胡同文化的读后感。
一本好书就像沙漠中的一捧清泉，滋润我们的心灵，一个人要想获得伟大的成就，就必须多读多思。阅读完作者写的作品以后，相信心中有不少的心得，此时就可以写一篇读书笔记，用文字把自己的想法记录下来。一篇优秀作品读后感怎么写呢？为了让你在使用时更加简单方便，下面是小编整理的“胡同文化的读后感”，希望能帮助到你的学习和工作！
导语：胡同文化,作者:汪曾祺胡同文化是一种封闭的文化。住在胡同里的居民大都安土重迁,不大愿意搬家。有在一个胡同里一住住几十年的,甚至有住了几辈子的。下面小编将为大家分享胡同文化的读后感的文章。欢迎大家阅读。
胡同文化读后感南方的冬季从不稀罕光明磊落，湿润润了一整个年末。便是偶尔飘落的雪花，也不情愿，出了彩。在北方时常想念这块地儿，是春天、夏天，连凄怆的秋天也不寻常，可严冬呢，寒气痛彻心扉，臆想恶毒几分。这几日，更胜往年，家中苦坐许久，天气却很好，心便扑到了窗外头，随着初醒的早晨融化了。是一声画眉，不远的巷口，双腿终于不听使唤地迈向前，身子也靠了靠，屋外走走总好过闲坐成眠。印象中，家乡的冬景不曾伴有音韵，像是黄梅戏带着摇滚范，特意出丑取悦他人似的，过些时日，怕是架子鼓的尾巴也要露出一二。可耳边到底仙乐暂明，不免窃喜，带点惊讶，好似是觅得一知己。
鸟类学家嫉妒地让人生气（少女怕还得泛起红晕），何其幸运，天使相伴。上回接近这小生命还是漫漫炎夏的北京，而今却是晚冬的江南了。北京多鸟雀，提笼架鸟的人也多。我喜欢这番吵闹，更喜欢这信鸽掠过，尘雾中的北京。
仅存的记忆里，偌大的北京同当代中国的其他大城市都有着区别，这是种由内而外的残破感、历史感。却又不同于古文献中描绘的残旧的古城墙，更比不上希腊雕塑中那不可言喻的残缺美，它很不一样，它是当代中国发展带来的轻快的年代感，并不厚重。在大多数人眼中，美感是不可能赋予这样的建筑群的。但是，北京的城市精神，却就在这残败声中立地生根，恍惚间，便苍天古木。
老北京的遛鸟文化从何谈起，我不知道，据我所知，汪曾祺老先生对此很是了解，若有兴趣不妨仔细品品。而我只是觉得，这平淡的啾啾声，与三十年的北京相依相随，密不可分。
一旁汽车鸣笛，人多了，三五成群，连画眉也放缓了频率。于是也不细想，一人，走进了这深巷。
巷子窄窄的，幼年常来，确实天然的步行街。循着声儿，快走几步，薄薄的炊烟在远处不慌不忙地飘散，眼前三个年轻小伙子，有说有笑，慢步向对口，又等待许久。此刻小雨闲闲落净，青石板着实有些晃眼，鸟鸣也转急了不少，可几位年轻人却并不着急，倒是这声啾啾不合时宜了，作罢，突然消失了动静，似有怯意。好一会儿，屋内探出一身影，房间暗暗的，看不清模样，约摸是个女孩子吧，说笑几声便走入屋内，这一回，大门切切实实的关紧了，不便久看，缓缓回过神，却烦乱不少。
望不得源，解不得法。眼前的三位年轻人，身影竟与远在北京的老大爷慢慢重合，两者之间存在着相近却又不可捉摸的东西。但时空毕竟是不可避免的鸿沟，不然，眼前的房屋怕是还得凭空再挪二尺吧。
记忆中，北京城里的小胡同大都宽敞，带点皇城的气魄，（小的或许见不成，北京胡同太多了，外乡人是不能定论的）却并不喧闹，安安静静，很舒服，胜过了摇篮，是母亲的臂膀。夏日晌午的蝉鸣自然是另当别论。胡同口，大约三五步，该有家小店，不售凡杂，唯花鸟虫鱼，像是一居雅处。久而久之，人来人往，成了风景，这便是所谓的人文景观。这样的妙处，在北京常见，也有趣，伫立片刻，便能身心愉悦，该去多坐坐的。
