也是以学生角色的转型为主，我们不再是一名学生，而是一名工作者，在工作岗位上开始与客户打交道。因此我们更多的是与客户进行沟通，以自己的方式与客户交流。
在实践的过程中，我们不仅在实践中学习到了专业知识，而且学习到了很多为人处世的道理，为今后的成功人士做好了充分的准备。
通过实践我深刻的感受到自己所学知识的肤浅和在实际运用中的专业知识的匮乏。刚开始的一段时间里，对一些工作感到无从下手，茫然不知所措。这让我感到非常的难过。在学校总以为自己学的不错，
一旦接触到实际，才发现自己知道的是多么少。
学校与职场、学习与工作、学生与员工之间存在着巨大的差异。
实习的日子让我收获了很多，不仅仅是对理论知识的掌握，实际动手能力的增强，以及在社会工作中应尽的责任，而且还让我认识到了自己各方面的不足，激励了我以后学习工作，继续努力，完善自我。
这次社会实践使
大教学论读后感(篇7)
在人类教育史上，有个人占有光辉的一页，他的著作《大教学论》标志着教育学成为一门独立的学科，第一次从哲学中独立出来，是西方教育史上第一部体系完整的教育学著作。这个人，就是17世纪捷克著名教育学家夸美纽斯。
由于作者所处时代的限制，书中存在一些神学原则和《圣经》思想，具有神秘的宗教神学色彩。但书中的教育理论和教学措施仍值得我们借鉴和学习。
作者强调了教育的作用和教育对人发展的作用，认为所有的人都应当获得教育；对教学内容，方法及其艺术进行了详细的分析和说明；提出了一套教学原则，如直观性原则、循序渐进性原则、巩固性原则等，奠定了教学论的理论基础；系统地制定了分班上课的教学制度。
留给我印象很深的有几点：首先是通过教育才能形成一个人。
作者认为知识、德行与虔诚的种子是天生在人身上的，但是实际的知识、德行和虔诚要通过祈祷、教育、行动去取得。
我们每一个人不是一出生就懂得说话、走路和思考的，这些都是靠后天的教育、学习、训练才能达成的。每一个学生并不是天生就能说会道的，而是在父母熏陶、教导、示范、指引下不断学习发音、说话，在老师的教导与同伴之间的交往中逐渐得到发展的。所以我们老师，尤其是语文老师，更要在课上对学生的语言能力进行训练，及时抓住学生说话当中的漏洞、不足之处、语言不规范之处进行纠正指导，更要时时处处运用规范准确的语言以及语言文字的表达方式来以身示范，给学生良好的榜样作用，让学生在潜移默化中系的规范准确的语言文字表达内容和方式。
我们还要鼓励学生多读课外书。阅读好书，我们可以从中得到有关人生的许多启示，可以从中体验到那些无法亲自去经历的东西。读课外书的好处可多了。读课外书可以增加识字量；很多同学在没上学前就认识了很多字，就是在课外书上认识的。读课外书可以丰富词汇量；书上有很多优美的词语，成语，可以让说的话很精彩。读课外书可以增添丰富知识；书上有各种各类的知识。读课外书可以增加阅读量，提高阅读能力；多读书，可以很快就归纳出文章的主要内容。读课外书可以提高作文水平；读课外书可以增添智慧。读课外书可以给我们带来快乐。
总之一个人的成长是离不开教育的。
其次是教育要遵从三大原则：直观性原则、循序渐进原则、巩固性原则。
夸美纽斯是探索教学工作规律最早的教育家。他提出的三大教学原则特别著名。
直观性原则这是教师必须遵守的一条金科玉律。在可能的范围内，一切的事物都应当尽量放到感官跟前。知道现在我还清晰地记得小学一年级的老师在课堂上为我们演示乌鸦喝水的“石子放进瓶子里，瓶子里的水就升高”的场面，就是那节语文课，让我对语文充满了兴趣，对语文充满了向往。开始喜欢语文，喜欢学习语文，直到现在我自己也成为了一位语文老师。直观性原则带给了我极大的改变。
循序渐进原则。学习必须循序渐进，要是层次高了，学生就很难学会、学懂。比如现在总听办公室里老师说，有的孩子不懂二十四计时法，区分不清白天和夜晚不同时间的说法和记法，还有的小孩怎么也搞不清人民币的使用方式等，我想这也许是教材本身高于学生的接受能力，使得孩子在接受能力上处于弱势。
巩固性原则。特别强调学生能够牢固地掌握知识并可以灵活运用。要做到这一点，就必须通过实践把知识固定在记忆之中。具体而言，可以通过适当的温习与练习或者教导别人等方式使知识更加巩固。
大教学论读后感(篇8)
重温“把一切事物教给一切人们的全部艺术”
——重读夸美纽斯的《大教学论》
借着假期，重温了一下夸美纽斯的经典教育学论著《大教学论》，毕业四年多了，伴随着教学实践的增加，对这一论著的体会更加深刻了。
夸美纽斯（1592—1670），捷克著名教育理论家和实践家，资产阶级教育理论的奠基者之一，凯洛夫曾称其为“一位深邃而有独立见解的哲学家，也是一位博学而天才的教育家”。
《大教学论》全书框架：33章，共分为四部分。第一部分（1-13章）为“教育通论”，论述教育的基本原理，如人的可教育性、教育目的、教育的社会作用等；第二部分（14-19章）为“教学论”，**教学过程的基本规律和原则；第三部分（20-25章）为“训育论”，专论教育方法；第四部分（26-33章）为“学校管理”。
这一划分与今天的教育学体系大体相同。全文35万字。
《大教学论》全面地论述了改革中世纪的旧教育、建立资本主义新教育的主张，提出了一套完整的教育理论体系，第一次把教育学从哲学中独立出来，完成了教育理论上有史以来的重大变革。它开创了现代教育理论，成为划时代的伟大著作。因此，夸美纽斯被称为近代的“教育巨匠”和“教育理论的始祖”，也有人称他是教育史上的“哥白尼”。
在《大教学论》中，夸美纽斯高度评价了教育对社会的作用，认为“教育与国家的改良在于青年得到合适的教导。”他希望通过教育，改革社会道德普遍堕落的现象，从而“减少黑暗与倾轧”，得到“光明与和平”。同时，他也高度肯定了教育对人发展的作用，认为“假如要形成一个人，就必须由教育去形成”，“只有受过一种合适的教育之后，人才能成为一个人”。
他把人的灵魂比做花园里的泥土。他能种各种花草树木，结出许多果实。
夸美纽斯尖锐地批评了旧学校的种种弊端，“学校变成了儿童的恐怖场所，变成了他们才智的屠宰场”，提出了教育要适应自然的原则，教育要依据人的自然本性，即儿童的天性和年龄特征。他说：“我们的格言应当是：
凡事都要跟随自然的教导，要按观察能力的发展第次，要使我们的方法依据这种顺序的原则”。于是，他提出了划分儿童年龄阶段的主张，把0一24岁划成四个阶段，即婴儿期、儿童期、少年期和青春期，每期6年。
夸美纽斯提出了普及教育的民主主张，认为“所有男女青年，不论富贵和贫贱，都应该进学校”。为了实现这一主张，他创制了学校体系，发明了班级授课制，这种主张和体系至今为我们所沿用。
现就读书后做如下几点体会：
一．对于教育力量的坚信
他认为人心如同树木的种子,树木实际已经存在种子里面.＂我们不必从外面拿什么东西给一个人,我们只须使他的固有的、藏在身内的东西展露出来．＂这就是说，人有发展的极大可能性，但是这咱可能要靠教育才能变成现实，正如玉石要经过雕琢才能变成饰物，牛马要经过训练才能为人服役一样．人心又如土壤、白纸与蜡，只要园丁当心，土壤可以长出各种赏心悦目的植物．白纸上什么都没有写，但是什么都能写上．蜡能变成各种形式，人脑也是一样，它能接受万物的影像．这就是说由外力加以铸范的．这外力有两种：环境和教育．但教育可以左右环境的影响．具体到每一个人时，他认为几乎没有教育不好的儿童，他满怀信心地说：
＂我们差不多找不出，我们也差不多找不出一块粗糙的木板粗糙到了完全不能刻上什么东西的地步．
咱们的学生正是像夸美纽斯先生所描述的那样，他们并不是“一块晦涩的镜子晦涩到了完全反映不出任何影像的田地”，也不是“一块粗糙的木板粗糙到了完全不能刻上什么东西的地步”。我们应该像园丁一样耐心地寻找他们的闪光点，发现他们的潜力，挖掘这些，鼓励学生，欣赏他们。
二．对于教学方法的重视.
夸美纽斯对于旧时学校缺点的体会是很深刻的．他说，旧时学校＂教导青年的方法通常都是非常严酷的，以致学校变成了他们的才智的屠场．他自己就是一个不幸的人，是千千万万人中的一个，悲惨地损失了一生一世的最甜美的青春，在教育的小节上面浪费了青春的鲜美的岁月．＂ 所以他决心写出《大教学论》来＂阐明把一切事物教给一切人们的全部艺术＂，使青年们能够＂迅速地，愉快地，彻底地进行学习．因为，既然人是一咱可教的动物，教育的力量又是十分巨大的，可见教育办得不好的原因是教学方法不好，不是人的智力不够，也不是学科太难．＂世上也没有一座岩石或高塔，高到了在合适的位置放了梯子，或在石上合适的地方凿好了台阶和装上防止跌落的栏杆之后还没有人爬得上去的．＂固然，＂在智慧方面，快乐地加入旅行的人很多，而能登峰造极的人是很少的．但这并不证明人类的心智有什么达不到的目的，只是证明阶梯安排得不好，或是数目不够，有危险，没有修理而已――换句话说，就是方法有困难＂．
我们常常听到这样的抱怨：“咱们的学生基础太差了，什么也学不会……”我们是不是也应该好好考虑下自己给他们搭建的梯子或台阶是否合适啊。这让我想起了我们学校的教学，注重学生的个性和特点，因材施教。
例如，我们的教学改革，课本**等等，并不是我们只是走这条康美纽斯之路。
三．对于道德教育的意见.
他认为道德教育是人教育中不可缺少的，当然他所说的道德教育的涵义不可能跟我们所说的一样；但是他所提出的进行道德教育的原则与方法却依旧是正确的．如：预防，实践，榜样，纪律等．
说的太好了，这和我们对学生的教育和管理思路恰恰是不谋而合的，我们的“以刚性的制度和柔性的人性化结合来管理学生”的理念不正是这样的吗？
当然了，夸美纽斯的《大教学论》也有它本身的弊端，它是一本宗教色彩很浓厚的书，可以说它就是教化人们对**教虔诚信仰的一本书，里面很多的观点都有它时代的局限性。但只要我们坚持批判继承的方式和方法，就可以学到很多经典的教育教学思想。
大教学论读后感(篇9)
大教学论读，是教师专业素养提升的一大方面，也是教师专业发展的一大方向。大教学论读，是我国教学理论研究的一个重要内容。我有幸参与到了一个新教材的实验与运用的过程，在教育实践中，有不少的心得体会如下：
1、要善于学习。不少教师在工作中，总会有一些教学方法，比如学习方法，比如学习心理等。教师是一个特殊的职业，需要用特有的方法去处理教学中的问题。比如，我曾经发现有学生不会听课，就让学生在教室里听课。但是，我发现这种方法不好。在教学中，我曾经遇到过如下的事情：我们学校没有语数英三科合并的新教材，我们教师在备课的过程中遇到了这样的问题。但是，我们的学生没有课本，就像小孩子不会听老师的话一样，一定会有这样的问题。为什么呢？原因是因为教师没有学习的方法，不能充分利用教材，而不善于运用教学方法。我们学校的老师，对于语数英三科合并，学生不能充分利用教材，不善于运用教材，只会做笔记。我们学校没有语文三科合并的新教材，我们老师就把语文三科合在一起，把课文里的课文里的课文里的课文里的课文里的课文中的课文中的一个词语转换成一个词语。
2、要善于学习。在教学中，我们的新教师不能一味地照搬教学经验，而应该学着去借鉴别人的经验，不断地学习、总结、改进，不能一味地照搬教学经验，不能照搬教学经验。比如，有的教师在教学中，只是按照一定的教学方法去教学，学生就会感觉到有很多问题，不知从何下手；还有，有一些教师在教学中，总是按照一定的方法去教学，而学生就不知如何去解决。这样教学效果不明显，教学效果也不好。在教学中，我们要善于学习，善于学习，不仅能提高自身的教学水平，而且有助于自己的成长。
3、要有自我反思。教学是一个很个性化的过程，每个人不管从事什么职业，在一定的过程中必须要有自我反思的能力，反思自己的工作和思考问题，是教师成长的一种基本的途径。一个优秀的教师应当是一个在不同方面、不同环境下成长起来的人。我觉得，教师在教学过程中，要做到“三反思”：
第一，反思自己教学的失误和不足。
第二，反思上课的不足。
第三，反思作业的有效性。
通过学习，我对教师这个职业有了更深刻的认识：不仅教书而且育人，做好人；不仅要关心孩子的学习，更要关心学生的生活。
在教学中，我将自己在学习中的收获、思考、感悟与大家分享。
我认为，学生是学习的主人，是知识的接受者，他们不仅要学好书，还要学会知识。教育工作者只有通过自己不断的学习才能不断完善自我，才能使自己适应这个知识的社会，才能使自己立于不败之地。
通过学习，我对教师这个职业有了更深刻的认识。教师的职责是使学生健康成长，使学生获得最佳的学习能力，培养更好的发展，把教学作为一个生动、活泼、主动的教育因素，促进他们全面发展，培养他们有理想、有道德、有文化、有纪律的.社会主义事业建设者和人。在教学中，自己要不断学习，不断完善知识结构，提高自身的业务水平，以便适应社会发展的客观要求。教师的教学是一门科学，但更是一门艺术，教师的使命是神圣而伟大的。教师的工作是神圣而伟大的，我要用自己的心血去耕耘属于我的那片园地，让属于我的学生灿烂、年华里鲜艳。
大教学论读后感(篇10)
在拿到这本书之前，我对《大教学论》及作者夸美纽斯一点都不了解。拿到这本书后，就迫不及待地研读起来。
首先，我打开书，寻找夸美纽斯的介绍：他来自捷克共和国的摩拉维亚。1592年至1670年，相当于明代万历二十年至清代康熙九年。
他一生从事教育事业，是一位伟大的教育思想家。这本书
本文全面论述了教育理论的各个方面，从而确立了现代教育学的基本框架，使教育学在综合知识领域脱颖而出。
这本书给我印象最深的是，夸美纽斯如何能用几句话解释很多事情？他说，用枯燥的书本和文字来填满学生的头脑是浪费精力。所以，必须选择或编写出小范围的从实际出发安排的科学的手册。
也就是说，少数规则和定义将呈现在学生面前。这些规则和定义都是用最简洁明了的语言来表达的，它们足以导致更丰富的学习。我觉得很适合我们老师。
老师总是想把所有的知识教给学生，要求他们掌握。那我们想过没有，学生能消化吗？我们讲那么多知识，重点在哪？
学生知道重点吗？
书的前几章深深地吸引了我，触动了我的心，解开了十多年来我心中的迷题：人生的目的是什么？人活着是为了什么？
以下是夸美纽斯在17世纪的的解答：
“人是造物中最崇高、最纯粹、最卓越的”
“人的终极目标在于来世”——“我们在今生中的一切行动与情爱都表明，我们在今生不能达到我们的终极目的，而是一切与我们有关的事物和我们自己都有另一个终极目的。因为不论我们是什么，做什么，想什么，说什么，打算做什么，得到什么，拥有什么，都包含有一个循序渐进的原则，虽然我们不停地攀登，达到更高的层次，然而什么仍在继续前进，从没有达到最高点。”
我了解到老师的任务是简化复杂的问题，教学生最容易理解的知识。这就要求教师具备扎实的基本功、丰富的生活经验和足够的书本知识。.
