《制造同意》读后感。
世界上的书多若星辰，总有那么一些经典让人们不断地传阅。读书很重要，读一本好书更重要，而经典的书籍作品就是人们最适合读的书籍。每一个人在读过一本书之后都会有所感受，作品中那些触发思考和情绪的地方，让人不得不一吐为快！一篇属于自己的作品读后感该怎么写呢？小编特别为你收集的“《制造同意》读后感”，相信你能从中找到需要的内容！
摘 要：美国社会学家迈克尔布若威的《制造同意》一书为我们解答了工人们为什么这么努力地工作这个问题。将选取此书中的作为游戏的劳动过程这一章节，陈述其主要内容并谈谈阅读感受。赶工游戏在工业生产之外的其他社会生活领域中也是存在的，另外，我们应该辩证地看待赶工游戏。关键词：制造同意；赶工游戏；学分制度
中图分类号：I206文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2011）15-0196-02
一、主要内容陈述
《制造同意》是美国社会学家迈克尔布若威关于资本主义劳动过程的一本重要著作，他主要采用民族志的参与观察法，选取芝加哥的一个农业生产设备的公司作为其田野工作的场地，用自己的亲身经历来解释他提出的问题：工人们为什么这么努力地工作？布若威的研究揭示出，恰恰是工人自发的同意与资本主义微妙的强制，二者的结合塑造了生产行为。内部劳动市场与内部国家的运作是制造同意的两大重要机制。①本书的特色在于，布若威做了精致的历史比较，认为资本主义劳动过程的本质和特色在于同时取得并掩饰剩余价值（secure and obscure surplus），剩余价值的取得与实现是资本主义利润的来源，而对剩余价值的掩饰则是其合法性的基础。自从布若威的著作问世以来，工作社会学改变了以往的提问方式，即其核心问题成为工人如何自发性地接受资本主义所安排的秩序，变成剥削和压迫他们自己生产秩序的帮凶，而不是采取反抗的立场和态度。
本文主要结合书中第五章作为游戏的劳动过程进行阐述和评论。根据自己的理解，笔者总结了布若威在这一章中的主要观点：
首先，笔者认为有必要对赶工游戏（the game of making out）进行较为清楚的阐述。在书中，布若威提到，古典的工厂专制主义已经过时，单纯依靠强制力已无法形塑生产秩序。自愿性服从（voluntary servitude）应运而生：在垄断资本主义的劳动过程中，工人自发地接受生产秩序，投身于资本主义利润的生产。驱动工人进行生产更多地是一种内部自愿性服从而非外部力量的压制。生产已经成为一种共时性生产，工人变成了剥削自己的帮凶。赶工游戏可以帮助工人度过冗长乏味的工作时间，这是个人能力的体现，是工作团体的表演，可以取得团体的认同，遵从团体规范，是对管理阶层展现实力的方式，也是击败工程管理部门的象征。赶工游戏对于生产的意义在于，一旦参与其中，劳动就不质疑游戏规则即资本主义生产规则本身，并且积极的参与生产，劳动过程因此具有了意识形态的掩饰作用。同时，这一游戏能够进行下去有一个底线，即工人能够获得的最低工资与资本家能够获得的最低利润空间。书中多次提到，在联合公司，操作工生产零件数的最高上限是140%，超过这个限额便不被接受。而工人只要能保证最基本的生存，他们便不会轻易撤离游戏。