早上人不多，正午刚过，几个身影。两人对子，旁人便静静地看。照例是老人家，不时也有年轻人，都不说话，下棋，看棋。几小时，一下午，漫漫时光何其多。这景象入了画想必也是好看的，头顶绿荫，芭蕉扇去不走火气，伴着鸟鸣声，好不惬意。一棵古树，繁茂，葱翠，年复一年，日复一日，树下依然观棋不语。可古树呢，枯叶落入木野狐？
现代北京的胡同与老北京有些区别，不仅仅在于外观，还有着内在。其实我是没有资格说这话的，不出生在此都没有资格，只是个人理解。
北京，大四合院，四方正正，皇家气派。一方水土养一方人，生自皇脚，不免自傲自豪，藏于内，不发外，人之本性。可笔直的街道却也养着安分守己的良民（妄下论断），老北京。
胡同，源自蒙语，水井的意思，人依水而居，傍水而聚。历史追溯上百年，都是各有魅力的小巷。不同的地域文化带来陌生的称呼，像上海一带便呼作弄堂，也很好听。小巷老街的发展，中国历史的缩影，开枝散叶，各有特色。基于城，立于民，薪火相承。
老胡同联系北京城，形成更为小众的文化，是谓胡同文化。发展至今，便又有了新面貌。
改革开放后的北京城，较原先少许古意，多的是新气象。近三十年的历史发展（或算不得历史），新旧接替，别有一番风味，另有一地风情。胡同依旧，笔直、率真。可人，喜新厌旧（非贬，本心而已），改变总是快于物件。纳新乃善事，拿来！弃旧却得辩证对待，不做详谈。这般发展却是并不能全盘否定的。
留不住的总是保持着离去时的身影。古树也到底落叶归根，不曾理睬一旁的棋盘。人少，安静。不见了 “剃头挑子一头热”，声声响笙向深深。简单的倒像极了从前扬州的小巷子。整条街没日没夜便横躺在这土地上，依旧是笔直的，也不斜眼看那高楼，若街巷有年纪，也算是垂暮耄耋之年，半百便知天命，现在快化仙了。
留下的忙忙碌碌，时常遛鸟一聚，麻将一聚，很热闹。而转角的小饭馆成了文化中心。老板娘也如故，笑面春风，四面玲珑，至于半夜失眠，大概也眯着眼吧。大家都好得很。
自古不变是人心，文化也是人心，中国文化，懂得变通，圆滑嘛!等以后成了仙，怕还能竖起一字碑，刻大字：某某大胡同。以供世人瞻仰，还能拍照留念，而到此一游之类应当是彻底消亡的，这也是时代的进步。
一路走走停停，抬头看到的是电线杆子，少了几只麻雀，冷清不少。耳边的画眉突然变了调，成了布谷。四顾无人，当是小屋子里传出来的。这条老街真的老了，短短十年，记不得它原来的容颜。嗅觉记忆却深刻，熟悉的老味道，仿佛昨天，老酒还在那儿。我原先是未曾听说这儿有养鸟雀的，耳边也从未曾喧闹。或是这几年兴起，向其它地儿取的经，是新发展。在屋外徘徊了一阵，屋内的叫声变着法儿，都很好听，可到底没了当初的欢喜，只得转身离开了。
终于不再回首，回首曾经，未来还有新未来，希望还有新希望，一切都会好的。只是失眠，是眯着眼，还是放空想想她，怕也未知。
第一次相遇是北京，好久未见了吧。
胡同文化读后感百姓的文化太博大精深了，他比镜子更透彻，一切美好与丑陋都清晰可见，从没有修饰加工过的另类之美。生活就是百姓文化的表现，衣食住行方方面面无不反映着其深刻的思想内涵，其实这种思想也是历史铸就的，在他面前无可挑剔也无可批评。一切似乎是顺其自然而形成的，却又充满曲折，当一切都流向正确的方向时，我们只能继续优良的，而尽力避免“逆流”与“迷路”，对于某些精华的片断有也只能留念。