事实上，对于在黑暗中工作的人来说，微弱的光线就足够了。
夸美纽斯也非常重视道德对人的重要性。他说：“凡是在知识上有进展而在道德上没有进展的人，就不是进步而是退步。
”由此可见，德育在学校教育中具有重要作用。事实上，加强道德教育在今天是非常重要的。我同意卡梅伦的观点，即要实施道德教育，教师必须是道德的，这样才能让学生从教师身上得到人性的启迪。
这一点上，我们应该努力地将人性中善的一面照耀学生，虽然孩子们都很小，但是爱孩子就必须*****，把孩子当人看，要实施终生受益的教育，而不是在小学这个流水加工线上制造“产品”。这个“终身受益”也应该含有教师本身终身受益的教学技能，我们要作为一名专业的教育技术人员，而不是熟练的生产工人，要坚守我们工作中的智慧成分，而不要只是汗水的挥洒，身心的损伤和衰竭。
人的终极目标是与上帝分享永恒的幸福。因此，人应该是理性的动物，是一切创造的主人，是创造者的幸象和爱。人生成就要：
他熟悉万物，有能力控制万物和自己，使自己和万物都属与万物之源的上帝。人的一切优点都充分体现在博学、德行、孝道三大品质上，这三大品质是今生来生的基础，也是我们人生的关键。
教学是一门科学，也是一门艺术。我认为作为一名合格的教师，我们应该掌握一定的教学艺术，这样我们的教学才能达到最佳的效果。
以上只是我对《大教学论》的微薄见解，还有更深层的意义等待我们去发现和应用。我建议你有空的时候来看看。它肯定会受益匪浅。
《实践论》读后感精选
“读一本好书就像和一个高尚的人说话”,可想而知读书多么重要，相信很多人都读过一两本经典作品。阅读作品后受益匪浅，心中有了更多的想法，懂得了更多道理，对于阅读过程中的所思所感，需要用读后感记录下来。一篇属于自己的作品读后感该怎么写呢？小编特别编辑了“《实践论》读后感精选”，请阅读后分享你的朋友！
《实践论》读后感【篇1】
上世纪30年代初，正值中国革命的关键时刻，中国共产党出现了两种错误的思想倾向。一种倾向是，持教条主义思想的一部分人长期拒绝中国革命的经验，否认“马克思主义不是教条而是行动的指南”这个真理，死板僵化地、“生吞活剥”地搬用马克思主义书籍中的只言片语。另一种倾向是，持经验主义思想的一部分人，不注重理论对于革命实践的重要性，只相信和拘守于自身的片断经验，辨不清革命的正确方向，盲目地进行工作。
这两种倾向在一段时期内给中国革命带来了巨大的损失。在这种形势下， 1937年7月，毛泽东同志发表了我党理论史上的重要著作之一——《实践论》，文章深刻揭露和批驳了这两种严重的思想错误倾向，特别是教条主义、主观主义思想的危害，同时用马克思主义辩证唯物论的观点和鲜活的案例，系统地阐述了认识的辩证运动规律，分析、论证“知与行的关系”，即实践与认识之间的辩证关系，对于当时的中国革命实践起到了巨大的、强有力的指引、导向和推动作用。即使在今天，重新品读这篇经典著作，仍然感受到它所阐述理论的强大生命力和实用性，是一把探知“求是”规律、学习探知事物本来面目和内在规律方法途径的“金钥匙”，对于指导我们的工作和事业发展有着强烈的指导和现实意义。
《实践论》通篇在阐述的一个内在实质，就是“实践是检验真理的唯一标准”。通过实践，我们可以发现真理，同时，我们可以通过实践证明真理，发展真理。世界上的任何事、物，都要经过一个“认识——实践——再认识——再实践”的循环过程，并且这个过程也要随着客观世界和外部条件的不断变化而不断循环前进。
阅读并理解《实践论》，感觉到作者采用由表及里、由浅入深、层层推进的方式描述认识发展的运动过程，在论证的架构上形成一个不断螺旋向上的陀螺型结构，进而阐述知与行的辩证关系，最终得出辩证唯物论知行统一观的结论。本文分析了三个层次（即陀螺上升结构的三个层次）的涵义
第一，认识过程的两个飞跃。文章指出，认知过程有两个步骤。第一步是开始与外界接触，这属于感觉阶段；第二步是对综合感受的材料进行梳理和转化，属于概念、判断、推理阶段。第一步是所谓的感性认识，第二步是理性认识。
认识从实践出发，通过实践获得理论认识，需要回归实践。从感性认识到理性认识的过程即是第一次飞跃，从理性的认识到实践中去即是第二次飞跃，也是更为重要的一个过程。这一过程既是知识与实践相互转化的过程，也是提高理论创新和实践创新水平的过程。
求真务实，是我们党思想路线的核心内容，是党的优良传统和共产党人应该具有的政治品格，也是实践“以人为本”、落实科学发展观的必然要求。
其次，对事物（过程）规律性的认识，往往需要实践、认识、再实践、再认识，而且只能完成多次。《实践论》指出，一般地说来，不论在变革自然或变革社会的实践中，人们原定的思想、理论、计划、方案，毫无改变地实现出来的事，是很少的。许多时候须反复失败过多次，才能纠正错误的认识，才能到达于和客观过程的规律性相符合，因而才能够变主观的东西为客观的东西，即在实践中得到预想的结果。
学会从错误中学习，探索并找到正确的方法。
第三，主客观、理论与实践、知识与行动是具体历史的统一。任何在一定发展阶段上对于一个具体过程的认识所产生的真理都是相对的，无数相对真理的总和，才是绝对的真理。客观现实世界总是在变化的，人们对客观世界的探索和认识必然是无穷无尽的。
因此，人类必须不断总结经验、发现、发明、创造和进步。“马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟认识真理的道路。”
阅读并理解《实践论》，它指导的是真理的认识这一特殊行动的历程，并要求我们辩证地、从实践的高度看待人类自身与自然和社会关系及其演变发展，其要点就是，结合实际、实事求是。《实践论》的意义并不局限于某个时代，从抗日救亡到解放战争，从建国初期的经济国防建设到当前的改革开放政策，“以人为本”，树立科学发展观，构建社会主义和谐社会，其生命力经久不息，都无不体现着一句真言，“实践是检验真理的唯一标准”。
《实践论》读后感【篇2】
（工商管理系财务管理三班09级学生编号2009091303）
毛主席的《实践论》写于1937年7月，其主题是“论认识和实践的关系——知和行的关系”，是一部关于马克思主义认识论的重要著作，是以社会实践为基础，系统地论证了能动的革命的反映论。从中学学了马克思主义，我记得这个真理——实践的真理。读了《实践论》后，更有感触了，原来，实践是如此的重要，我们的生活、学习、工作等各方面都离不开实践。
《实践论》以认识和实践的辩证统一为中心，具体地论述了实践在认识过程中的地位和作用，强调人类的生产活动是最基本的实践活动，它决定其他一切活动，以实践为基础的认识的辩证过程包括两次飞跃，第一次认识是从感性认识上升到理性认识，第二次飞跃是从理性认识运用到实践。因此，认识的辩证过程是实践—认识—实践—认识，这是一个永无止境的过程。所以，给我们的方**意义就是：
在感性认识中获得的丰富的材料，经过去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的加工整理，将符合实际的部分上升为理性认识，去指导实践活动和接受实践的检验。
《实践论》文题虽为“实践论”，但其论述的过程却始终不离开认识。通过不断地阐述认识与实践的关系，可以更深刻地表达实践，解释实践。社会实践，不限于生产活动一种形式，还有多种其他的形式，比如，阶级斗争，政治生活，科学和艺术的活动，总之社会实际生活的一切领域都是社会的人所参加的。
因此，人们的认识不仅存在于物质生活中，而且存在于政治生活和文化生活中。其中，尤以各种形式的阶级斗争，给予人的认识发展以深刻的影响。在阶级社会中，每个人都生活在一定的阶级地位，各种思想都烙上了阶级的烙印。
说到实践和认识，就想到了“不入虎穴，焉得虎子”这句俗语，它很好地诠释了实践和认识的关系。如果没有“不进入”，就没有“如何获得”相对于知识和实践，“进入”就是实践，“虎子”就是知识，并最终演绎为真理。毛主席早有精辟的论述:
正确的人的思想来自人，是不是从天而降？它是人脑固有的吗？不，人的正确思想只能来自社会实践。
没有实践、假设和主观臆断，就无法发现事物的本质，把握事物的变化规律。正如毛主席在《实践论》中所说:"你想知道梨子的滋味,你就得变革梨子,亲口吃一吃。
"“只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。”毛主席对于这句话也给了更加深刻准确的诠释：在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是认识被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训、改正思想，然后取得成功，此正所谓“吃一堑长一智”，“失败者成功之母”。
邓小平上台后的一系列实践也证明了毛泽东当时的解释是正确的，在这里找到了一个很好的例子。
想想我们的学习，试着问，我们还记得多少我们为应对高考而努力工作的知识？如果没有在生活中应用，如果没有经过实践的洗礼，我想，留在我们脑海里的真的不多了，这也一定程度上说明了实践的重要性。
读了这篇《实践论》仿佛又重新上了一堂思政课，感触颇多，既是对历史的一种感悟，也是对当今社会的一种思考，更是对我们当代大学生的生活态度、学习态度的一种深思，一种领悟。
《实践论》读后感【篇3】
2。理论认识识是践活动的指导。在我看来，只有不断加强理论知识的学习，才能更好地指导实践活动。在工作中，许多问题需要深入研究，才能更好地实践。
有了良好的理论知识指导，才能使实践更有效，反之，则更有效。作为技术人员，首先要学习技术知识，提高技术水平，在实际工作中高水平完成任务。例如从这次南钢事故中体现出的问题来看，我对设备本身的参数设置都没有完全掌握，那么怎么能够使用户更好的了解我们设备的性能，怎么能够使用户更好地使用设备呢？
也正是通过这次事故，我大大提高了对设备性能的认识。
3、实践需要时常总结。总结的过程是认识的飞跃。我们要善于借鉴自己的实践经验，在重新认识的环节上下功夫。
无论是学习还是总结，都要找到理论与实践的结合点，在结合中升华，在结合中创新，在结合中发展。实践理论告诉我们，要经常在实践中升华知识，通过总结，使实践经验上升为理性知识。如果工作中有问题，如果不及时总结经验，同样的问题很难再避免。
总之，实践和认识是一个反复组合的过程。只有认识到二者的辩证关系，才能有效地提高工作质量。
《实践论》读后感【篇4】
山东农业大学
马克思主义基本原理课程**
毛泽东《实践论》读后感
20xx年x月
毛泽东《实践论》读后感
《矛盾论》是毛泽东继19xx年x月完成《实践论》之后，为了克服党内存在的严重教条主义思想，于同年x月完成的，曾在延安抗日军政大学作过演讲。毛泽东的《矛盾论》精辟地阐述了唯物辩证法的核心问题--矛盾的问题，矛盾的复杂性和特殊性的关系问题，特别指出，矛盾的普遍性就是共性和绝对性，矛盾的共性和个性的对立统一关系，是关于事物矛盾的精髓，不懂它就等于抛弃了辩证法。
《实践论》是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命，指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的意义。我们要认真学习，领会它的思想，把它运用到实践中去，这样才能更好地参与实践，收获成功。
也许是出于完成老师布置的作业，也许是源于自小接收的教育理论——实践是检验认识的唯一标准，也许是高中的思政课堂上，曾多次听老师提到毛泽东的《实践论》。故在老师说看一篇马列恩毛全集，写一篇读后感时，毫不犹豫的选择了毛泽东的《实践论》。
《实践论》是毛泽东同志最杰出的哲学著作之一。毛泽东同志以马克思辩证唯物主义为基础，结合中国具体的社会实践，深刻揭示了认识与实践的密切关系。在读完《实践论》全文之后，我对辩证唯物主义的知行统一观有了更为深刻的了解。
《实践论》不仅深刻而又系统地论述了认识与实践密切关系，同时也对一些与实践相关的问题给予了精辟独到的见解，使我深受启发。
关于人们面对新的实践活动的信心。通常，当人们不确定或不清楚情况时，就不想进行某种练习。在《实践论》的论述中，谈到了一个人的勇气与信心跟他对工作的内容和环境有没有规律性的了解直接相关。
这对我们具有重要的指导意义。我们大学生在学习、研究以至将来的工作都会面临各种机会与挑战，而对于面临的实践活动我们的了解程度直接影响我们的信心。很多人总是抱怨机会太少。机会总是不多，但机会总会来的。我们没有信心也没有能力抓住他们。
机会是留给有准备的人的。我们要积极提升自我，积极了解各方面知识与经验，这样当机会来临时，我们才能把握机会，创造成功关于正确、深刻的认识问题。《实践论》谈到，“感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。
这些问题的解决离不开实践。无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的。”这说法看似平淡无奇，实际上正是许多人忽略了的真理。
比如说游泳、骑自行车，一个人因为不会而不去游、不去骑，总在一旁看别人做，那么他永远也不可能会。又比如说我们学英语，因为说得差而不说，总是把话放在心里念，那么我们就不可能说好英语。许多事物，必须我们亲身实
践才能得到真实的、正确的感知，正所谓“实践出真知”。以旁观者的心态，是不能学到东西的。
《实践论》是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命，指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的意义。我们要认真学习，领会它的思想，把它运用到实践中去，这样才能更好地参与实践，收获成功。
综上所述，我个人认为，从理论与实践的关系来看，我们就要不断的经历一个“实践——理论——再实践”的循环往复，螺旋上升的过程。只有在这个不断的过程中，我们才能加深认识，完善理论，形成真理，指导实践。
读了这篇《实践论》仿佛又重新上了一堂思政课，感触颇多，既是对历史的一种感悟，也是对当今社会的一种思考，更是对我们当代大学生的生活态度、学习态度的一种深思，一种领悟。
学习《矛盾论》，就是要树立正确的宇宙观，用科学的观点来看待万事万物，看待事物的发展变化；用科学的观点分析问题，找到解决办法。毛泽东说：“这个辩证法的宇宙观，主要地就是教导人们要善于去观察和分析各种事物的矛盾的运动，并根据这种分析，指出解决矛盾的方法。
”用什么方法去看世界，用什么方法去分析问题，最后得出解决问题的正确方法，是我们每一个人都必须重视的问题。现阶段，要提高大学生的基本道德素质，全面提高科学文化水平
提高科技创新能力，必须用辩证唯物主义和历史唯物主义武装每一个大学生的思想。我们应该学会运用这个规律来分析和解决问题。在工作和学习中，要从众多矛盾中找出主要矛盾，抓住主要矛盾，加以解决。
要用辨证的观点看问题，看到矛盾的发展变化，看到矛盾的特殊性，实事求是地对特殊矛盾进行具体分析、具体解决
通过对本文阅读，我很受影响。无论是学习、生活还是工作，都要实事求是，理论联系实际，抓住主要矛盾，分析解决问题。
《实践论》读后感【篇5】
读了毛泽东的《实践论》，我觉得这部认识论著作也是一部辩证法著作。1937年7月，正值中国革命的关键时刻，党内出现了教条主义和经验主义，阻碍了革命的发展。为了揭露这种不好的现象，毛泽东写了这篇著名的文章，深刻地论述理论和实践的关系，分析了人的认识发生的本质，认识过程中的两次飞跃，以及检验认识结果是否正确的标准，丰富了马克思主义的认识论，科学地解决了几千年来中国哲学史上争论不休的知行关系问题。
毛泽东以科学认识论武装中国共产党，为中国共产党的实践路线和现实路线奠定了哲学基础。
《实践论》是毛泽东集中全党智慧，将马克思列宁主义普遍原理同中国的革命实践相结合，开创性地提出了具有中国特色的实践观念和理论，是指导现当代中国取得民族独立，人民解放和社会主义探索阶段伟大成就的科学的具有中国特色的马克思主义实践观，是辩证唯物论的认识论，是科学的知行统一观。毛泽东同志的实践思想虽作于1973年，它的影响在今天的中国还很巨大，对于指导我们坚持科学发展观，全面建设小康社会，构建社会主义和谐社会，有着不可估量的借鉴意义。
实践需要总结，总结的过程是认识的飞跃。我们要善于借鉴自己的实践经验，在重新认识的环节上下功夫。无论是学习还是总结，都要找到理论与实践的结合点，在结合中升华，在结合中创新，在结合中发展。
因此，把经验和教训结合起来是很重要的。但失败的教训更有价值。从这一课中学习往往能使人变得更聪明。这样，经常不断地升华，使零碎的变成系统的，朴素的上升为理性的，又回到实践中运用，在实践中检验，在实践中发展。从而形成实践、认识、总结、再实践、再认识、再总结的良性循环。
马克思主义认为，人类的生产活动是最基本的实践活动，决定着一切其他活动。人们的认识，主要是从物质生产活动中，逐渐了解自然现象。自然的本性，自然的规律性，人与自然的关系；而且，通过生产活动，我们逐步实现了不同程度的人与人之间的某种相互关系。
从人类的发展历史看，在原始社会，倘若不是人通过不断的劳动这一实践，人的手不可能灵活自如，更不可能直立行走，人的大脑也不能得到锻炼，仍然是愚昧无知，此时此刻，社会再也不是人类的社会，人类文明也谈不上发展。人们的社会实践不仅限于一种形式的生产活动，而且还有许多其他形式：阶级斗争、政治生活、科学艺术活动等。
总之，社会的各个领域实际上都有社会人士参与。参与生产实践的主体，除了生产活动外，还与社会有着各种各样的联系，因此，正确处理人与人之间的关系也是实践的内容，尤其是在各种形式的阶级斗争中，每个人都在一定的阶级地位中生活，各种思想无不打上了阶级的烙印，只有正确处理这种关系，才有可能在实践活动中，一帆风顺，立于不败之地。马克思主义者认为在处理这些关系中首先必须从实践的角度来理解人，把人看作实践的存在，把实践作为人的生命和存在方式；强调从实践方面来理解人的内在本性和人的价值，认为对现存世界的理论批判和实践批判，对未来理想世界的观念建构和实际建构，是人的最本质的功能特征，也是人的社会价值之所在。
人的本质是从事自由自觉的活动。正是在人们的创造性实践及其成果中，人才才能不断实现自身的本质。其次，马克思主义哲学还要求从实践的角度来看待人与世界的关系及其演变和发展。
人的实践性决定了人与世界关系的实践性。人正是通过自己的批判性和创造性实践，参加到并影响着现存感性世界及其发展方向，促成了它向着人的世界的生成运动。
《实践论》通过阐述认识的发展过程，我们可以更清楚地了解到人的认识究竟怎样从实践产生，而又服务于实践。
首先，认识**与实践。在实践过程中，人们通过自己的感官获得事物的表象、片面性和外在联系，即对事物的感性认识。然后，随着社会实践的继续，人们抓住了事物的本质、全体以及事物的内部联系，感性认识达成飞跃，成为理性认识。
然而，知识的飞跃离不开实践。认识的不断深化，无不基于实践这一基础。无产阶级对资本主义的认识，中国人民对帝国主义的认识，战争的领导者，都是这样。
然而，认识的目的不是认识自己，而是实践和改造世界。因此，我们应该承认**和实践，并回归实践。辩证唯物主义的认识运动在获得理性认识之后，又一个更为重要的过程，这是从理性认识到指导实践的又一次飞跃。
后天认知引导实践，在实践中检验发展认知，是认识过程的延续。在从感性走向理性的过程中，理论是否符合客观真理是无法完全解决的。要完全地解决，只有“把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的”。
认识运用于实践并得到证实之后，人们对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识运动便是完成了，对于过程的推移来说认识并没有完成。事物在不断地变化和发展，实践活动也会随之变化和发展。因此，知识也应该不断地变化和发展。某一客观过程在某一发展阶段向另一阶段变化发展时，认识就要继续，就要适应新的情况。
客观过程的发展充满矛盾和斗争，人类认知运动的发展也充满矛盾和斗争；社会实践的过程是无限的，人类认识的过程也是无限的。于是，我们得出，在单个对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识中，通过实践发现真理，又通过实践证实真理和发展真理。从感性认识到理性认识，从理性认识到指导革命实践，改造主观世界和客观世界。