其次，资方通过基于个体的而不是集体的努力程度的薪酬体系，把工人的利益建构成个人利益，转移矛盾。当利益个人化的时候，矛盾就变成了工人之间的竞争，从而淡化了劳方与资方之间的利益冲突，也就是剩余价值的掩饰，这对缓和资本主义的劳资关系是颇为有用的。布若威在书中提到，他所在的联合公司的操作工一直抱怨被公司压榨，开始他以为这与剥削有关，后来他才知道他们抱怨的是公司没有提供必需的条件来进行超额的游戏[1]90。可见，工人完全没有意识到自己已被工厂压榨剥削，他们将不满的矛头指向了生产本身。他们是可悲的，因为他们没有意识到他们真正应该反抗的是资本主义。
再次，刺激工人参与到超额游戏中的不只是金钱的诱惑，他们同样也看重声望。布若威在书中写道不过，只要车间里没有动机危机，他们就会持续上缴140%的产量。即只要其他人仍在为达到125%而奋斗，他们就保持在声望阶梯的顶端[1]97，可见，权利和地位对于工人来说也同样重要，尽管这种权力或者地位仅仅是相对的。
最后，作为游戏的劳动过程能够维持的一个原因是资方通过持续的施加压迫，即通过解雇那些不能达到给定配额的工人[1]90，对于这种压迫，工人是无计可施的，他们需要生存，尽管他们能够获得的收入少的可怜。而现代社会追求高效率，流水线作业，使得工人技能缺失，即使换了工厂，他们做的还是同样的工作，获得的还是同样的报酬，他们无法改变的命运。同时在资本主义这个大环境下，他们还是同样会受到压榨，因此，同意的生产在这种情况下成为可能。
二、赶工游戏是一种异化现象
迈克尔布若威跳出了以往学者们只要研究资本主义生产过程就要批判资本家对工人的压榨的圈子，发现了赶工游戏使得工人们自发性地接受资本主义所安排的秩序，变成剥削和压迫他们自己生产秩序的帮凶。这为我们提供了一个全新的视角。在这里值得我们注意的是，这种赶工游戏似乎是人们被工作所异化的一个表现。在西美尔看来，异化的实质是我们的个人能力无法跟上客观文化扩展的步伐，我们注定越来越不了解我们所创造的世界，而且越来越被我们创造的世界所控制。[2]103在这里，工作即是客观文化。人们之所以工作，本来是希望通过工作这一手段谋得生存或者更好的生活，同时人们是可以控制自己的工作强度和长度的。然而，被异化的工人却如机器般失去了人的意识，他们只知道计件工资只知道他们生产的越多，就越会在游戏中获胜。或者说，他们别无选择，马达启动了，他们就要不停的运转。布若威在书中讲述了他和罗伊第一次进入车间时都带有的对超额的蔑视，而最后都沉迷于这场游戏并且变成了热心的玩家[1]95。在赶工游戏的激励下，不停的加班、激烈的竞争已经让人们无暇考虑自己工作究竟是为了什么，生活的真谛到底是什么，人们已经完全被工作所控制了，失去了作为人最珍贵的东西。
三、赶工游戏无处不在
布若威认为霸权生产政治的特征是工业主义的，而不是资本主义的[1]17，说明了劳动压榨同市场经济一样，不姓资，也不姓社，凡有工业的国家和地区就会出现类似霸权生产政治的劳动压榨现象。前一段时间闹得沸沸扬扬的富士康连跳事件，正是资方对工人的不断压榨和非人性化管理所造成的后果的外在表现，而此事件的发生地正是社会主义大国中国。其实，赶工游戏不仅在资本主义和社会主义社会中都存在，在当今社会生活的各个方面都有这种现象的影子。因为，当今社会是一个竞争激烈、提倡效率的社会，而竞争和效率正是赶工游戏的内核所在。下面，笔者将以高校人才培养过程为例，向大家展示高校中的赶工游戏。