离我们不远，刚逝去的这些片段中也必有这一幕——胡同文化。胡同文化是古今交界处百姓文化的代表，自有一番广博的世界。在近代中国，中华民族的融合因清政府统治而达到顶峰，也因清政府对外的无能而使其，是封建的大高院还是手工业商业的集聚地都将在那些瞬间被决定。也许民族的大杂居将人们的建筑习惯推向历史高峰，于是封建的高墙与市民的精细结合，迷信的方位与理性的情感结合，纲纪的秩序户与情感的交流结合，自然地形成了“胡同”。“胡同”的院落方正有序，井井有条，又不失邻里的交往，向人民的生活提供了方便的空间。“胡同”的名字更体现了百姓的大智，像是在思想层层束缚下的挣扎，一片受污秽感染却自由活泼的天地。对一座城市来说，“胡同”又完全像是静脉，不必是主动脉或大静脉，仅仅毛细血管也可以决定其生死。当时的中国人民又何止是受夹板气，封建统治者禁锢其思想，束缚其行动，又剥削其血肉；帝国主义的到来并没改变什么，反到又加上了殖民统治，哪有洋大爷不都得躺着，手工艺品卖不出去又能怎样，干完活之后没被饿死不就万幸了吗？这不算什么，我们可以“忍”但“忍”一时不代表会忍一世。薄进而少出，没有物质生活和精神生活还 追求什么别的，一个“忍”字背后有多少辛酸，看似消极的背后有多少反抗，说出这个字需要承担多大的无奈？但这还不能看作是“胡同文化”的全部，有的人将“忍”忍到底误解了“忍”，但更多的人只暂时一“忍”中华民族的气节还在心底，于是才有今天的一切。
历史风云变幻转瞬即逝，而我们后人除了怀念当时的经典外，更应当借鉴其精神，追究缺点是必须的，体谅情怀同样必不可少。总之，历史是人民造就的而不是由支配人民的一幕幕组成的，人的历史终究在于人。
天地万物，千变万化，各具形态，但是，构成万物的元素并不多，就只有元素周期表上的那几十种。同样，文章的形态千差万别，但是，表达方式也就那么几种，有叙事、描写、抒情、议论和说明等五种，。这五种表达方式，在不同的作家笔下，以不同的方式组合，就呈现出各自独特的文体形态，表现出作家鲜明的个性特征。汪曾祺的散文也是如此，他以心灵为熔炉，把几种表达方式运用得灵活，剪裁得得体，熔铸出他的散文的独特的文体形态，那就是，以说明为框架，以叙事为填充，以抒情为笔调，三者和谐统一，形成一个有机的整体。
高中语文第一册有一篇汪曾祺的散文《胡同文化》。这篇散文就具有这样的特点。作者在开头部分总说胡同和文化二者之间的关系，“这种方正不但影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想”。然后分说，先说胡同，说到胡同的取名来源，胡同的大小和数量，胡同功能和环境；再说文化，总说胡同文化的性质，“胡同文化是一种封闭的文化”，接着说明“封闭”的种种具体表现。最后，说明胡同和胡同文化的发展趋势，“北京的胡同在衰败，没落”，“在商品经济大潮的席卷之下，胡同和胡同文化总有一天会消失的”。这就是文章的结构框架，显然，这是一种说明性的结构形态。
这样的结构并不出奇，奇就奇在作者用叙事为填充。比如，为了说明北京城方正的特点，你看他怎样说，“北京人的方位意识极强。过去拉洋车的，逢转弯处都高叫一声‘东去！’‘西去！’以防碰着行人。老两口睡觉，老太太嫌老头子挤着她了，说‘你往南边去一点’”。作者就这样用日常生活的小事，娓娓道来，生动有趣，使你对北京城的特点有了深刻的印象。如果你换一种方法，用常见的九种说明方法的任何一种来介绍，效果会这样？再比如，为了说明胡同文化的精义是“忍”，作者就讲了三件事，一件是老舍《茶馆》里的王利发的一句经典的话，略写；一件是他自己的小说《八月骄阳》里的一段对话，详写；一件是对一个小伙子打了一个小姑娘一个嘴巴，他和两个老北京的不同态度，详写。在作者笔下，这些个性鲜明的人物恰到好处的说明了胡同文化的精义。所以，汪曾祺笔下的叙事，不同于说明文中的举例子，而是极富文学意味。