《实践论》不仅深刻而又系统地论述了认识与实践密切关系，同时也对一些与实践相关的问题给予了精辟独到的见解，使我深受启发。
关于人们面对新的实践活动的信心。通常人们都不愿在没有把握、不清楚情况的时候去进行某种实践。在《实践论》的论述中，谈到了一个人的勇气与信心跟他对工作的内容和环境有没有规律性的了解直接相关。
这对我们有重大的指导意义。我们大学生在学习、生活以至将来的工作都会面临各种机会与挑战，而对于面临的实践活动我们的了解程度直接影响我们的信心。很多人总是抱怨机会太少。机会永远不会太少，但机会来了。我们没有信心也没有能力抓住他们。
机会是留给有准备的人的。我们应该积极提高自己，积极了解知识和经验的方方面面，这样当机遇来临时，我们就能抓住机遇，创造成功。
关于正确深刻理解**问题。《实践论》谈到，“感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决根本离不开实践。
无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的。”这说法看似平淡无奇，实际上正是许多人忽略了的真理。比如说游泳、骑自行车，一个人因为不会而不去游、不去骑，总在一旁看别人做，那么他永远也不可能会。
又比如说我们学英语，因为说得差而不说，总是把话放在心里念，那么我们就不可能说好英语。许多事物，必须我们亲身实践才能得到真实的、正确的感知，正所谓“实践出真知”。以旁观者的心态，是不能学到东西的。
关于真理的绝对与相对的问题。这是一个极为深刻的哲学问题。“没有绝对真理”，这句话如果是正确的话，那这句话本身是否看作是绝对真理呢？
这似乎存在着不小的矛盾。《实践论》认为：“马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。
无数相对的真理之总和，就是绝对的真理”。绝对真理是存在的，但不能被人单独认识，不能被某一句话阐述，因为人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。《实践论》这篇文章的重大理论意义，不仅在于它革新了我们的世界观，更在于它对中国革命的巨大推动作用。
它批判了两种不良倾向，一种是经验主义，另一种是教条主义。与经验主义相反，教条主义者只谈理论，不联系实际，把一切都放在理论上。我们学生往往容易如此。
同时，我们也可以理解实践是重要的，但实践并不是一切。在不断的实践和探索中，我们通过接受外部信息，通过主动观察，形成了对事物表象的认识，即感性认识，这是不自觉完成的。如果我们掌握了足够的资料，并对其加以整理、归纳和总结，便会得到事物之间的本质的、必然的、稳定的联系，即规律。
对法律认识的形成，这是理论层面的。而理论还需经过实践的检验。正如没有理论指导的实践是盲目的实践一样，没有实践检验的理论不一定是正确的理论。
马克思主义者认为实践是检验真理的唯一标准。只有实践证明理论是正确的，才能推广应用。
社会实践中的发生、发展和消灭过程是无限的。人类认知的发生、发展和消除过程是无止境的。客观现实世界的变化运动永远不会结束，人们在实践中对真理的认识也永远不会结束。
因此，我们要不断地了解、学习和改进，最终达到对事物的准确把握，更好地工作，实现我们既定的目标。读了整篇文章，我对毛爷爷的崇敬自然就来了。即使是《实践论》这样理论性强的著名篇章，在他的笔下也是能够比较轻松读下去的。
这篇文章思路简洁明了，语言通俗但不枯燥。文字简洁清新，读起来像春风！
我觉得我们作为一名大学生，肩负着祖国未来建设的历史重任，我们应该强化我们的实践本领，做任何事情的时候，都不能莽撞，应该在实践的基础上认识事物的本质，再作出决定，那样，我们才不至于作出许多后悔的事。
《实践论》读后感【篇6】
范文一:
一说起实践，我们就会想起“实践是检验真理的唯一标准”，每个人都知道实践的重要性，但却不是每个人都付诸行动。在读完《实践论》后我有更深的认识。
《实践论》以实践的观点为基础，以认识和实践的辩证统一为中心，系统的论述了能动的革命的反映论。并具体论述了实践在认识过程中的地位和作用，以下几点给我留下了深刻的印象。
人的社会实践，不限于生产活动一种形式，还有多种其他的形式，阶级斗争，政治生活，科学和艺术的活动，总之社会实际生活的一切领域都是社会的人所参加的。因此，人的认识，在物质生活以外，还从政治生活文化生活中（与物质生活密切联系），在各种不同程度上，知道人和人的各种关系。
人们的认识，不论对于自然界方面，对于社会方面，也都是一步又一步地由低级向高级发展，即由浅入深，由片面到更多的方面。
只有在社会实践中，当人们的思想达到预期的效果时，人们的理解才能得到证实。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们在失败之后，会从失败中吸取教训，修正自己的思想，使之适应外部世界的规律，然后把失败变成胜利。
我们要通过理论的学习，改正自己的思想使之合于客观外界规律，付诸行动，得到自己预想的结果，也只有这样，我们才会进步和发展。
范文二:
1937年7月，党内出现了两种思想，教条主义和经验主义，这阻碍了革命的发展。此时正是中国革命的生死关头，为了揭露这两种不好的思想，纠正同志们的观念，从而推动中国革命的进行，毛泽东写下了这篇著名的《实践论》。
《实践论》基于马克思主义的思想，继承了其优良成分，又结合中国实际，摒弃了不符合中国革命的部分。通观全文，到处闪耀着思辩的哲学光芒，又洋溢着文学气息。只有毛泽东才能有这样的才能，写出这样一篇伟大的文章。
文章先从马克思主义者的三个观点入手，从“马克思主义者认为人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西”、“ 马克思主义者认为人类社会的生产活动，是一步又一步地由低级向高级发展，因此，人们的认识，不论对于自然界方面，对于社会方面，也都是一步又一步地由低级向高级发展，即由浅入深，由片面到更多的方面”、“ 马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准”分别阐述了马克思普遍真理，纠正人们对此的误解，详细地叙述了理解的方法。然后，文章解释了“人的认识究竟怎样从实践发生，而又服务于实践”的。人的认识应分为两个阶段：
第一个阶段时感性认识，人在实践过程中，开始只是看到过程中各个事物的现象方面，看到各个事物的片面，看到各个事物之间的外部联系。在这一阶段，人们无法创造深刻的概念和作出合理（即逻辑）的结论。第二个阶段是理性认知，是人们在头脑中运用概念进行判断和推理的时候。
文章还强调，理性知识依赖于感性知识，知识的感性阶段需要发展到理性阶段。对于这个认识与实践的关系，文章列举了大量的例子，最终总结为“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识到理性认识，从理性认识到指导革命实践，改造主观世界和客观世界。
不知道就做是一种盲目的、非理性的行为。哲学上的“唯理论”和“经验论”都不懂得认识的历史性或辩证性，虽然各有片面的真理，但在认识论的全体上则都是错误的。伊索寓言中有一个著名的故事：
《驮盐的驴》。有一头驴驮盐过河，一不小心滑倒在水里。它爬起来后觉得背上的负担轻了，心里很高兴。
后来，它驮着布过河，按照先前的经验以为滑倒后再爬起来，背上的负担肯定也会减轻，于是就故意滑倒，结果不言而喻。这个故事告诉我们经验主义是不可取的。我们应该在实践中总结经验，从真理的片面理解发展成全面的理解，不能依赖于固有的知识经验而停止对真理的探索。
毛泽东晚年也犯了经验主义错误。1958年的“大跃进”运动中急于求成的“左”倾错误严重泛滥。徐**的干部用过去革命斗争胜利的经验指导社会主义建设，毛泽东在革命斗争中更为突出。
革命胜利后，他常拿经济建设与战争作比较，认为，大工业完全可以用“人民战争”的方法，通过“大规模的群众运动”，“轰轰烈烈”地超越常规建成。过去，大团是用来打运动战的。他认为，歼灭战中集中优势兵力的方式也可以用于建设。毛泽东认为掌握科学技术等于政治革命，可以通过革命来解决。对经验主义也有误解。
他指出，科学技术发明大都出于被压迫阶级，出于那些文化少、学问不行、社会地位低的人，甚至推导出外行领导内行是普遍规律的观点，具有明显的经验主义片面性。轻视理论和知识的作用，忽视经济建设与科学技术发展的普遍规律，只重视自己已有的局部经验，用打仗的方法搞建设，用局部经验指导全局工作。由此可见，经验主义所造成的危害不容小觑。
知而不知，只会使知识的真理空虚无意义。毛泽东在文章中也批评了“秀才不出门，全知天下事”的观点，提出“你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。如果你想知道原子的组织和性质，你必须进行物理和化学实验来改变原子的状况。
你要知道革命的理论和方法，你就得参加革命”的观点。知而不行，不若不知。认识是从实践中产生，并服务于实践的，如果我们没有将认识运用于实践中，认识就会无意义，我们更是无法推进自身的发展、事物的发展、社会的发展。
因此，知道而不做是不可取的。
知行合一是我们应有的态度和行动指南。辩证唯物论的全部认识论，辩证唯物论的知行统一观是实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。所以，我们不应该对认识的探索，不应该停止对认识的总结，不应该停止在实践中发现真理，不应该停止在实践中检验真理。
只有这样，才能不断地认识和实践，才能得到发展。
《实践论》是毛泽东对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命，指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的意义。我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，做到知行统一，从而使我们更好的参与实践，收获成功。
范文三:
在读了毛泽东的实践论之后，我明白了一个道理，那就是要积极努力的实践．实践论是一篇讨论实践与认识关系的文章，是辩证唯物主义认识论，我认为，懂得哲学，才能深刻理解事物，有哲学思维功底做铺垫，也才能进行事物抽象思维的，因此，认真学习哲学十分必要．毛泽东在实践论中总结出，通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理．从感性认识而能动的发展到理性认识，又从理性认识而能动的指导实践，改造世界．
实践是检验真理性的唯一标准，真理的标准只能是社会实践．不断通过实践而发现真理，证实真理和发展真理，实践是不断发展的．实践论引导着我们现在，将来各种实践活动有着深远意义．我们认真学习它，并领悟其中思想，应用于我们的实践，从而是我更好的参与实践，在实践中获取成功，在实践中得到经验．一些人因为害怕而不敢去实践，错过了验证一些事情的机会．在认识的过程中，他们就错失了第一步，失去了对外界事物的接触．还有一些人凭着自己的经验，以为自己已经可以了，不用再去实践，可是真正付诸实践的时候，又会是另一种光景．人们想得到工作的胜利，即得到预想的结果，想要得到滋生价值的实现，一定要使自己的思想符合于客观世界的规律性．如果不合，就会在实践中失败．人们经过失败之后，也就从失败取得教训，所谓＂失败乃成功之母＂，＂吃一堑长一智＂，就是这个道理．
对实践重要性的认识，我们才能够学到更多的东西，才能更好的成长．面对现在竞争激烈的社会，我们应该提高我们的认识．实践是认识的**，实践是认识的动力．对于即将走入社会的我们，需要提高的认识和能力有很多，而要做到这一点，我们必须参与社会实践．想现在的我们，都会找一些兼职做，锻炼自己的能力，增加自己的社会经验，提高自己的社交能力．有些事只有自己经历过才会知道． 又了经历，也让我们了解了这个社会的现实，也为步入社会提前做好了思想准备。通过社会实践，我们可以树立正确的人生观和价值观，更好地实现我们的人生价值。
《实践论》读后感【篇7】
石河子大学思想政治理论课教学科研部
实践教学·马列经典原著读书报告
读书报告题目：知行统一向前发展
——读《实践论》 有感
小组代表人
院系专业班级生命科学学院
联系**
指导教师
填表日期：2011年10月9日星期日
《马克思主义基本原理》课程组
2011年2月26日
知行统一向前发展
读《实践论》有感
摘要：通过实践发现真理，通过实践证明真理，发展真理。从感性认识到理性认识，从理性认识到指导革命实践，改造主观世界和客观世界。
关键词：
认识实践发展
正文：自中国共产党成立以来，党内一二再，再而三的出现一部分教条主义的同志长期拒绝中国革命的实践经验，否认“马克思主义不是教条而是行动的指南”这个道理，而只是按部就班的从书籍中的部分话来恫吓人们，还有一部分同志自以为是的拘泥于个人思想观念之中，其实，他们这是真正的不了解理马克思主义革命的真正内涵，这也是他们看不清革命的全局发展方向和其实质革命目标，虽然也是辛苦地忙于革命事业，但这是糊涂、没有条理的工作，这是的其有被于真意义上的共产主义革命共同理想——共产主义社会制度。以上这两类同志的错误思想，特别是教条主义思想，曾经在1929年至1934年使得中国革命受了极大的损失，而教条主义者却披着马克思主义和经验主义——特别是教条主义这些主观主义的错误而写的。
在当时及其对革命产生危险的面前，毛泽东同志在1937年7月通过《实践论》一文，彻头彻尾的批判了唯理论和经验论的错误。《实践论》是从马克思主义的观点和立场出发，具体地论述了在实践基础上认识发展的辩证过程，论述了感性认识世界和理性认识世界的辩证关系。此后，这一思想的讨论和确立，为新民粹主义革命的伟大胜利奠定了坚实的基础。
首先，我们可以从实践论中看出马克思主义把认识论只寄托依赖于物质的生产活动，但实际上人的社会实践是多元化的，比如，文化生活、政治生活和普通大众的生活，它们都属于社会实践的一部分，所以在实践论中明确指出，只有彻头彻尾的清楚一个地方，在一段时间内它的外部环境及其历史，才能对症下药，把合适与它的实践理论赋予它，以此进行实践行动。
其次，辩证唯物主义提出知识高于实践，排除一切认识实践重要性的错误理论，使知识脱离实践。列宁这样说过“实践高于（理论的）认识，因为它不但又普遍的品格，而且还有直接现实性的品格。”人在认识实践过程中，只看到事物的表面，这是片面的，比如在《实践论》中的例子：
有些外面的人们到延安来考察，头一二天，他们看到了延安的地形、街道、屋宇，接触了许多的人，参加了宴会、晚会和群众大会，听到了各种说话，看到了各种文件，这些就是事物的现象，事物的各个片面以及这些事物的外部联系。这就是所谓的感性认识阶段，即感觉和印象阶段。也就是延安这些各别的事物作用于考察团先生们的感官，引起了他们的感觉，在他们的脑子中生起了许多的印象，以及这些印象间的大概的外部的联系，这是认识的第一个阶段。
在这一阶段，人们无法创造深刻的概念和作出合理（即逻辑）的结论。这就在《实践论》出现了两个阶段：感性认识阶段和理性认识阶段，所谓感性认识就是对事物感觉和印象产生的阶段，感性认识是事物之间片面的、现象的外表的东西。
但理性认识是从事物的整体、本质和联系出发的。因此，对万物的认识是一个有简单到复杂、由感性到理性的认识过程，应当通过实践赋予其价值。在毛泽东的《实践论》中，对这一辩证，是通过大量的理论、例子进行论证的。
但是，我们也可从《实践论》看到，理性认识对感性认识具有很大得依赖性，就比如，一个人的大脑记忆力非常好，但是他有先天性聋哑病，这是的他难以充分发挥他得大脑。所以这里的大脑就像理性的知识，而眼睛和耳朵就像感性的知识。所以感性认识是理性认识必不可少的过程。
在《实践论》中把认识过程分为两步：第一步，是开始接触外界事物，属于感觉的阶段，第二部，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于感念、判断和推理的阶段。只有感觉材料非常丰富，富和实际，才能在这些材料的基础上创造出正确的概念和理论。
比如《实践论》中得例子：一个闭目塞听、同客观外界根本绝缘的人，是无所谓认识的。所以要搞好感性认识和理性认识之间的关系是重中之重的，无论是过去的革命期间还是现在的社会主义发展阶段，都是应该放到干每件事情的前面，以此为理论和实践相结合的依据。
实现认识与实践、互助与互利的协调统一，彰显马克思主义哲学的真实内涵。
再次，《实践论》通过阐述认识的发展过程，我们可以清楚地了解到人的认识究竟怎样从实践产生，而又服从于实践。认识就是实践。在实践过程中，我们运用自即对事物的各种表象、方面和外部关系，即对事物的感性认识。然后，随着社会的实践的继续，人们抓住了事物的本质、全体以及事物内部联系，感性认识达成飞跃，成为理性认识，而认识的飞跃是，是绝对不能离开实践的。
认识的不断深化，无不基于实践这一现实基础。无产阶级对资本主义的认识，中国人民对帝国主义的认识，战争的领导者，都是这样。然而，认识的目的不是认识自己，而是实践和改造世界。
因此，认识和实践最终回归到社会的向前发展。
但是，这个发展也是要有前提条件的，最为主要的是人们在面临新的实践活动的信心问题。通常人们都有一个共性，那就是不愿打没把握的丈，从而打消了人们去积极实践的行为。在《实践论》中，涉及到了一个人的勇气与信心跟他对工作的内容和环境有没有规律性的了解直接相关。
这对我们现在的大学生活意义重大。在我们现在的生活、学习和今后的工作中，我们将面临各种挑战和机遇，我们是否有信心去面对它已经成为你去的更好的决定因素。这儿我们就验证了一句名言“机会总是留给有准备的人的”，所以我们一定要努力提升自己的心理素质，积极了解各方面的知识和实践经验，用知识去认识问题，而用认识去实践问题，再反过来从实践中去再次认识问题（即知识→认识→实践→认识），总的来说要发展，必须经过这一环节。做到劳逸结合，才能运筹帷幄，独掌乾坤。
知识与实践的统一在我们大学的肩上显得尤为重要。祖国的发展需要我们的年轻一代。通过读《实践论》，我深刻的认识到在当前我们更应该强化我们的实践能力，比如，做实验、实习以及课外调研等等。把知识和行动结合起来，解决眼前的问题，在实践行动中重新思考实践中的所有问题，然后采取有效的对策来应对下一步行动。
以此，我们时时刻刻警记“凡欲成大事，必须从身边的点点滴滴做起,从身边的小时总结经验来用于实际行动”。一句话：通过实践发现真理，通过实践证明真理，发展真理。
从感性认识到理性认识，从理性认识到指导革命实践，改造主观世界和客观世界。
《实践论》读后感【篇8】
《实践论》是毛泽东1937年7月所著，他阐述了认识和实践的关系，即知和行的关系。正确运用马克思主义原理论证了“抗日民族统一战线是能够成功的”，表达了无产阶级及其政党认识世界和改造世界》的责任，坚定了中国共产党走马克思主义路线的决心。
《实践论》先是阐述了人类的生产活动是人认识发展的基本**，生产活动是基本的实践活动，因此认识发展是源于实践活动，没有实践活动为前提的认识在发展中有很大的局限性。人类生产活动再由低级向高级发展的过程中，认识也是由浅入深，逐步深入，从具体事物到抽象思维的一个变化过程，在这过程中社会实践又是认识真理性的标准。
如何检验你的认识正确性呢？凭想象？坐在桌前不起作用，只有练习才能最终解决问题。
《三国演义》中赤壁之战，是历史上著名的一场以少胜多的战役。众所周知，当年曹操大军不通水性，船上装备粮草，谋士程昱提醒曹操万一战船被火攻引发大火，后果将不堪设想，但曹操执意认为，当时风向为西北风，战船顺风而行，定会打的刘备大军落花流水。出人意料的是，战争当天刮起了一股东南风，曹操的军队因为脱离了具体实践而被大败了。
本是一场以多胜少的战役由于缺乏具体情况分析，没用发展和实践的视角去看问题，使战役发生逆转，刘备军队以少胜多。由此可见，正确的理解不是由猜想决定的。只有通过实践和具体问题的具体分析，才能做出真正的答案。
认知的发展有助于我们回答两个问题。一是认识怎样从实践发生；二是如何服务于实践？首先我们从事物现象表面得到直观感觉和印象是认识发展过程的第一阶段，然后在第一阶段的基础上进行深层次本质的推理和判定,得出合乎情理的结论.