众所周知，高校对学生的考核是通过学分制度来进行的。世界上几乎各个大学中都存在这种学分制度，只不过在具体的操作上有所不同。以大学为例，这个学分制度包括三个部分：第一部分是基础素质分，即学生各门课程所得的分数；第二部分是操行评定分，即学生的道德素质、待人接物以及平时参加集体活动所得的分数，这一部分又分为自我评定、同学互评和辅导员评定；第三部分是综合素质分，即学生参加课外活动及所获奖励的分数。当然，这三部分学分还需要经过一个比例换算的过程才能得出学生最后所得的分数，由于此过程与本文内容关联不大，故笔者在此不再赘述。
作为一名在读大学生，笔者能够切身的体会到这种学分制度带给大多数学生一个什么样的大学生活：大部分学生平常基本不看课本甚至常有旷课的现象，但是每逢期末临近学生们都会要求老师划重点，划范围，然后捧着书拼命的背。即使他们知道这样靠最后突击的背书并不是学知识的良好方法，但是他们仍然会乐此不疲的去上自习、去背书（当然，这只是国内高校文科专业的普遍现象，理工科专业可能有所不同）；学生们为了发展素质分也是着实费了一番心力，有些学生在刚入大学的时候专门向学长学姐请教加入哪个社团可以加发展分、参加哪类活动可以加发展素质分，其功利倾向可见一斑。学生们之所以会对各种各样的学分如此感兴趣，关键还是在于这些分数背后所附带的利益。由此，学生之间展开了一项关于学分的赶工游戏。
作为学校考核学生的主要标准，学分关系到学生在学校所能获得的各种各样的资源，如奖学金、外出交流、保送研究生等等。不可否认，学习成绩好、学分高的同学的确因为自己在此方面的努力获取了学校提供的很多机会，并且也受到了自己身边的同学的羡慕。但同时我们也应该看到，学分制度原本是高校用以考核学生的手段，但最后在学生的赶工游戏之下却变成了学生们进入大学的目的，产生了所谓的目标置换。这样一来，本来应该纯洁自由的大学生、丰富多彩的大学生活已全然变质，学生们最终成为了压榨他们自己的工具和机器。
当然，高校的学分制度只是赶工游戏在工业生产之外的社会领域中存在的一个例子，其他的领域中也存在着赶工游戏的现象，例如，销售人员围绕以销售业绩展开的赶工游戏，教师职称评定以发表论文数展开的赶工游戏等等。
小结
迈克尔布若威在《制造同意》中，通过作为游戏的劳动过程这一章节为我们论述了工人之所以努力工作的关键原因之一赶工游戏。这种赶工游戏不仅出现在资本主义社会，在社会主义社会中也是存在的；它不仅存在于工业生产之中，在社会生活的各个方面都有它的影子。这种注重竞争和效率的赶工游戏固然可以带来巨大的利益和发展，但是我们也应该警惕其可能产生的负面影响，例如异化、不注重人性等等。对此，笔者认为赶工游戏的存在并且在社会生活的各个领域内发展是有一定道理的，在没有更加完善的制度出现之前，我们应该辩证地看待赶工游戏，既看到其合理的一面，也应该看到其不合理的一面。
我们每个人的生命都只有一次，每个人的生命都很短暂，追求幸福和快乐是我们每个人的权利。工作不是生活的全部，权力和金钱亦不能成为生活的主题。短暂的岁月里，我们要牢牢把握自己的命运，要按照自己的节奏和意愿把握我们的生活，创造属于我们自己的幸福。只要我们勇敢的选择，大胆的挑战，生活永远是美好的。做机器还是做自己，相信我们已经了然于胸。中国
参考文献：
[1]迈克尔布若威.制造同意[M].北京：商务印书馆，2008.
[2]候钧生.西方社会学理论教程：第2版[M].天津：南开大学出版社，2006.