更为出奇的是，作者在叙事时，带有浓厚的抒情笔调。比如，“看看这些胡同的照片，不禁使人产生怀旧情绪，甚至有些伤感。但是这是无可奈何的事。”，这是直接抒情。“西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气”，描写胡同的衰败景象，透露出极其伤感的情绪。文末一句“再见吧，胡同。”，留恋、伤感和无奈之情交织在一起，难以言说。
从《胡同文化》就可以具体感知汪曾祺散文的文体形态之美，之奇。打个比方，如果把汪曾祺的散文比作一幅画，那么，说明就是画的线条，叙事就是填充在线条之内的颜料，抒情就是画面呈现出的光泽和色调。
补充说明，在《汪曾祺作品自选集》（漓江出版社）里，汪曾祺自选了十二篇散文，其中，《翠湖心影》《昆明的雨》《跑警报》等文章就具有这样的特点。汪曾祺在这部集子的《自序》里说：“我追求的不是深刻，而是和谐。”读着汪曾祺的这些散文，确实感到普普通通的几种表达方式在他手里已经运用得极其娴熟老到，达到炉火纯青的地步。于是，他的散文就表现出和谐之美，自然之至，毫无矫揉造作之感。
[胡同文化的读后感]
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文化苦旅的读后感
中国有五千年的历史，这条历史长河奔流不息，虽然经常会遇到各种挫折，但是并没有放弃，这段悠久的历史，怎能不让我怀念？
《文化苦旅》是余秋雨的代表作，这是一部集历史和文化为一体的散文。
书中的中国之旅有我的山河，我的山河写出了在异地他乡的人们结束了自己的旅途，回到家乡。都江堰是两千年前李冰父子建造的伟大工程，到了两千年后仍有很大的用处，这是一场名副其实的苦旅。
都江堰为四川人民的生活的重要工程，2008年四川大地震，都江堰是受灾之一。这次自然灾害不仅仅危害到了四川人民的生命，更将都江堰严重的破坏了，经历了两千多年沧桑的都江堰，如同万里长城，这一伟大的工程甚至于比万里长城的作用还大，都江堰的破坏，李冰父子知道自己费力完成的工程毁于一旦，将会是多么的悲伤啊！
这本书中使我感触最深的是道士塔，道士塔中的莫高窟是我国著名的佛教石窟，它经历了一千多年的沧桑，却被一个叫王道士的给毁了。余秋雨对这些古代壁画的损伤感到痛心疾首，从中他深深地感受到那是一场不堪回首的文化悲剧。那时的莫高窟并没有在文化的保护之内，任由那些来自西方的盗贼收入囊中，文化伴随着这些字画在道士手中成了换来银元的交易，在道士一笔有一笔买卖中，敦煌莫高窟的文化也随之消失，而王道士万万没有想到那时让他感到开心的买卖，却几乎将一个国家的文化拱手让给他人。外国人在精心的探索莫高窟的文化，那都是属于中国的文化啊！
相对于文化遭到的破坏，在旅途中遭到的风餐露饮更是一种历练，余秋雨曾经拜访过许多名山大川，他不止一次的谈到了路途的苦，夜谈及了其他古人的路途之苦。
看完这本书后，我发现原来一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹，在他们背后有如此深沉的含义，余秋雨用他的笔写出了警示人们的散文。
《文化苦旅》用一个个动人心弦的词句，写出了对历史的感叹，这是一段多么苦的经历啊！
回想起这段历史，不禁感到悲伤
将军胡同读后感600字通用5篇
读书是为了学习知识，也是为了启迪我们的思想。作品是作者写的，相信您已经对其中的情节有所思考了，读后感需要从不同的角度切入。你是否在寻找作品读后感范本呢？考虑到你的需求，小编特意整理了“将军胡同读后感”，不妨参考一下。希望你喜欢！
将军胡同读后感 篇1