这两个阶段既反映了认识由浅到深的过程，也证明了知识在实践中的产生和不断发展。
如古人云：“书读百遍其义自见”。在初次的实践中得到直观感受并不能代表其真正含义,唯有不断地深入挖掘才能显出事物本质，深入阶段是你认识本质事物的过程，需要真正深入其内蕴，探寻真理，还需要再次运用于实践中进行检验。
因此，我们也就明白了若是没有之前的一番认识**，根本无从进行实践检验，由此可知，认识是服务于实践的。道尔顿的原子论便是在近代机械原子论与拉瓦锅的元素学说的认识基础之上进行科学实践探索，区分了元素与原子这一对孪生姐妹，从而在此学中加以具体应用。
认识发展过程中“教条主义”与“经验主义”都是片面的真理，都是科学发展中不可取的。中国*****大革命也证明了“超出理性认识”和“感性认识”范围的认识都失败的，但若是失败后能正确地运用经验，在实践中正确运用认识的能动作用也能走向正确的道路，有事候歧路也是通往大路的路标。
古人也说过：“知行合一”，马克思主义原理与中国传统文化有相通之处。致失和实践是相互依存、不可分割的。夸大或诋毁任何一方的作用都会导致不平衡。
中国的“阴阳五行八卦”也讲究相生相克，事务的平衡之态，万物之间以平衡相持维持稳定关系，若是刻意偏向一方，平衡关系被打破，则事物体发展也会脱离原本轨道。因此，正确看待认识与实践的关系，是符合客观事物发展规律的。
毛泽东的《实践论》是在马克思主义原理之上进行认识，经过实践检验的科学之说。科学的推断**中国革命必将取得胜利，不仅鼓舞士兵斗志，而且也打掉了与“无产阶级道路”相违背的阶级火焰，认为剥削阶级最终会走向生命尽头。本文既是一种哲学思考，也是一种心理策略。
要坚定战士信念、民族信念和国家信念，摧毁敌人心理防线，用科学武装党，用哲学引领民族前进。
《实践论》读后感【篇9】
在偶然之下读到一本哲理性较强的书给予我较大的思考与启发，书名为《实践论》。在我阅读及搜集相关资料后我了解到《实践论》主要论述了在实践基础之上的认识是真理性标准，论述了感性认识与理性认识的辩证关系，批评了唯理论、经验论，批评了顽固派和空谈主义，摆事实讲道理，证明了认识过程的飞跃。该书以实践与认识关系及其矛盾为中心，阐述了反映论基本原理，丰富和发展了马克思主义的认识论。
就实践一词而言，马克思主义者认为人类的生产活动是最基本的实践活动，称之为最基本是因为人类的衣食冷暖都取决于生产活动，而经过生产活动，人类可以以此最方便地获取知识信息，了解人与人的相互关系。如果失去生产活动，实践活动无法解决人的基本问题，同时也阻碍了人类获取知识，得到认识。
也就是说实践是认识的来源，是认识发展的动力。富兰克林通过“风筝实验”得到雷电是一种放电现象的认识，并进一步证明“天电”和地电一样能被金属传导，能熔化金属，能点燃酒精；神农以身试毒，尝遍百草得到植物的药理知识，并且证明哪几种药植可以混合达到更好的效用；李时珍通过亲自服下了曼陀罗，发现它有麻醉和使人兴奋的作用，少量可以治病，过量时在别人的暗示下，的确可以叫你唱你就唱，叫你跳你就跳，后来曼陀罗被广泛用于制造麻醉剂。这些名人无不是通过实践得知真理，通过实践真理再进一步扩宽认识。就好像我们的大学生活一样注重实践，我们要趁在大学期间多积累社会经验，为了将来我们能更容易投身于社会。我们要学会理论联系实际，把我们学的知识与实际有效的联系起来，尤其是我们的专业知识。我们要更早的了解现今社会的形势，以便我们可以更早地与社会接轨。这也是为什么现在有越来越多的学生会注重暑假打暑假工的原因。
同样的实践也是检验真理性的唯一标准。例如一道数学难题，只有在纸上不断的演算，才能得到正确答案；一杯无色无味的液体，只有在亲口品尝之后，才能知道是白开水还是加盐之后的盐水；一朵路边的无名小花，只有亲自闻过，才能知道它的芬芳。只有实践，才能真正地感受生活，得到真知。我国著名地质学家李四光认为，科学工作者应该实事求是，只有通过实验才能说明真理年近八旬，不顾体弱多病，他亲率助手们到京郊做实地试验。他措绝了助手们的劝阻，亲自上机器，握着冰冷的铁手把，屏住呼吸，紧攥铁把感受着力的大小，密切注视仪表数值的变化。最终证明了地应力的存在，实验成功了。扩大点说中国自鸦片战争以来所做的道路探索，君主立宪制，资本主义制度，社会主义制度，最终通过抗日战争胜利，中华人民共和国成立到现在中国成为世界第二大经济体，世界影响力的增强都验证了我们走中国特色社会主义道路的正确性。
“心动不如行动，实践才能出真知”说的就是这个道理。
最新《矛盾论》读后感(精选7篇)
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最新《矛盾论》读后感 篇1
"事物矛盾的法则，即对立统一的法则，是自然和社会的根本法则，因而也是思维的根本法则。它是和形而尙学的宇宙观相反的。它对于人类的认识史是一茖大革命。按照辩证唯物论的观点看來，矛盾存在于一切客观事物和主观思维的过程中，矛盾贯串于一切过程的始终，這是矛盾的普遍性和绝对性。矛盾着的事物及其每一茖侧面各侑其特点，這是矛盾的特殊性和相对性。矛盾着的事物依一定的条件侑同一性，因此能够共居于一茖统一体中，又能够互相转化相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相对性。然而矛盾的斗争则是不断的，不管在它們共居的时候，或者在它們互相转化的时候，都侑斗争的存在，尤其是在它們互相转化的时候，斗争的表现更为显著，這又是矛盾的普遍性和绝对性。
当着我們研究矛盾的特殊性和相对性的时候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的区别;当着我們研究矛盾的普遍性和斗争性的时候，要注意矛盾的各种不同的斗争形式的区别，否则就要犯错误。如果我們经过研究真正懂得了尙述這些要点，我們就能够击破违反马克思列宁主义基本原则的不利于我們的革命事业的那些教条主义的思想;也能够使侑经验的同志們整理自己的经验，使之带尙原则性，而避免重复经验主义的错误。這些，就是我們研究矛盾法则的一些简单的结论。"
這是一篇很好的教育作品，這篇论文告诉我們认识世界的方法，如何认识事物，分析事物，在发展事态下如何保持清醒的认识，這篇论文无论是昨天还是今天，都可作为我們处理事物的方向坐标。
最新《矛盾论》读后感 篇2
最近拜读了毛泽东的《矛盾论》，不禁为其的深刻论述所折服。
《矛盾论》是毛泽东同志在1937年写的。主要是为了克服中国共产党内的严重的教条主义思想而写的。今天，对我们学习唯物辩证法有很大的帮助。该文用通俗易懂的语言，大量具体而生动的例子全面的阐述了马克思主义的唯物辩证法思想，并且在许多方面发挥发展了马克思和列宁的思想，创造性地运用于中国革命的具体实践，成功的分析和解决了中国革命过程中许多的复杂矛盾。
毛泽东的这篇着作，在70多年后的今天，仍然指导着我们的实践。他永恒的生命力所在，是它系统的论述了事物的矛盾法则即对立统一的法则是唯物辩证法的最基本的法则，发挥了列宁关于对立统一规律是辩证法实质和核心的思想，是指导中国革命和实践的正确的认识论。毛泽东同志写作矛盾论时，是为了使党和人民从思想上认识到教条主义的错误，从实践中认识到辩证法在认识世界中的巨大威力。
矛盾是由相互对立的双方所构成的统一体。矛盾存在于一切客观事物和主观思维的过程中，矛盾贯穿于一切事物过程的始终，这是矛盾的普遍性和绝对性。矛盾着的事物及其每一个方面各有其特点，这又构成矛盾的特殊性和相对性。矛盾着的事物依一定的条件有同一性，因此能够共居于一个统一体中，又能够互相转化到相反的方面去，这以构成矛盾的特殊性和相对性。矛盾无所不在。毛泽东同志在继承马克思、恩格斯和列宁等革命导师成果的基础上，科学地用矛盾分析方法分析了中国革命的具体情况，并适用之，开辟一条新道路，引导中国革命从失败走向胜利。
事物的矛盾是普遍性和特殊性的统一。只有通过分析具体事物的矛盾，分析在具体事物中体现的矛盾的普遍性和特殊性及其相互联结，才能正确地认识事物。毛泽东同志在《矛盾论》中着重分析了矛盾的特殊性，分析了矛盾普遍性和特殊性及其相互联系，提出了共性和个性、绝对与相对的关系是矛盾问题的精髓的重要论断，为解决马克思列宁主义的普遍原理同中国革命具体实践相结合的问题做出了卓越贡献。矛盾及矛盾运动存在于一切事物的发展过程中，这就是矛盾的普遍性。认识到矛盾的普遍性，在国际共产主义运动的发展上，是有重要意义的。十九世纪后期，随着资本主义的发展，生产力有了很大提高，劳资关系有所缓和。第二国际内部有人提出，资本主义能够通过逐步调整和平的进入社会主义。其实，这只是矛盾没有激化的状态，矛盾仍然存在并发展。后来资本主义的发展即证明了这一点。但是，矛盾的普遍性只能是通过各种具体事物的矛盾表现出来，而具体事物的具体的矛盾表现形式，就是矛盾的特殊性，亦即矛盾的相对性、个性。矛盾普遍性与特殊性的关系实际也就是一般和个别的关系。个别与一般相联系而存在。一般存在于个别之中，通过个别来表征。个别由于其有别于一般的特性而获得其个别意义。“科学研究的区分，就是根据科学对象所具有的特殊的矛盾性。因此，对于某一现象的领域所特有的某一种矛盾的研究，就构成某一门科学的对象”。认识到矛盾的特殊性，对于我们从事科学研究也很有帮助。
同时，认识到矛盾的特殊性，也是唯物论的一个表现。只有通过唯物论的观点看待矛盾，才能够具体问题具体分析，克服主观性、片面性和表面性。同时，对矛盾的特殊性，
不仅要全面的，深入的看待矛盾，还要对矛盾的各阶段的特点及其各方面认真考察。
以中国革命的实践来看，中国革命的成功是在整个世界范围内资本主义开始向社会主义过渡的大的历史趋势下发生的，这是矛盾的普遍性。而中国革命在资本主义没有大的发展的情况下就取得了胜利，这就是矛盾的特殊性。
矛盾的普遍性和特殊性，绝对性和相对性是矛盾问题的精髓，表现在：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、绝对性与相对性的辩证统一;其次，把握共性与个性、绝对与相对的关系是认识矛盾和解决矛盾的关键。再次，共性与个性、绝对与相对的关系贯穿于对立统一的全部内容之中，是深刻理解和正确应用对立统一规律的钥匙。矛盾双方又同一又斗争构成事物的矛盾运动。同一性包含着两个方面的含义：第一、事物发展过程中的每一矛盾的两个方面，各以和它对立着的方面为自己存在的前提，双方共处于一个统一体中;第二、矛盾着的双方，依据一定的条件，各向着其相反的方面转化。矛盾对立的两个方面，不是孤立地存在的，而是在一定的条件下双方共处在一个统一体中，一方的存在是以另一方的存在为条件，失去一方，他方即不存在。一切矛盾着的事物和矛盾着的概念，都是因一定的条件，一面互相对立，一面又互相联结、互相贯通、互相渗透、互相依赖。矛盾的斗争性，是指矛盾双方互相排斥、互相对立的倾向。对立面的统一是有条件的，暂时的，相对的。相对排斥的对立面的斗争则是绝对的，正如发展、运动是绝对的一样。矛盾双方互相排斥，对立的斗争性是不受条件限制的。它存在于事物发展的一切阶段，贯穿于整个过程的始终。而矛盾的同一性则必定要以一定的条件为前提，条件的改变则促成矛盾的转化，没有一定的条件则矛盾双方不能共存也不能转化。矛盾的斗争性是无条件的、绝对的。毛泽东同志在文章中着重分析了矛盾形式有对抗性和非对抗性的区别。对抗性的矛盾发展到终点，必然要用外部冲突的方法来解决;而非对抗性的矛盾则主要经过调整内部关系，建立和谐与统一，使矛盾得到解决。正确分析和判断矛盾的具体性质对于指导革命实践至为重要。对立统一规律是唯物辩证法的核心和实质。它不仅是客观世界的规律，而且也是认识的规律。
如今，世界在变，世界在发展，但毛泽东同志的《矛盾论》，用矛盾分析方法对待一切却永远是充满生命力的，特别是对于青年一代，更具有指导意义。
世界有缺陷、不完美，就会造成冲突，形成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各种问题的冲突，形成人生矛盾。世界上矛盾无处不有，人生中矛盾无时不在。人生矛盾贯穿于人生的全过程，存在于人生的每个方面。在人与自然、人与社会、人与自身、人与他人等一切人生关系中，无不存在着矛盾冲突。
青年一代的我们，正处在热情如火的时期，面对的矛盾更是复杂与多样，这就要求我们必须正确运用矛盾分析的方法去对待问题，树立起正确的人生观。特别是在理想人生和现实人生、情感与理智、物质生活和精神生活等这些方面，更应注意，更应要求我们用既对立又统一的矛盾分析方法去对待。在理想人生和现实人生方面，应正确认识到理想人生必须植根于现实人生之中，同时又要用理想人生来指导推动现实人生的实践活动。在人生这一普遍性创造自己人生的特殊性。
最新《矛盾论》读后感 篇3
《矛盾论》和《实践论》是毛泽东哲学思想的两篇代表性着作，是毛泽东哲学思想形成的主要标志，在假期仔细阅读了这两篇着作，它们分别从辩证法和认识论两个方面对中国革命的历史经验做出了哲学总结，丰富和发展了马克思主义的辩证法与认识论。在《矛盾论》中，毛泽东精辟地阐述了唯物辩证法的核心问题――矛盾的问题，矛盾的复杂性和特殊性的关系问题，特别指出，矛盾的普遍性就是共性和绝对性，矛盾的共性和个性的对立统一关系，是关于事物矛盾的精髓。毛泽东言简意赅地指出，事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。唯物辩证法的宇宙观，就是用联系的、发展的、全面的观点去观察世界，主张从事物的内部以及从一个事物同其它事物的关系中去研究事物的发展。事物在矛盾中相互作用从对立走向统一，同时又用矛盾的特殊性，用来反对教条主义。通过阐述认识的发展过程，我们可以更清楚地了解到人的认识究竟怎样从实践产生，而又服务于实践。因为社会生活的本质是实践的！
最新《矛盾论》读后感 篇4
《矛盾论》是毛泽东同志在1937年写的。主要是为了克服中国共产党内的严重的教条主义思想而写的。今天，对我们学习唯物辩证法有很大的帮助。该文用通俗易懂的语言，大量具体而生动的例子全面的阐述了马克思主义的唯物辩证法思想，并且在许多方面发挥发展了马克思和列宁的思想，创造性地运用于中国革命的具体实践，成功的分析和解决了中国革命过程中许多的复杂矛盾。