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名著读后感：《童年》读后感
读后感1
很久以前，我读完了一本名著《童年》，它是由前苏联伟大的无产阶级作家高尔基创作的。在《童年》中，作者大多数是以孩子的视角来展开故事情节的，跌宕起伏的故事情节让我们不禁感叹道：“可怜的孩子，谁的童年有你凄惨!”书中再现了19世纪70年代俄国人民生活的社会环境和小主人公阿廖沙自父亲逝世后在外祖父家里度过的艰辛岁月。在外祖父家里，没有一点家庭温暖，尔虞我诈、弱肉强食的事是司空见惯的，很显然，阿廖沙在这里生活时，内心充满了恐惧，胆战心惊的，生怕做错了事，但是，还好有外祖母的细心呵护，她成了阿廖沙童年时代唯一的精神支柱。可以说，《童年》是高尔基的真实写照，也是19世纪70、80年代俄国社会的缩影，它艺术地再现了当时俄国人民，尤其是“铅样沉重”的残忍可怕的小市民世界的生活环境。
童年生活是一个人生命当中最美好的回忆。正在享受童年的孩子就像春天中含苞待放的花朵，充满着好奇与活力。但是，阿廖沙的童年生活却是一波三折，懵懂的他整日生活在惶恐、吵闹的阴影之下，面对凶狠、残暴的外祖父和自私自利的小舅舅雅科夫，阿廖沙必须学会坚强、学会忍让。
在阿廖沙的童年生活中，有一个重要的人出现在他的身边—外祖母阿库琳娜。她慈祥善良，聪明能干，热爱生活对谁都很忍让，有着圣徒一般宽大的胸怀。她如一盏明灯，照亮了阿廖沙敏感而孤独的心，她还经常讲一些怜悯穷人和弱者，歌颂正义和光明的民间故事给阿廖沙听。在这冷冰冰的世界里，只有外祖母的庇护和疼爱，并对他进行了有益的教导。
到了阿廖沙十岁那年，他的母亲与世长辞，家中已没有了依靠，所以他不得不走入社会，独立谋生。这个不幸的孤儿从此告别了饱尝善恶的童年，走向苦难的人间。可想而知，处在社会最底层的他一定是风餐露宿，他当过学徒，捡过破烂，做过跑堂的，看门人、搬运工人和面包师傅。也许，正是因为他历尽千辛万苦，看透了这险恶的社会，整个国家民不聊生，战乱纷飞，所以他从1892年后，就以笔当枪，用文章来批判这个社会，以至于受到后人的敬仰和称颂。
自从看完《童年》之后，我觉得21世纪的我们真的很幸福。我们应该珍惜现在的美好时光，为自己的未来而奋斗!
读后感2
童年每个人都经历过。每一个人都有自己值得回忆、值得珍惜的美好时光。童年是美妙快乐的，童年是幸福值得回忆的。而阿廖沙的童年除了一些教育和友谊，没有什么再值得回忆!
主人公阿廖沙痛苦的童年生活打动着我：四岁丧父，跟随悲痛欲绝的母亲和慈祥的外祖母到专横的、濒临破产的小染坊主外祖父家，却经常挨暴戾的外祖父的毒打。但善良的外祖母处处护着他。在外祖父家，他认识了很多“安安静静”的亲戚，其中包括两个自私、贪得无厌的、为了分家不顾一切的米哈伊洛舅舅和雅科夫舅舅，还有两个都叫萨拉的表哥。朴实、深爱着阿廖沙的“小茨冈”(伊凡)每次都用胳膊挡外祖父打在阿廖沙身上的鞭子，尽管会被抽得红肿。但强壮的他，后来却在帮二舅雅科夫抬十字架时给活活的压死了……
阿廖沙的童年是在一个典型的俄罗斯小市民的家庭里度过的：贪婪、残忍、愚昧;父子、兄弟、夫妻之间勾心斗角;为争夺财产常常为一些小事争吵、斗殴……但在这个黑暗的家庭里，有一个勤劳、坚强、善良的外祖母。她常常给阿廖沙讲好听的神话故事，也潜移默化地教他做一个不想丑恶现象屈膝的人。
阿廖沙的童年是黑暗的，就像他的家庭一样。周围残酷的事情太多了，有时甚至连他自己都不敢相信竟会发生那样的事情。但好在有外祖母——全家人的精神支柱。阿廖沙也还认识很多其他的人：搬进新房子后的几个房客、隔壁的三少爷，等等。阿廖沙从家人的一些“奇怪”的举动中懵懂的明白了一些道理。
其实，阿廖沙的原型就是高尔基本人，高尔基借阿廖沙这个人物来描述自己的童年。高尔基描述了自已苦难而令人难以置信的童年.
我觉得我们应该庆幸——我们没有出生在那个年代，不可能受到那种痛苦，自己没有失去亲人……我们很幸福，甚至可以说很幸运，都被家长宠着。每天坐在宽敞明亮的教室中，听着老师讲课;回家有大鱼大肉等着你品尝;你想要什么，就给你什么。
现在的我们个个是父母的“掌上明珠”、“心肝宝贝”哪能和高尔基那悲惨的童年相提并论，年代的不同就是这差别，一个是天堂，一个是地狱;一个充满阳光，一个到处黑暗。我们现在的童年来之不易啊!