毛泽东的这篇著作，在70多年后的今天，仍然指导着我们的实践。他永恒的生命力所在，是它系统的论述了事物的矛盾法则即对立统一的法则是唯物辩证法的最基本的法则，发挥了列宁关于对立统一规律是辩证法实质和核心的思想，是指导中国革命和实践的正确的认识论。毛泽东同志写作矛盾论时，是为了使党和人民从思想上认识到教条主义的错误，从实践中认识到辩证法在认识世界中的巨大威力。
矛盾是由相互对立的双方所构成的统一体。矛盾存在于一切客观事物和主观思维的过程中，矛盾贯穿于一切事物过程的始终，这是矛盾的普遍性和绝对性。矛盾着的事物及其每一个方面各有其特点，这又构成矛盾的特殊性和相对性。矛盾着的事物依一定的条件有同一性，因此能够共居于一个统一体中，又能够互相转化到相反的方面去，这以构成矛盾的特殊性和相对性。矛盾无所不在。毛泽东同志在继承马克思、恩格斯和列宁等革命导师成果的基础上，科学地用矛盾分析方法分析了中国革命的具体情况，并适用之，开辟一条新道路，引导中国革命从失败走向胜利。
事物的矛盾是普遍性和特殊性的统一。只有通过分析具体事物的矛盾，分析在具体事物中体现的矛盾的普遍性和特殊性及其相互联结，才能正确地认识事物。毛泽东同志在《矛盾论》中着重分析了矛盾的特殊性，分析了矛盾普遍性和特殊性及其相互联系，提出了共性和个性、绝对与相对的关系是矛盾问题的精髓的重要论断，为解决马克思列宁主义的普遍原理同中国革命具体实践相结合的问题做出了卓越贡献。矛盾及矛盾运动存在于一切事物的发展过程中，这就是矛盾的普遍性。认识到矛盾的普遍性，在国际共产主义运动的发展上，是有重要意义的。十九世纪后期，随着资本主义的发展，生产力有了很大提高，劳资关系有所缓和。第二国际内部有人提出，资本主义能够通过逐步调整和平的进入社会主义。其实，这只是矛盾没有激化的状态，矛盾仍然存在并发展。后来资本主义的发展即证明了这一点。但是，矛盾的普遍性只能是通过各种具体事物的矛盾表现出来，而具体事物的具体的矛盾表现形式，就是矛盾的特殊性，亦即矛盾的相对性、个性。矛盾普遍性与特殊性的关系实际也就是一般和个别的关系。个别与一般相联系而存在。一般存在于个别之中，通过个别来表征。个别由于其有别于一般的特性而获得其个别意义。科学研究的区分，就是根据科学对象所具有的特殊的矛盾性。因此，对于某一现象的领域所特有的某一种矛盾的研究，就构成某一门科学的对象。认识到矛盾的特殊性，对于我们从事科学研究也很有帮助。
同时，认识到矛盾的特殊性，也是唯物论的一个表现。只有通过唯物论的观点看待矛盾，才能够具体问题具体分析，克服主观性、片面性和表面性。同时，对矛盾的特殊性，不仅要全面的，深入的看待矛盾，还要对矛盾的各阶段的特点及其各方面认真考察。
最新《矛盾论》读后感 篇5
这篇文章作为《实践论》的姊妹篇，也是一篇极佳的论文，直至今日文中很多内容也直接被引用于教科书当中。这里对于这些，本人认为无需补充，仅对个别问题进行讨论。
在一两种宇宙观中毛泽东对于在形而上学家看来，资本主义的剥削，资本主义的竞争，资本主义社会的个人主义思想等，就是在古代的奴隶社会里，甚至在原始社会里，都可以找得出来，而且会要永远不变地存在下去。持否定的意见。我个人对此保留意见。我认为，这个世界上所有事物生来即不平等，正式由于了这些先天的不平等，才逐渐地造成了后天的一些矛盾和不平等。而人类自身又善于进行比较，所以加速了这种不平等的存在。即使人类的进步在尽量地使得这些不平等向着一个更为平等的方向进行发展，但是我们能够清楚的预见在未来相当长的一段时间内，这种不平等都无法最终的消灭。这其实上也是有辩证法中的内因所必然决定的。所谓优胜劣汰，适者生存，人类人为地制造出各种规则，可终究还是难以脱离这样的自然法则。
在三矛盾的特殊性当中，毛泽东提到共产党内的矛盾，用批评和自我批评的方法去解决。在实际当中，我们看到一个人甚至一个党当他处于当事者的角度进行考虑问题的时候，往往其考虑的结果带有很强的主观色彩。我们发现，历史上中国共产党有几次的决定后来被证实是错误的。而这些错误，我们也看到一些党外人士是提出过很强烈的反对意见过的。然而，正是由于被视为共产党内的事情而将错误坚持了下去。并没有达到预期的能够通过批评和自我平平的方法得到妥善的解决。毛泽东自己也很清楚，其实党内有很多的干部从来不用脑筋具体地分析任何事物，做起文章或演说来，总是空洞无物的八股调，在我们党内造成了一种极坏的作风。所以当靠党内的力量有的时候难以将所有问题解决清楚。
这一部分中，毛泽东认为共产党则无论在哪一时期，均和人民大众站在一道，反对帝国主义和封建主义。我认为这个问题得一分为二的看。在当时的中国，没有一个政党可以说是代表着人民的利益的，他们都只代表着阶级的利益。我认为阶级和人民是两个不同的概念。无产阶级候中有人民，资产阶级和地主阶级当中也有人民。中国共产党在相当长的时间内只代表了无产阶级的利益，对于资产阶级的利益在某些特定的时期甚至被共产党全盘否定，这其中就包括了资产阶级当中的人民。所以在这个概念上我更赞成中国共产党始终代表着最广大人民群众的根本利益一说。
五 矛盾诸方面的同一性和斗争性中只有现在的和历史上的反动的统治阶级以及为他们服务的形而上学，不是把对立的事物当作生动的、有条件的、可变动的、互相转化的东西去看，而是当作死的、凝固的东西去看，并且把这种错误的看法到处宣传，迷惑人民群众，以达其继续统治的目的。共产党人的任务就在于揭露反动派和形而上学的错误思想，宣传事物的本来的辩证法，促成事物的转化，达到革命的目的。毛泽东将国民党所以的言论视为形而上学，而将共产党所有的思想视为辩证法的看法我持保留态度。
其余部分我认为这篇文章是绝世之佳作。在一卷当中将此文看作最成功的一篇也不为过。
最新《矛盾论》读后感 篇6
最近很想拜读《矛盾论》，不禁为其的深刻论述所折服。当我接触《矛盾论》之初，我觉得《矛盾论》是极其复杂的。它当中明确要求我们要用全面的、一分为二的、运动的、变化发展的眼光看问题，因为万事万物都是具有矛盾的。
该文用通俗易懂的语言，大量具体而生动的例子全面的阐述了马克思主义的唯物辩证法思想，并且在许多方面发挥发展了马克思和列宁的思想，创造性地运用于中国革命的具体实践，成功的分析和解决了中国革命过程中许多的复杂矛盾。
在今天，仍然指导着我们的实践。他永恒的生命力所在，是它系统的论述了事物的矛盾法则即对立统一的法则是唯物辩证法的最基本的法则，发挥了列宁关于对立统一规律是辩证法实质和核心的思想，是指导中国革命和实践的正确的认识论。
矛盾是由相互对立的双方所构成的统一体。矛盾存在于一切客观事物和主观思维的过程中，矛盾贯穿于一切事物过程的始终，这是矛盾的普遍性和绝对性。作文矛盾着的事物及其每一个方面各有其特点，这又构成矛盾的特殊性和相对性。矛盾着的事物依一定的条件有同一性，因此能够共居于一个统一体中，又能够互相转化到相反的方面去，这以构成矛盾的特殊性和相对性。矛盾无所不在。
事物的矛盾是普遍性和特殊性的统一。只有通过分析具体事物的矛盾，分析在具体事物中体现的矛盾的普遍性和特殊性及其相互联结，才能正确地认识事物。我们作研究写论文的目的在于解决问题，向人们展示自己解决问题的方法、过程和结论因而促进理论的发展和社会的进步。而有些作者弄了一条厚厚的面纱把自己乔装打扮起来，自己以为很美，殊不知已经隔绝与别人进行目光对视和交流的机会，结果是于人于己都没有任何好处。
总之，这篇论文值得我学的东西太多了，应该好好品味和领悟。
最新《矛盾论》读后感 篇7
参加了工作之后便很少有时间读书了，对于毛泽东同志的著作更是除了高中和大学的一些零散记忆外再无其他。借由此次参加培训的机会让我有时间也更有一颗安静的心仔细研读一下毛泽东同志的《矛盾论》。[由整理]在以前还是学生时代的时候，政治课上矛盾论必须是教师必讲的题目，那时候没有实践经验进行佐证，所以对于教师讲的矛盾论只是处于一知半解的状态，觉得好像合理可是又好像不大对，总之是有很多个疑问在脑海里，可是也没敢向教师进行答疑释问。透过这几天的研读，我犹如醍醐灌顶般，对于毛泽东同志的深邃思想、远见卓识佩服得五体投地。毛泽东同志的思想是马克思列宁主义与中国革命实践进行结合的产物，是经过中国几十年的实践检验出来的真理，是中国人民务必坚持的正确思想。
毛泽东同志的《矛盾论》主要论述了关于两种宇宙观，矛盾的普遍性与特殊性，主要矛盾和主要的矛盾方面，矛盾的同一性与斗争性几个方面的资料。
毛泽东同志的宇宙观是唯物辩证法的宇宙观。认为事物的发展是事物内部的必然的自我的运动，每一事物的运动都和它的周围其他事物的运动相互联系着，任何事物都处于不断的运动当中，世界上不存在永远静止的事物，静止时相对的，运动时绝对的。唯物辩证法的宇宙观要求我们在看待事物的时候要用联系的、发展的、全面的观点去看待，并且不要只依靠于外因的作用，而要靠内因推动事物的变化发展。
毛泽东同志认为矛盾存在普遍性和特殊性。矛盾的普遍性主要包括两方面的资料：一是矛盾存在于一切事物的发展过程中;二是每一事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动。矛盾的特殊性是指物质运动形式中存在着区别于其他事物的特殊的本质矛盾，矛盾的特殊性要求我们做到具体问题具体分析。
矛盾的普遍性和特殊性是相互联系的，普遍性存在于特殊性之中，特殊性中蕴含着事物的普遍性。矛盾的普遍性与特殊性也就是矛盾的共性与个性的关系。任何事物都存在矛盾，世界上不存在没有矛盾的事物，所以在处理事情个性是复杂事情的时候要注重矛盾的普遍性与特殊性，既要看到事情的一般性又要看到没一件事情的特殊性，因地制宜，因材施教。
在任何事物的发展过程中，总是存在着很多的矛盾，其中必有一种是主要的矛盾，它的存在和发展规定或影响着其他矛盾的存在和发展。该主要矛盾对事物起着领导性、决定性作用。同时在事物矛盾着的两方面中，必有一种矛盾事物矛盾的主要方面，矛盾的主要方面同时又决定着主要矛盾的性质，所以，解决问题的时候我们务必抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，这样才能抓准矛盾的性质，对症下药，彻底地解决问题。
矛盾的同一性指事物发展过程中的每一种矛盾的两个方面，各以和它对立着的方面为自我存在的前提，双方共处于一个统一体中;矛盾着的双方，依据必须的条件，各向着其相反的方面转化。矛盾的斗争性是指一切过程都有始有终，一切过程都转化为它们的对立物，一切过程的常住性是相对的，可是一种过程转化为他种过程的这种变动性则是绝对的。有条件的相对的同一性和无条件的绝对的斗争性相结合，构成了一切事物的矛盾运动。
在学习和认识了毛泽东同志的矛盾论之后，我们就应将其理论成果运用到自身的实践当中去，以指导我们的生活和工作。具体将矛盾法则运用到我们审判实务工作当中，需要做到以下几个方面：
一、要用矛盾的观点看待案件中的事实
一切事物都处于不断地矛盾运动当中，并且与周围的事物相互联系、相互影响着。在审判工作中，一个案件从发生到解决的过程，也是一个矛盾发展的过程。在审判实务中，我们要牢记矛盾的观点，不要认为案结事了了，案件的矛盾就被解决了不存在了。我们需要做到以联系的、发展的、全面的观点看待问题。在审理案件的过程中，应当全面思考到与案件有关的各方因素，做到不遗漏就应思考的任何因素，做到对各方当事人权益的充分保障，切实解决好纠纷，实现法律效果和社会效果的统一。
二、要用普遍性与特殊性的理论指导个案审判
矛盾的普遍性与特殊性相互联系、相辅相成。矛盾的普遍性存在于特殊性之中，普遍性来源于特殊性。在审判工作中，首先务必坚持矛盾的普遍性，充分利用法律原则、法律法规、办案经验以及审判惯例明白案件审判。其次要坚持矛盾的特殊性，具体案件具体分析。任何案件都有与其他案件不一样的特殊方面，要思考到个案的特殊性，运用不一样的审判方式进行解决，不能依样画葫芦。最终还要坚持矛盾普遍性与特殊性的相互关联，在审理个案的过程中要注意总结经验，归纳适用于一切案件的普遍规律，一指导下一次的审判工作。
三、抓住案件的关键问题
一个案件从发生到解决，始终存在着各种各样的矛盾，我们要善于抓住不一样审判阶段的主要矛盾和矛盾的主要方面，着力解决案件的主要矛盾和矛盾的主要方面，这样事情才能迎刃而解。一个案件，不论是调解或是判决还是执行，如何妥善解决各方的矛盾，这才是问题的关键所在。我们要善于去寻找这些问题的关键，平衡各种利益间得冲突，获得最有利于解决问题的方案，到达纠纷解决利益化，实现法律效果和社会效果的统一，促成社会主义和谐社会的构建。
综上所述，矛盾论是马克思主义中国化的又一先进成果，是毛泽东思想的主要表现之一，也是指导中国特色社会主义建设的重要理论，更是指导社会主义法治建设的重要理论。在我们司法审判工作中充分运用矛盾论，能够使我们的审判工作更为科学合理，也有利于社会主义和谐社会的建设。
外国电影读后感精选(11篇)
读一本好书就像和一个高尚的人说话，作品是作者写的，文笔精妙，引人深思。是时候写出一份饱含真情实感的读后感了，如何写作品读后感才是最新颖独到的呢？编辑为您搜集整理了这篇“外国电影读后感”的内容，请阅读后分享你的朋友！
外国电影读后感 篇1
《热血教师》描述了那些被社会、学校、教师、同学甚至家人所放弃的孩子，在克拉克这位教师的教导下，从劣等生转变成优等生的过程。看了这部电影让我的感触很深，尤其是我这位刚踏上教育工作岗位的新手来说真是受益匪浅。
每一个人都是独一无二的，每个人一生下来就具备了他独有的特点，并不是每个人都具有超人的智慧和本事，都是经过努力和学习得来的。在克拉克班级里的20几个孩子，各具特色，都具有超越他人的本事，而未被发掘。所以作为教师就必须具有长远的、智慧的眼光来看待学生，要善于挖掘学生的潜能，暂时的落后也并不能代表他的未来，教师首先不能把学生看死了，每个学生都应当是最优秀的，都各具所长。克拉克在这个班级里扮演的是一个引导者的主角，每一位教师都是引导者，克拉克他为了引导学生付出了他全部的心血，他在这些孩子面前绞尽脑汁，想让这些孩子能树立自信，努力学习，可是方法却不得当。在没有办法的情景下，用各种十分规的方式来教授，例如把美国历史的重点编成RAP(说唱的形式)来激发孩子们学习的兴趣，并用近似于自虐的方式，和学生打赌，以此来让他们能专心听课的方法。我相信只要教师用真心去付出了，孩子们肯定能感受到那一份爱，即使是再调皮的学生，因为仅有用一颗真心才能去感化另一颗真心!
要不抛弃，不放弃。每一个孩子的背后都是一个家庭的期望，即使再差的学生对于他的家庭就是全部，放弃一个孩子就相当于给一个家庭制造了一个杯具，对于社会来说更是犹如一颗定时炸弹。他经常家访，辅导学生的学习，在克拉克发现很多孩子的家庭或多或少的存在家庭暴力和父母对孩子的放弃的时候，他站在孩子的立场上帮孩子们化解烦恼和痛苦。让他们明白，他们有人关心，有人不愿意放弃他们，有人对他们有很高的期望，让他们树立自信。
用我们的教育，让每一个孩子都能树立信心，都能插上梦想的翅膀实现自我的价值，都能拥有属于自我的那一片天空!
总之，看了这部电影让我在教育这条路上更具有信心，也更充满力量，就像克拉克说的:“对我来说，教书就是制造惊喜，就是制造令孩子难忘的经历。”只要我们付出所有，我们的学生也必须会带给我们惊喜。
外国电影读后感 篇2
在《阿甘正传》影片的开头和结尾你都会看到：在广阔的蓝天下，一根轻盈而洁白的羽毛从天而降，缓缓地降落在阿甘的脚下。这其实是影片在暗示：这个世界上，如果有人把生命看得像羽毛般纯洁，平淡而美丽，那么，这个人一定是阿甘。
这个被认为智商只有75的低能儿，最终成为了橄榄球明星，大学生，全国知名人物，捕虾船船长，还得到过荣誉勋章，并多次得到总统的接待。阿甘的一生中出现了许多奇迹，但这些奇迹没有、也绝不会引导你去羡慕他，你只会欣赏和阿甘一起的那些岁月、生命和历史，体味个中的苦甜，以期“跨越缺陷，完美人生”。
有人说他运气好，其实是因为他有坚韧不拔意志与崇尚自由的信念，还有美国各职业崇尚的品质：军人的服从与勇敢、商家的诚信、渔夫的执著??
其实我们护理工作也需要有阿甘的这些优秀品质。在平时工作中会遇到这样那样的问题与困扰，这就要求我们要勇敢，能够直面工作中的问题，敢于挑战与解决，不能因为一些小小的困难就停滞不前。依靠坚韧不拔的意志，努力思考问题、解决问题，就像阿甘一样不断奔跑，在奔跑中克服自己的缺点与不足，不断提高自己的护理业务水平。服从科室及护理部的安排，严格落实各项规章制度，保证护理工作优质优量。当然，为人处世诚信为先，护理工作也不例外，只有诚信，病人才会相信你、依赖你，将自己的生命健康交付与你。
生命就像那空中白色的羽毛，或迎风搏击，或随风飘荡，或翱翔蓝天，或堕落深渊……显示着：我们的人的生活也犹如一片羽毛，有着跌宕起落，但只要我们奋勇面临，坚决保持自我的一份真，一份纯，当圆满结束时，我们将问心无愧。总而言之，阿甘的一生告诉了我们，上帝创造人，就像是纸包着的巧克力一样的不可预测，一切等我们自己去揭晓。所以，我们应该相信自己有能力去做的更好，飞得更高。
漫漫人生路，我需要像阿甘一样豁达，坦荡的面对生活，把自己仅有的智慧，信念，勇气集中到一点，凭着自己的直觉，不停的在我的人生路上跑。
外国电影读后感 篇3
梅兰妮是家中的长女。家境的仅仅小康使她从小就感受到生活的压力，而没有像斯嘉丽一样一味沉溺于对爱情游戏的幻想。她的父母对子女关注的焦点是她的弟弟查尔斯，而不是她，这使她也没有受到如斯嘉丽那样一言一行、一举一动都要被乳母纠正的严格的淑女教育，她不是凭教条，她是在实际生活中自己领悟到怎样成为一个真正的淑女的。所以她的眼光既相通于世俗，又超越了世俗，从她对瑞德的情人贝尔的尊重就可见一斑。
梅兰妮和斯嘉丽最大的不同，在于她早就清楚地了解艾希礼的优点和缺点，她怜惜他，用心去爱他。她几乎是天生的贤妻良母，甚至比斯嘉丽的母亲更出色一些。梅兰妮也同样了解斯嘉丽，她并非不知道斯嘉丽对艾希礼的情愫，但她也明白斯嘉丽的骄傲和艾希礼的修养使得他们的关系不可能有什么进一步的发展。她的天性反而使她同情他们，包容他们，把他们都当作亲人。对于瑞德，她知道他意志坚定、世事洞彻、手段非凡，她也明白他的弱点就是感情，他只有爱了，才会享受被爱，他的冲动，缘于他不可抑制地爱，他的痛苦，缘于他认为应当属于他私有的爱不属于他私有，所以她才会在临终前希望斯嘉丽珍惜瑞德的爱。梅兰妮和瑞德虽然成长背景、性格习惯差异很大，几乎是两个世界的人，但他们的智力结构相似，对对方的人格魅力也彼此欣赏。正是对梅兰妮的出于内心的尊重，使瑞德容忍了斯嘉丽和艾希礼童话一样的爱情。所以，梅兰妮的存在，是所有这些主人公平静生活的定心石。
瑞德是家中的独子。他从小就过于聪明，因而最受不了的就是强迫他遵守他认为是错误的规则，从西点军校退学是他的叛逆性的最强烈的一次迸发。但是，他能从社会上学到的东西远比他能从学校里学到的东西多，所以，他在对现实的理解上、在对商业机会的把握上、在对人情世故的运用上，反而比一般循规蹈矩的人更强得多。事业的成功对他并非一件难事，因此他把他要寻找的刺激转移到了爱情上来。他不只有过贝尔一个情人，但贝尔的人格的独立性令他欣赏，所以他保留了她作为他的长期秘密伴侣。他喜欢贝尔，但没有爱上她，虽然他知道贝尔是真的爱他，但是他需要精神上对他诱惑性更大的女人。
瑞德当初爱上斯嘉丽，正是因为他在她身上看到了一种与他的本性相似的一面——对世俗虚伪的不屑、强烈的野性的生命力和不顾一切地追求自己喜欢的东西。上帝知道他的心是多么孤独，他不由自主地关注她，进而渐渐地爱上她。他和斯嘉丽一样，本来就对越得不到的东西越感兴趣，加上斯嘉丽对他的一次次完美出场总是毫不在乎，毫不感激，让他对斯嘉丽更加念念不忘，并对自己居然会输给艾希礼耿耿于怀。
但后来瑞德迫不及待地要与斯嘉丽结婚，从结果来看证明是个错误。他在求婚时就已经很清楚他要面对的情况，只是他的自负让他以为他能处理好。他从来没有这样想得到一个人，想拥有她，想融化她，只是他没有想到她不是一般的坚冰。他在她还没有发现她会爱上他之前就娶了她，因为他相信自己远比艾希礼强多了，没有可能强者会输给弱者，只是他没有想到她虽然表面上看来那么精明，骨子里却还是个傻女人。他以为婚姻是爱情的温床，他以为时间的推移会慢慢改变她，只是他没有想到他与她的婚姻对他来说虽然是第一次，对她来说却已经是第三次，她既然能不因为爱情而缔结前两次婚姻，就已说明婚姻对她来说只是意味着一种法律上的手续，对丈夫不屑于爱已经成为了她的习惯。所以，两个人婚姻的悲剧从某种角度说是缘于他的自以为是和无知。一方面他对斯嘉丽估计过高、对婚姻无知、对孩子溺爱，另一方面他又一直在努力尽着一个丈夫和父亲的责任，因此很难给他适当的评价，也许再精明的男人在爱情真正到来时，都会犯傻。
人在年轻的时候，不可能什么都学会，因为人生道路上的一些重要的认识，是要自己经历过后才会懂得。
对于一个年轻人来说，有自己的想法是很自然的事，虽然很多时候不一定真能那么自信，而传统是不容易理解的，虽然很多时候按照传统的想法去做很容易得到长辈的赞扬。只是，虽然年轻人也能和老年人讲一样的话，但在老年人的话里，包含了他自己对生活的全部理解。
瑞德和艾希礼最大的不同，在于瑞德相信自己远胜于相信传统，所以他从小就把自己按照自己的想法来塑造，而艾希礼相信传统远胜于相信自己，所以他从小就把自己按照传统的想法来塑造。瑞德和艾希礼的相同之处，在于他们都以为他们自己的标准就是生活的标准，觉得人生应当按他们自己设想的那样才对，他们都过早对自己有了太大的自信，对生活有了太高的期望。但是，命运是多么地令人难以想像呀!
外国电影读后感 篇4
《三傻大闹宝莱坞》虽然是一部接近三个小时的长片，我还是一口气就看完了。或许是长期淫浸于美国大片，我对印度电影并没有很高的期许，也没想过这部片子能带给我感动和思索。待电影完结时，我发现自己已泪流满面，为了友情，为了人生，为了这部被我误解的难得一见的好片。
与其说这部电影的线索是寻找兰彻，毋宁说是寻找生活的真义。查尔图想要知道的是兰彻的生活的结果，而我们看重的是兰彻人生的过程。同在帝国理工大学，在高强竞争压力之下，当大多数人为了以后的好工作、高工资、豪宅、美女而压抑、纠结、苦痛时，兰彻却为了兴趣而快乐地学习着，热衷于知识的应用，从不在乎金钱和名利。这种达观和淡薄的态度，犹如一阵清风，吹散了现代社会高压力的阴霾，引起我们对人生的深沉思索。
“没人会记住第二名”、“为了自己的成功，你必须把把别人挤下去”校长病毒不断强化这些观念，力图灌输给学生赤裸裸的丛林竞争原则。于是有了查尔图这类标杆学生：每天十八小时的学习，自私谄媚，幸灾乐祸，对别人漠不关心，为达目的不择手段，完全是一个模板和工具。更多的人则生活在压力和恐惧中，于是不断有人选择结束自己的生命。
中国的情形并无二致，在经济现代化的大潮中，竞争的白热化在任何国家都没有大的区别。从出生开始，甚至在没有出生的时候，我们就承载了太多父母和社会的期待。不能输在起跑线上，所以有胎教，所以我们三岁要上幼儿园，四岁要去英语班，五岁得去绘画班，六岁得去钢琴班……，从来没有人问过我们喜欢什么、想学什么，我们只能学别人认为有用的东西，追求别人都在追求的东西，过着别人想象的生活。但在夜深人静时，我们的心却在低泣：这是我自己的生命，这一次的生命我本当为自己而活啊。生活的悲喜如水中的鱼儿，冷暖只有自己知道，光鲜外表下内心的苦痛又有谁能知解呢?
“知道我为什么总拿第一名吗?因为我喜欢机械”兰彻是这样解释自己的成功，如此简单又如此困难。因为热爱，兰彻会废寝忘食地做科研，会开创性的想问题，会有意识的运用知识于实践。知识于他不是敲开金钱权位的手段，他从不为了成绩和工作而学习，知识本身于他就是目的和乐趣。这在一个世俗的世界已越发稀有和珍贵，所以兰彻成功了，而我们绝大多数人则仍在欲望的深渊里苦苦攀爬、深深沦陷。
当学非所爱、爱非所学时，法汉一直在平庸和苦痛中挣扎。我们无法在我们不爱的东西上有热情的投入，强行去学只能是三流的平庸;把宝贵的一生耗费在我们不爱的事业上，这是我们难以承受的生命之痛。当法汉最终成为动物摄影家时，我由衷地为他高兴。是的，即使今后钱少一些房子小一些，车小一些，只要内心快乐，那些身外之物又有什么要紧呢。我永远都不会忘记片尾法汉明朗的微笑，那是发自内心满足的喜悦。
剧中三个傻宝的兄弟情谊也让我潸然泪下。朋友之间不离不弃、相互扶持，为了兄弟自己的生命和名誉都可以置之不顾。在现实的重压下，深厚的友情是如此弥足珍贵，这才是人生的快乐与真义所在，它值得我们用一生的时光去追寻。当法汉与莱俱终于找到兰彻时，来自朋友的重拳传递的却是深深的思念之情，包涵了多少难以言尽的言语和感情。
作为一部民族喜剧片，《三傻大闹宝莱坞》还奉送了独特热闹的歌舞，让我对这个民族多了一份了解和热爱，而其中俯首即是的关于友情、爱情、人生、成功的哲学则更值得我们深深思索。
这部电影将是我关注更多外国影片的开始，相信也能带给你们感动与启示。不仅是电影的娱乐，更关乎人生的思考，尽在《三傻大闹宝莱坞》。
外国电影读后感 篇5
克里斯是一个人，没有了工作，妻子也离开了他，那你怕是一定会怜悯他吧!