和高尔基相比，我们的童年是灿烂的，是彩色的;是没有烦恼痛苦的，更是无忧无虑的。有那么多的孩子甚至不懂什么叫做“打”，。当然，除此之外，我们的生活中也很少有家人之间的勾心斗角，为争夺财产而打架斗殴之类贪婪、凶狠的事情。更不会发生残忍的把某个无辜的人无端地折磨致死这类想都没想过的“恐怖事件”。
但拥有着这些，我们并不知足。我们总是奢求更多。因为，在我们眼里，大人们挣钱是那样的容易，似乎都不费吹灰之力。我们多天真啊。的确，我们不用像高尔基那样只十一岁就到“人间”独自闯荡。但读完《童年》之后，我觉得我们应该悔过自己曾经的奢侈，我们应该不再浪费，我们应该学会珍惜。
我想，高尔基要告诉我们的应该就是：要执着求知、不怕困难、持之以恒、永远以那种积极，勇于拼搏的态度对待现在和未来的生活!
名著读后感——《雷锋》读后感
在寒假，我和妈妈去购书中心买了很多书，其中有一套是少年红色经典，主要讲在革命战争时期中国共产党最具影响的英雄故事。其中有一本就是《雷锋》。
这本书讲的是雷锋生在旧社会，童年的生活很艰苦，七岁的是成了孤儿，长大后参加了中国人民解放军并加入中国共产党，1962年因公殉职。
雷锋的事迹家喻户晓，雨夜送亲人，苦练杀敌本领，在抗洪中奋不顾身，发扬钉子：精神刻苦学习科学文化知识通过一系列生动的故事，表现了雷锋公而忘私、爱憎分明、全心全意为人民服务的精神。
雷锋用他的生命的每一分钟，实现了他的誓言：把有限的生命，投入了无限的为人民服务当中。
通过阅读这本书，我决定以雷锋为榜样，努力学习、尊老爱幼、帮贫扶弱、互助互爱、见义勇为、拾金不昧，在生活上艰苦朴素，不贪图享受，在家中做些力所能及的家务。
名著读后感——《Watchmen》读后感
最可怕的不是核武器或者超人，而是我们自己的心。假设你处在一个阴暗、不知道什么时候就会发生世界大战的美国，你会做些什么?
我读过一本书，就是阿兰摩尔的《Watchmen》，这本书是一本漫画，但它获得了雨果奖，这本漫画，讲述了一个发生在美苏冷战时期的荒诞故事：1985年的美国，距离禁止超级英雄的年份已经过去了7年。曾经，超级英雄是多麽辉煌，可，超级英雄毕竟是人，不是神，他们也会有喜怒哀乐，有爱、性、心理阴暗面、恐惧和死亡......正如书中的面具人罗夏所说：和丹尼尔（超级英雄夜枭二代）的交谈很不愉快，他变成了一个懦夫，夜枭一代在开修车场，丝魂一代变成了一个荡妇，飞蛾侠喝酒太多被送进了医院，黑色剪影因为性取向问题被枪杀，兜帽判官失踪，大都会队长被车撞死......就连阿德里安 维特也是，他虽然很聪明，所向无敌，但可能是双性恋。今晚，笑匠死在了街上，在笑声中被从30楼扔下......这些超级英雄因为其中的一位笑匠被谋杀而重聚，寻找凶手，但发现这竟是超级英雄法老王(阿德里安 维特)为了世界和平而制造的骗局，最后，罗夏为了公开真相而被唯一有超能力的世界第八大奇迹超级英雄：曼哈顿博士杀死。
这本书一直在探讨一个一个问题:公正和和平哪个更重要？阿兰摩尔的作品探讨的就是人性，我们人类一直在为了一己之利而不择手段，就***争也是因为这个原因，所以每个人都有欲望，你无法看清哪一样东西更重要，所以：人无完人。
人的欲望可以导致所有事，所以，最可怕的还是人心的阴暗面。