我亦是如此，《当幸福来敲门》是这部电影的片名。可事实并不像电影名所描述的那样美好，幸福没有找上门，找上门的只有房东，和随之而来的“逐客令”。
影片的男主角克里斯是影片里最让我心疼的一个角色，他非常努力，每天都不厌其烦地向各个客户推荐自己那笨重的骨密度仪。房东的催促，一张张因为买仪器而紧急停车得到的罚单，没有固定的工作、固定的收入，以及儿子的学费，种种的心酸，让一天打两份工的妻子终于不堪重负，带着一身的疲惫和艰辛，独自离开了家庭，前往首尔。
支离破碎的家庭，终于无家可归的父子俩，过着寝食难安的生活，这一切仿佛要将克里斯击垮。
当克里斯终于重新振作，拼尽全力向股票经纪人之位努力时，就像儿子幼儿园门前的涂鸦一般，“幸”写成了错别字“辛”，生活同克里斯开了个玩笑。好不容易生活有点起色的他，又被政府的税收彻底击垮。卖血，找回最后一台“时光机”，无处容身的他在地铁站的厕所里度过夜晚，怀中抱着熟睡的儿子，流下复杂的泪水。
克里斯的生活满是裂缝，一次次的打击，让他苦不堪言，但当总理对他说“希望明天还可以在这里看到你”时，他眼中的泪水，仿佛告诉他自己，幸福终于到来。
只有不停奔跑，跟上幸福的脚步，就算生活充满裂缝，但请相信幸福的光一定会照进你的生命。
外国电影读后感 篇6
《指环王》最主要的任务莫过于由四个霍比特人(弗罗多、山姆、皮聘、梅林、)和勒古拉斯、亚拉冈、波若莫、金雳和甘道夫所组成的魔戒远征队。在这九人当中，包含了绝大多数人的影子。
先说一下大概的剧情。由于第一部中甘道夫的“死亡”，导致魔戒远征队分成了两部分，一部分是由弗罗多、山姆所组成，主要任务是到达摩多，摧毁魔戒。而其余人等辗转各处来分散魔君索伦的注意力以争取时间，故事到了这里也就展开了两条主线。
除此之外，在《指环王》三部曲当中还有许多的主线人物，其中为故事的发展起了巨大的推进作用的就是被魔戒整的不成人形的前霍比特人——史密戈，也称咕噜。他曾经真的想成为好人，为自己的主人尽忠，但是因为种.种误会，使咕噜对自己的恩公弗罗多充满憎恨，将弗罗多引到了大蜘蛛那里，弗罗多险些送命，幸好山姆及时赶来，并碰巧的走进了摩多。可谁知咕噜并不死心，跟到了末日火山，咬断了弗罗多的手指，又一次得到了魔戒。最后这个将魔戒奉为至宝的不成人形的人同他心爱的魔戒一起掉进了末日火山的熔岩之中，一起融化了。
还有就是大反派萨鲁曼。他面对新兴的摩多黑暗势力竟然不战而降，正义势力大受打击，而他的变节也导致了众多忠义之士的死亡。其实他这么做也不是错。屈服于强大的势力应该是很多人的做法，更何况这个世界上本没有绝对的对错正邪，这一切只是相对而言的。而索伦一旦成功(说实话，要是现实的话索伦一定会赢的，因为正义的胜利包含了太多的巧合)萨鲁曼的做法就可以说是从历史的客观角度上讲推动了历史的进步，使机械时代的到来提前了若干年。
其实这个故事说到底还是对抗索伦的战争，索伦作为最大的反派竟然连句话都没说过，还真是有些搞不明白哦。
《指环王》，这部经典中的经典影响了整整一代人，是他让我们拥有了一个不切实际的幻想，但是谁又在乎他是否真的符合实际呢
复活托尔斯泰读后感精选11篇
在生活当中总是在机缘巧合下遇到我们难以忘记的书籍，相信大家读完作品之后，内心都会有很多想法。一篇高质量的作品读后感可以怎么写呢？敬读阅读我们整理的复活托尔斯泰读后感。
复活托尔斯泰读后感 篇1
读完列夫托尔斯泰《复活》，此时我才深深体会到，为什么会把这部小说列为世界名著了。
小说反映了俄国十七世纪社会的丑恶，道德的沦丧，农民的贫苦。小说的主人翁卡秋莎以被这个肮脏的社会所愚弄，被社会所抛弃的，沦为风尘女子又因一桩命案获罪入狱。序幕逐渐拉开。
本书男主人翁涅赫柳多夫，是上流社会的公爵，正是卡秋莎的陪审员。
庭审结束，涅赫柳多夫知道是自己曾经爱上的卡秋莎，也就因为自己的不负责才使卡秋莎逐渐堕落的，沦落到这个地步，男主人翁认为都是他的责任，其灵魂受到很大的震撼，深深自责并开始行动。
起先是带着赎罪的心情，会见卡秋莎，随着故事情节的逐步展开，通过为卡秋莎的案子奔走活动，真正看到社会的另一面，自己原来忽略其所存在的丑恶的一面。亲眼看到下层劳动人民的困苦，及各级政府官员草菅人命，和社会的肮脏，从而他认为，关在监狱里的不是真正的罪犯，而社会的上的某些人才真正的罪犯。这时男主人翁灵魂的到升华。
本书的价值在于揭露了当时社会的黑暗，官场的腐败，人民的可怜、无奈。男主人翁就是从中跳出来，了解人间的疾苦，睁眼看这个物欲横流、肮脏不堪的社会，并试图努力改变这个世界。当然任何一种变革都不是一两个人能做到到得，但至少让我们看到了曙光，至少有人站了出来，指出这个社会的弊端所在。
我读此书的感受：随着故事的深入，自己的灵魂也得到升华，越往下看越受鼓舞，精神越振奋。
复活托尔斯泰读后感 篇2
最近，我读了一本名著《复活》，我被文中主人公的精神深深地打动了，尤其是男主人公聂赫留朵夫的精神复活。
聂赫留朵夫大学期间是一个纯洁，热忱，朝气勃勃，有远大志向、美好追求的青年。玛丝洛娃是一个美丽纯洁的少女。聂赫留朵夫到姑妈家度假时，认识了玛丝洛娃，他们相处一段时间后，彼此渐渐有了感情。等到他进入后，过上了上流社会的生活，整天花天酒地，醉生梦死。当他再次路过姑妈家时，一时冲动，对玛丝洛娃心怀不轨，事后，给了她一百卢布，就离开了。几个月后，玛丝洛娃生下了一个孩子，可是，孩子生下就死了，从此，玛丝洛娃也走向了堕落。玛丝洛娃进了妓院，后来，被别人诬陷成杀人犯，进入了监狱。在法庭上，聂赫留朵夫遇到了玛丝洛娃，他作为陪审员，审理玛丝洛娃的案子，回想到自己以前所犯的过错，而使玛丝洛娃走向堕落，他找了许多认识玛丝洛娃的人，了解他走后玛丝洛娃的情况，他感到愧疚不堪，决心帮玛丝洛娃平反昭雪，以弥补自己曾经犯下的过错，一路奔波，最终使他的精神复活。玛丝洛娃被聂赫留朵夫的行为所感动，渐渐觉悟，最终精神也得到了复活。
人的本性都是善良的，可在现实生活中，许多人由于接触不良的事物，而渐渐自甘堕落，走向社会的黑暗，整天游手好闲，不以为耻，反以为荣，只是越陷越深，有多少人能够从黑暗走向光明?又有多少人的精神能够得到复活?这只是少数中的少数。大多数人，对自己的错误不但没有醒悟，反而变本加厉，这究竟是什么原因呢?如果做到一日三省，每天都回想自己的所作所为，发扬自己的长处，避免自己的短处，看看自己有那些方面做得不够好，有则改之，无则加勉，这样就不会步入歧途!
这就是我读后的感悟，希望大家多读名著，愿名著伴我同行!
复活托尔斯泰读后感 篇3
这个故事的情节其实很简单，描述了原本心灵纯洁的主人公聂赫留朵夫在了玛丝洛娃以后抛弃了她。后来他们又相遇在法庭上，由于玛丝洛娃被诬陷为杀人犯，引起了聂赫留朵夫心灵中善良的一面开始复活。觉醒的聂赫留朵夫为了弥补他所犯下的错误，帮助玛丝洛娃洗脱她的罪名。而在这个过程中，聂赫留朵夫接触了许多他平时都瞧不起的低下阶级的人和奴隶，发现了许多非常不人道和不公平的制度，更发现了自己在堕落的期间是那么虚伪与令人讨厌。而且也发现玛丝洛娃因为自己当年所做的那件事而沦为妓女却不知羞耻。通过聂赫留朵夫的努力，他不但让自己心灵美好的一面复活了，也帮助玛丝洛娃改过自新。虽然说整个故事时间发展并不长，作家只是写了聂赫留朵夫帮助玛丝洛娃撕脱罪名这一件事。但是这短短的一个故事里穿插了许多不同人的不同故事，以反映当时在沙皇统治时期人们的生活在不同的阶级有着天渊之别。小说可以成为一本名著且深受大众的喜，并使列夫?托尔斯泰成为名作家，我认为在于她所描述的故事，还有要表达的主题。书中所描述的内容决不是作者自己凭空的想象，他通过描述这样一个故事使我们看出在当时阶级观念是如此的可怕。从书中的人对待这位有身份有地位的聂赫留朵夫公爵的态度以及对待农民、犯人、佣人的态度，就可以看出这个阶级关念。
第一部在这个故事的开始，首先出现的是沦为妓女的玛丝洛娃被诬陷为杀人犯，然后在法庭上与主人公聂赫留朵夫在法庭上相遇了。男主人公的良心开始不安，在审判中插入了聂赫留朵夫回想起自己对玛丝洛娃所做的事，看到玛丝洛娃由那个纯洁的女孩，变成现在的一个毫无羞耻的妓女。主人公开始犹豫是否要向玛丝洛娃承认自己的罪过，并给予补偿。是呀，的确对于所有那些有地位的人来说这都是一件很难抉择的事情。想想看，你有钱，有地位，别人看见你都敬你三分。不要说那个年代，直到现在，有谁不想这样一直保持下去。他这样做等于自毁前途，于是聂赫留朵夫放弃了这个念头。但是当玛丝洛娃被判服15年的苦役时，一直沉迷于荣华富贵之中的聂赫留朵夫人性中纯洁善良的一面在沉睡多年以后终于复活了。可是让聂赫留朵夫失望的是当他向玛丝洛娃认罪时这个女人已经对他的热情特别的冷淡。这时的聂赫留朵夫终于意识到当年所犯下的错误是如此之大，他对玛丝洛娃的伤害又是如此的深。要是你是当时的聂赫留朵夫，你会怎么做呢?是决定放弃这个计划继续过他的花花公生活与一位公爵的女儿结婚，还是低声下气的去到处求人帮着玛丝洛娃并已娶她来弥补所犯下的罪过呢?以聂赫留朵夫当时的地位与名声要找关系并不难，但是为了一个现在已沦为妓女的女人值得吗?是的，选择放弃的确是个很好的决定，你可以假装什么事也没有发生过，但是试问这样你的良心还好过吗?在心灵复活的初阶的聂赫留朵夫的确想过这样的问题。然而在他自己的一起“灵魂大清洗”即自我反思以后，他开始意识到自己从当上军官以后过的生活是那么的肮脏!反思以后的聂赫留朵夫对贵族的看法完全改变的了。他开始意识到这些人是多么的虚伪，为了讨好那些上层的人说一些阿谀奉承的话。然而看到这里，令我深思的是如此多年来，人性的虚伪还是改不了。现在为了升官发财的人们还不是一样说一些讨人喜欢的话或给钱收买别人?当人们在做这些事的时候恐怕并不觉得自己的做法是那样的可耻、卑贱吧。在第一部分的一章里有着这样的一段对话：“聂赫留朵夫‘不论你说的多么难听，也说不出我心里是什么滋味，你想象不出我觉得对不起你，心里有多么难受......’玛丝洛娃‘我觉得对不起你......’她恶狠狠地学着他的腔调说。‘那时候你倒不觉得，去塞给我一百布卢。那就是你出的价钱......’玛丝洛娃‘你是想拿我来拯救你自己，你今生拿我寻欢作乐，来世还要拿我来拯救自己!......’”是的，当人犯错的时候的确很难意识到对人和事的伤害又多大，身体所受的伤害可能还有办法可以改正过来，但是心灵上的伤害才是伤到的最深之处。要想改变一个人的心灵是困难的，而复活所描写的正是人性善良的一面得到释放的故事。正是一个人由恶变善的过程。对我而言，这一句话总结得十分精确：“每个人身上都具有各种各样的本性的胚胎，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性;有时变得面目全非，其实还是原来那个人”
第二部我们可以通过第二部来了解那些当权的“大人”是如何欺压老百姓的。对于那些被判错的犯人，和那些由于无缘无故而被人关进监狱的人，当权者表现的是一种无所谓的态度。好心的聂赫留朵夫尽心尽力地帮助这些人，可是要想想一个国家里有多少的人是被受诬陷的，单凭他自己的力量又能改变多少呢?令我觉得尤其可怕的一幕是，在聂赫留朵夫告诉农民要把自己的田分给他们的时候。差不多没有一个人愿意接受，不是他们不想要，而是因为他们都认为没有一个人会做出这样的事，大家都猜想这是老爷所设的陷阱，为的是想进一步剥削他们。这时的聂赫留朵夫被大家当成是一个怪人，承受着这样的压力，就好比我们在生活中被人当成了异类。他与以前的好鹏相遇，却发现有着远大理想的朋友也变得那样庸俗了。人性恶习的感染是如此的恐怖。同样是原来那个人，但是思想却和你以前所见的截然不同了。聂赫留朵夫的心灵复活也不是那么顺利的，在他去求玛丽艾特的时候，自己又陷入以前的那种日中，恶果的种也开始有点萌芽。是的，在我们的心灵还没有完全成熟的阶段或者已经成熟的阶段，也是很难抵挡这些诱惑的，这时候我们就需要用某一种力量来控制自己。恐怕比坏行为更可悲的是产生坏思想。第二部所见的事最好的一个总结就是一切关于正义、善、法律、宗教、上帝等等的话不可能是空话，为的只是掩盖最无耻的贪欲和残忍。对于“真正的上等社会”这一个解释是我最欣赏的一段;对于那个游手好闲、穷奢极侈的柯察金永远都不会理解这个词并非形容富有的人家，而是形容那些靠自己的双手给自己带来劳动成果的人。诚然，有钱并不代表一切，靠自己双手争取回来的东西。虽然你是有权活或富有的，说就是衣食无忧，但是或许你心里是空虚的，因为你所做的事都是违背自己的良心的，这种行为在潜意识中便成为了一种恶习。心中所追求的不再是正义和大众的利益，所需的只是金钱而已，所以谁也不会关心事情的真相。所有的行动都是按照上级的指令，为的只是想保住自己的乌纱，原因仅此而已。第三部在故事的最后，聂赫留朵夫成功地为玛丝洛娃洗脱了罪名，并使其所受的惩罚改判成流放。第三部很短，但是蕴含的哲理是最多的，聂赫留朵夫也开始了他的新生活。他从帮助那些可怜的人洗脱罪名的期间终于明白到了，社会和社会秩序大体上能够存在并不是因为有这样一些合法的罪犯在审判和惩罚别人，而是因为尽管败坏到如此地步人与人还是互相怜惜、互相护的。“我们抱着一种荒谬的信念在生活，认为我们自己就是自己的生活主人，人生在世就是为了享乐。可是，要知道既然我们被派到世上来，就是奉有某某的旨意，有所为而来的。”对于这句话，对于信奉上帝的人来说是一个不错的解释。在现今的社会，人与人之间总是存在着某种关系，看上去我们每一个人是一个个体，但是事实上我们却又是一个整体。很简单的解释就是我们都是人类而不是别的。一种互助互就连动物也能够理解和去执行，为什么我们拥有高智商的人类却无法做得到呢?恐怕世间上很难分辨人的善与恶，因为没有一个定义去划分出这两种不同的人，即使有，也是自己对事物的不同认识和理解而造成的。世间上的事物都会有正负两面，而且人也不会有完美的人。上帝说人有罪恶，那么说我们都应该从善。时间的流逝使我们的观念都改变了，善与恶已经无法再以从前的标准来区分。随着社会高速发展，人与人之间的距离就是这样越拉越远。由一个总体而分成了一个个小的单位，就是这样，人之间的关系只建立在以一个人为中心向外扩张的状态上了。
人性的复活指的是对自己进行反思后改过自新。有了新的思想就会有新的看法，对于善与恶的区分自然也不同。真正高尚的心灵恐怕是需要多次的复活才能换来的。
复活托尔斯泰读后感 篇4
托尔斯泰《复活》读后感800字范文：同俄罗斯的音乐一样，俄罗斯的文学永远有一种独特的味道，我见识太少，不知道该怎么形容，但它确实是独特的。
《复活》是一部单一线索的作品，情节并不跌宕，胜在饱含感情、充满思想和智慧。
作为托尔斯泰的收官之作，托尔斯泰或许是准备把自己全部的思想都倾注在这部作品中，对政府、官员腐败无能竭力批判，对社会体制的腐朽失效无情揭露，对罪与罚进行探讨，对宗教思想进行探讨，对贵族的嘲讽，对贫农的同情，对一切苦难的关怀，还有对俄罗斯社会生活状态的细致描绘，思考深入，细节丰富，堪称包罗万象。
一句题外话，《复活》中还讲了一个关于“三体”的小笑话，用来形容聂赫柳朵夫、卡秋莎和革命者西蒙松的三角恋关系，不知道深受俄罗斯文学影响的刘慈欣，写《三体》是否是受此影响。
聂赫柳朵夫是托尔斯泰本人的影子，是他一直以来想成为的那个人，聂赫柳朵夫所有“不合逻辑”的所作所为，都是托尔斯泰想做而不敢做的事。
托尔斯泰本人向往朴素、甚至苦修般的生活，但为了夫人和家庭，他却无法放弃他的土地，他的庄园和他的生活，于是只能一再忍受这内心的矛盾，他甚至私下写过同夫人的诀别信但却秘而不宣，他只是想通过这样的方式寻求心灵上的解脱。但他在去世前的一段时间，他终于出走了，并病死在路上，这是他最后的胜利。
正是这样的煎熬，这样的内心斗争，才塑造出了聂赫柳朵夫这样一个人物。姑且不论那些关于土地，关于私有，关于政治，关于革命的思考是否正确，读后感.但他成功地为聂赫柳朵夫注入了自己的灵魂。一些评论认为本书最大的败笔即在于将一个70岁饱经沧桑的灵魂注入到一个30多岁浪荡公子的身上，实在是不协调，如果这个人物的转变能再坎坷曲折一些，或许会不那么突兀。
另外，全书的最后一部分，“福音书”式的布道，也饱受诟病。
确实，有的细节也许处理的还不够自然，或者说有点匆忙，这也给批评家们以口实，但这虽然不是托翁最伟大最完美的作品，但已经足够震动我们的心灵。
诗曰：
权贵府上连场宴，西伯荒原彻骨寒。百年沧桑世事改，人间依旧多苦难。
复活托尔斯泰读后感 篇5
看一本历史，穿越古今，悠闲读书，追求的是一种气质、一种涵养，那么关于托尔斯泰的《复活》读后感该怎么写呢，下面是职场小编为大家整理的关于托尔斯泰的《复活》读后感范文三篇，供大家参考。
托尔斯泰的《复活》读后感1
《复活》是列夫托尔斯泰的最后一部长篇小说，他在其中融入了他一生的思想与对于社会腐败的清醒认知。这并不是个情节复杂的故事，我在阅读简介时就知晓了他的简洁的故事脉络：贵族少爷聂赫留朵夫引诱女仆玛丝洛娃却又将她抛弃，以致她辗转沦为妓女受牵连卷入投毒案，而聂赫留朵夫却又恰巧成为她的陪审员，为冤屈的玛丝洛娃奔走。
（一） 聂赫留朵夫的死亡与新生
年轻时代的聂赫留朵夫有着年轻人独有的对于世界的天真的善意，他因为年轻而纯洁，因纯洁而高贵。这种高贵是一种无所失去的一往无前，父母留下的财产不是他们的财富，相反他们最大的资产是青春与理想，在那个年纪，这些是挥霍不光的。那一时期的聂赫留朵夫让我感到惊奇与快乐，因为他并没有像许许多多别的在贵族家庭成长的孩子那样沾染上富态的恶习。但我觉得，这种出淤泥而不染的品行在很多情况下是不会一直存在的，因为在染缸中保持纯洁的底色是困难的。于是，聂赫留朵夫内心中那兽性的人代替精神的人掌控了自己的身体。堕落是很迅速的，而获得新生般的重拾美好品行却是艰难的，但总有一些契机可以使复活发生。譬如说爱。在爱情的洗礼下，聂赫留朵夫在小镇的复活节夜里重焕了精神的我。聂赫留朵夫在成长，他在前往彼得堡周旋，去乡下将田产归还农民，与犯人们一同前往西伯利亚的路程中学会了怎样去爱人。他学会了博爱，我看书时时常觉得他为陌生人付出太多了，就算萍水相逢也会竭尽全力。
（二） 玛丝洛娃的死亡与新生
玛丝洛娃相较而言，就简单得多了。我感觉到她在精神上是不曾堕落的，死亡的是她心中的爱，她身体上的堕落即使生活所迫的无奈，又是爱消磨殆尽以后的报复与放纵。于是当她对于聂赫留朵夫的爱意复萌以后，她内心的纯洁与高尚又复活了，她为了他而拒绝求婚。托尔斯泰也曾表示过他最先构想的结局其实是幸福大团圆，然而最终还是选择了最真实的一种。于读者来说这或许不是最美满的结局，但于玛丝洛娃来说，不与聂赫留朵夫在一起，不背负致使他身份受损的内疚或许会更加幸福。
（三） 社会的死亡与新生
列夫托尔斯泰所看到的那个社会是一个极其腐烂瘫痪的社会。上层官僚主义严重，人与人之间来往做作、讲究利益。官员只关心自己仕途与财富，漠视底层人民的生活，不在乎也不理会有人在他们的所谓找规章办事之下陷于无尽的痛苦之中。而许多原意良好的制度却往往起反作用。就像当初的王安石变法，没有人否认它的初衷，但因为制定者与实施者与受用者的隔阂，往往不仅达不到到预期的效果，反而将许多人推入更深的深渊。
聂赫留朵夫凭借自己的身份救助了许多人，然而不是人人都有机会与上一位愿意帮助自己的贵人从而走上原本就属于他们的道路。大多数的百姓受到冤枉以后都就此毫无悬念地越陷越深，永不见天日。反观底层社会，农民贫穷而愚昧，小市民市侩而计较，听差暴力而冷漠，罪犯凶恶而肮脏，他们活在一个吃人的世上。人们互相影响互相诱惑，致使大多数人一旦加入某个团体就会急速地被改造的面目全非。底层人民无力改变，上层人视而不见事不关己，于是社会呈现出书中所描写的模样。
读完了《复活》这一本书，作者在书中揭露了当时法庭、监狱和政府机关的黑暗，揭露了官吏的昏庸残暴和法律的反动。在严肃的法庭上，一群执法者各有各的心思，随随便便地将一个受害少女玛丝洛娃判刑。在主人公上诉的过程中，又进一步暴露了沙皇政府机构从上到下都没有好人:国务大臣是个贪婪成性的吸血鬼，柜密官是镇压波兰人起义的刽子手，掌管犯人的将军极端残忍，副省长以鞭打犯人为乐，而狱吏也以折磨犯人为能事。这是一个怎样的群体，一个怎样的统治阶级?
小说在激烈地揭露和批判俄国社会的同时，也成功地塑造了两个丰满而复杂的人物形象涅赫留朵夫公爵和妓女玛丝洛娃。涅赫留朵夫是一个忏悔贵族的典型。小说通过这个人物在思考和探索解决社会问题的过程中，充分展示人物思想的发展，来刻画人物的。在整个小说中，他的贵族阶级旧性不断死灰复燃。因此他每走一步都要经过痛苦的斗争。这一切都使得这个人物形象显得丰满和真实可信。不过，最终他的心灵复苏是给人以强烈震撼的。
托尔斯泰的《复活》读后感3
《复活》是托尔斯泰三大代表作中最晚的一部，被认为是其创作的最高的一峰。它没有《战争与和平》史诗般的恢宏气魄和明亮的诗意，没有《安娜卡列尼娜》的波澜与不安的骚动它，完全是体现了一位伟人的暮年心灵的稳健和悲天悯人的大气!
在这里，作家目光的犀利、描绘的精确、笔力的雄浑达到一个空前的高度。这与作品内容的严肃性是相符合的。在这里，面对人类的苦难，作家保持了高超的镇静，然而读者却不得不为见到的景象而深受震动。托尔斯泰在这里的挖掘比以往要深。可以说整个俄国都被他翻了出来。他再现的艺术世界已经达到可作为一面镜子的程度。伟大的真实!正因为作品除去了浪漫主义的萎靡因素，因而整个显出了威力，如同米开朗琪罗的雕塑一般。
然而这不是一座普通的雕塑，是一座宏伟的纪念碑。它把19世纪末整个俄国的现实熔铸进去，上面刻有穷人、贵族、狱吏、监犯、革命者、医生、学生里面混合了忏悔、怜悯、宽容、无耻、欺诈、放荡这里，作者唱出了人类艺术最崇高的歌：我们为不幸者撒一掬泪，人世的悲欢感动我们的心。
当我们打开这本书，我们不禁感受到有一种心灵的复活人类最美好的感情的复活!即使是当代，许多人也许正在悄然地埋葬自己的这些美好的感情却毫无所觉。在这种时候，我们需要的不正是《复活》这样的作品来唤醒沉睡的心吗?
复活托尔斯泰读后感 篇6
最近，我读完了大作家列夫·托尔斯泰的一大著作——《复活》。"复活"，顾名思义指死去后再获一次新生。现实生活中一定不会有这种事，所以我怀着疑问翻开了这本书……
书中讲述了一位贵族青年——涅赫柳多夫，早年与一个女仆卡秋莎发生了感情。涅赫柳多夫经历了精神上发生了问题，以至于在后来对卡秋莎做出了无法弥补的丑恶行为，并抛弃了她。在多年后，两人以犯人和陪审员的身体份重逢于法庭。身为陪审员的涅赫柳多夫对自己所做的行径感到自责，为了赎罪，他开始了对卡秋莎的“拯救”。
在这"拯救"的途中，涅赫柳多夫亲眼目睹了俄国农民的痛苦与贵族的压迫。但最后却没有“拯救"成功。于是，涅赫柳多夫决定与卡秋莎一同前往西伯利亚流放地，这时的他感到了精神上的"复活”。
读完这本书我陷入了久久的沉思：精神是肉体的支柱，有些人虽然活在世上，却只是行尸走肉。反之，有的人虽然已死去上百年，上千年……他的精神依然永存于世，受到世人敬仰。
这本书名叫《复活》，我想复活的就是涅赫柳多夫他自我精神的复活。而我从他的身上学到的最重要的一点，就是他懂得自我改变。虽然他以前也曾堕落过，但当自己良心发现后，却能做许多好事来弥补自己的过错。这是值得我尊敬和学习的。我想当一个人犯下错误时，不论大小，最好的办法就是深刻的检讨自己，承担自己所犯下的错，并能诚心的去弥补……
复活托尔斯泰读后感 篇7
《复活》是俄国著名作家托尔斯泰的代表作，坚信有很多人在学生时代就曾阅读过这本书。在我国自20世纪初至今已出版过6种译本，三四十年代先后有戏剧家田汉和夏衍改编的同名剧本的发表和上演，作品和它的主人公已成为我国读者和观众极为熟悉和喜爱的人物形象。
文章写的是玛丝洛娃因被迫给一位商人的茶里下安眠，案发后，茶房和侍女贿赂律师，把罪全栽在玛丝洛娃身上，被叛了去西伯利亚苦役四年的罪行。
这时，法院陪审员聂赫留朵夫认为法院作出了不公平的判决，要求上诉到高级法院，玛丝洛娃也上诉到大理院，却被理由不充足而驳回了，聂赫留朵夫把自己所有的田地贱价出租给了当地的农民，也复活了自己的精神，关掉了人的本性的阀门，开启了精神之人的阀门。
于是，他灰暗老化的眼角膜脱落了，使他对社会与生活的问题有了新的认识。在他的心中，革命者都是思想用心、向上的人，精神道德面貌高于一般水平，他对他们充满敬意。
《复活》一书如实地描绘了劳动人民的悲惨境况，描绘了形形色色官僚的丑恶嘴脸，揭示了官僚制度的腐朽和教会欺骗的实质，表现出深厚的人性，宣扬了高尚的人性。
我认为拥有人性是做一个人最基本的原则，要让精神的自我永存，就要行得正，有自己的主见，有勇于自我审视检讨的勇气。
善与恶往往只在一个人的一念之间。
复活托尔斯泰读后感 篇8
在这里先要感谢我的好友，清理自己的书录时想到了我，便从中挑选了几本本应在高中最迟大学应该啃完的世界名著，其中之一即此书。
看版本已是很久的了，我还调侃他停留在中学起点，因为不甚喜欢这类题材，外加他的厚度，趣味性低又远离现代生活又不太能辩辨出名著价值的个人能力，这次读下来也是持续了好多天。
先看了导读，还有名声效应的影响，毕竟它成名之时对我已是历史，鄙人又恰恰对历史不甚感兴趣。但除了它的历史意义，作者其他方面的功力也是让人望其项背的，对我来说，这么庞大的结构，鲜明的人物特征很考验功力。尽管有很多借助背景及旁白的介绍，大篇幅的描述皆是环境景物的描写，很多交待的语句，监狱的描写很多，但没有从表现上反映出人物的性格，很多场面都略过了，但官场的现行记比较逼真，在主人公的奔波中一个个的显露，让人感叹那吃人的社会，又见证了社会的力量，而如今我们这和平安定的社会是多么的来之不易，改变又是何等的艰辛!
只是作者的缺处我等无资格与地位评价，只觉主人公的思想到最后还是有些模糊，甚至所谓的革命者也未见出特别的信仰，难道真的就只着重于平凡的大众的人类?主人公的思想是什么启迪的起点?其他人为什么根深蒂固的没有?洛娃又如何能够转变得彻底?任何队伍中都是良莠不齐?仔细想想也是能够理解，却不不甚深刻。
还是汲取所需，忽略不求甚解。
复活托尔斯泰读后感 篇9
《复活》，这本书讲了玛丝洛娃被陷害从而被判苦役5年，在她小时勾引了她的聂赫留朵夫准备去救她，却被她冷眼相待。一路上，他发现了许多冤屈，不公，最终成功救出玛丝洛娃，并且，他的后半生也去为为穷苦人洗清冤屈而奔波
读完它，我深有感触，其中的冤屈令我愤愤不平，胡作非为的看守，没有同情心的典狱长，贪生怕死的恶人这些深深印在我的心底，100多名工人因没有身份证而被扣押，许多人因犯了莫须有的罪名而坐牢都令我气氛，罪恶的人啊！
写这本书时，农奴的压迫除了来自地主与官吏，又多了资产阶级，农民苦难倍增，托尔斯泰无法忍受。九十年代初期，托尔斯泰发表了几篇谈论饥馑的着名文章，文章中揭露一些省分中骇人听闻的灾难，指责统治阶级对饥民的命运毫不关心。从这时候开始，托尔斯泰文风大变，所出的集子色彩强烈插图很多，但是文字浅白故事简单，简直无法让人相信这些是出自《战争与和平》这撼人史诗的一代文豪。
迂腐的统治在这本书中全面表现了出来，好人无好报，奸臣当道多么无能的社会，多么无能的沙皇，这是正需要一个像鲁迅一样的人去与恶势力所做斗争。托尔斯泰勇敢的站出来，写下了这本书。
但愿不要再有这样的社会。它的伤害太大。
复活托尔斯泰读后感 篇10
这是一个苦命的女子和一个赎罪男生的故事。复活即是指男女主人公精神上的解脱与释放。
马斯洛娃是备受折磨与损害的下层妇女的典型。从年轻时的天真浪漫到如何一步步地被社会逼上绝路，但她同时又在男主人公涅赫柳多夫的唤醒下，得到了精神上的复活，从而成为了新女性的代表，这也证明了*民众的觉醒。
涅赫柳多夫是一个走在时代前缘的人物。虽然年轻时对马斯洛娃犯下了不可磨灭的错误，但在法庭上再次见到马斯洛娃时，他的心没有片刻安宁，他开始走上了为自我赎罪的道路。他的许多举措，在旁人看来都是那么地疯狂，他要同马斯洛娃结婚，他要把她从牢房中救出来。他到底是为了弥补过错，还是内心真实的情感?我想两者都有，因此他才如此矛盾。他认为马斯洛娃此刻所遭受的痛苦都就应由他来承担，是的，那是一个改变马斯洛娃生命的夜晚。但每每回忆起青年时他们，涅赫柳多夫又会激起异样的情感。
这一杯具的造成，不仅仅是涅赫柳多夫一个人的过错，也是这个动荡社会的产物，而马斯洛娃正是这动荡社会下的牺牲者。
马斯洛娃入狱后，涅赫柳多夫经常去看她，并同她讲：我要娶你，不管结果如何，哪怕你被流放到西伯利亚，我也会跟随着你。马斯洛娃对此态度很冷淡，她不太坚信涅赫柳多夫会一向遵守他的诺言，正因涅赫柳多夫是伯爵，而她只是一个入狱的苦命女子，但她又不拒绝他对她的好，也许是在她生活的那个圈子呆久了。
涅赫柳多夫不仅仅为马斯洛娃的案子奔走，依马斯洛娃的要求，也帮忙了许多狱中其他的犯人。这样的日子持续了很长时刻，马斯洛娃对涅赫柳多夫的态度也逐渐有了好转，但马斯洛娃的案子始终没有得到解决，最终被发配到西伯利亚。涅赫柳多夫把自我的土地交给了农民，这在当时是一个先进的思想，他认为土地不该由个人所有，之后他就准备前往西伯利亚。
马斯洛娃在去往西伯利亚的火车上认识了一个男子西蒙松，他也是被流放到西伯利亚的囚犯，西蒙松爱上了马斯洛娃，虽然他知道她与涅赫柳多夫的关联，但他还是提出了要与马斯洛娃结婚，涅赫柳多夫知道后也很震惊，但他还是想要征求马斯洛娃的意见。与此同时，由于之前涅赫柳多夫的发奋，马斯洛娃最终被释放了，但她还是同意和西蒙松结婚，虽然她真正爱的并不是他，但是她不能跟涅赫柳多夫结婚，正因她不想让他永远活在赎罪的阴影里，只有这样做才能让他们两个得到解脱。
马斯洛娃结束了原来的生涯和牢狱生活，在新的环境里重新唤起了她对生活的期望。
马斯洛娃的复活就是对涅赫柳多夫的最大宽恕，也是他的复活。迎接他们的都将是新的生活。
复活托尔斯泰读后感 篇11
这个寒假，我读了《复活》这本书。《复活》是俄国作家列夫托尔斯泰晚年写的代表作品。《复活》是他长期探索的总结，代表着托尔斯泰文学创作的最高成就。
小说里的女主人公叫玛丝洛娃，他是一个被压迫、被践踏的下层妇女。他先被男主人公聂赫留朵夫抛弃后，接着又被她的主人赶出了庄园。在经历了一系列不公平的遭遇后，她看清了社会的黑暗，不再相信爱和善，结果一步步沦落为妓女。但玛丝洛娃的苦难还远远没结束，她又被人诬陷犯有杀人罪，被告上了法庭，服了四年苦役。这本书虽然虚构，但真实反映了俄国社会压迫摧残下层人民的真实些照，揭露了沙皇俄国的黑暗。
在对玛丝洛娃进行审判的法庭上，法官们简直昏庸无能，不管案情，直接定玛丝洛娃有罪。如此如同儿戏的审判方式，导致监狱里管着大量被无限的“犯人”，而真正的罪犯却逍遥法外。及其讽刺了沙俄发露的反动本质。
在聂赫留朵夫上诉的过程中，无论是外省还是京城，无论是下级官吏还是上级人员，到处充满了腐败和黑暗。暴露了其中的丑恶！
《复活》这个作品其实托尔斯泰想通过这一部小说西安各国人说明，无论是贵族还是平民，压迫者还是被压迫者，都要改恶从善，就可以消除社会中的丑恶。
所以，通过这本书，我觉得我很庆幸自己生活在中国，中国大部分人民都能吃饱穿暖。而且我们还受到法律的保护，有冤屈还可以申诉。我为我是中国人而感到骄傲与自豪！