我最近读了一本书，叫《将军胡同》，它的作者史雷，是北京作家协会会员。这本书获得了第一届“青铜葵花儿童小说奖”的最高奖—青铜奖。
这本书讲的是北京抗战时期的故事，小主人公名叫大宝，和姥爷一起住在将军胡同里的一个宅子里，这本书就是通过大宝的视角讲述了北京城里前清八旗落魄子弟图将军、皮影戏班的父女和姥爷一家的故事，从这些人的遭遇和命运中，描写出那个时期北京的生活画面，也展现出那一段灰暗的历史。
书中塑造了爱国的姥爷、投身革命的大舅二舅、戏班出身的秀儿、侠义的八旗后代图将军、日本顾问老横泽和他的女儿美香等生动的角色，其中我最喜欢的是图将军。他是一个败家子，只图享乐不会赚钱，把祖上留下的精致物件儿都找姥爷换了钱花，但他是一个高水平的玩家，养鸽子、斗蟋蟀、放风筝、驯狗，孩子们喜欢的他都会，深受孩子们的喜欢。他卖光家产后，不得不去拉人力车谋生，最后死在了日本人的枪下。虽然他是一个顶着将军虚名的京城混混儿，但他身上的义气、侠气、爱国精神，让我非常感动。在那个灰暗的年代，图将军、姥爷这样的`人物，是中国人的气节所在。
看完这本书，我深深地感受到，生活在新中国有多么幸福。想想那个年代，再想想现在，真是天壤之别。在那个时候，就算是有钱的人家，也只有过节才能吃上白面做的食物，而现在这些食物都是最最普通的主食，小孩子们都不稀罕吃了；那个时候出门又要担心被日本人抓住，又要担心被流弹打死，而现在不管生活还是上学都很安全；以前外国人侵占我们的国土，肆意烧杀抢掠，而今天我们的祖国强大了，没有哪个国家再敢侵犯我们。所以我一定要珍惜今天的美好生活，努力学习，掌握报效祖国的本领，长大后要把我的祖国建设得更美好、更强大！
将军胡同读后感 篇2
暑假里，我读了一本史雷写的中篇小说，书名叫做《将军胡同》，这本书曾获得第一届“青铜葵花”奖的“青铜奖”。
这本书描写了抗日战争时期在北京将军胡同里出现的一些情景，作者以一个八岁小孩的视觉，把大宝、姥爷、姥姥、图将军等各种人物写得淋漓尽致，真实地反映了那个时代各个阶层人物的生活状况。
这本书以一首喜庆的皮影戏《二度梅》开头，又以一首凄惨的京剧《塔祭》结尾。书中给我印象最深的是图将军，他是前清八旗军奉国将军的后代，年轻时是个败家子，没有追求，只会享乐，把祖上留下来的值钱物件都找姥爷换了钱挥霍了。他精通各种玩的，孩子们都很喜欢他，最后他把家都败光了，在姥爷的劝说下，他只好去拉人力车谋生，当时的他虽然顶着将军的虚名，看起来却又像个京城里的混混，但是他却有着善良、义气的天性，也有爱国精神。大舅和二舅还有大宝的父母都去参加了革命，而图将军在一次与日本鬼子发生冲突的过程被枪打中，失去了生命，用生命换取了革命者的生存，在埋葬的队伍中，有一个人一直在抛纸钱，空中落下的纸钱就像下雪一样，作者把这里写成了在下六月雪，反映出了那个时代的凄凉。
看完了这本书，我深刻地体会到了那个战火时代的艰难，我很庆幸我们生活在这个没有战争的和平年代，现在的我们衣食无忧，祖国越来越强大，没有哪个国家再敢来侵犯我们，我们一定要珍惜现在的美好生活，好好学习，报效祖国，让祖国变得更加繁荣富强！
将军胡同读后感 篇3
读完史雷的《将军胡同》，被一种真实而正义的情绪感染着，其实静心细想，小说中没有带兵打仗将军，也没有什么大英雄，只是一些没有什么英雄壮举的隐忍的普通百姓，但谁又能说他们活得不精彩呢?
小说是以将军胡同的富户人刘家的外孙大宝的视角写抗日战争那几年将军胡同发生的一些事情，将军胡同在北京，故事对老北京的风俗习惯、日常生活做了细致带有历史传记特质的描写。孩子的视角便是玩蛐蛐，养金鱼、放风筝，因为放风筝又遇到了名狗——铁背苍狼，带狗去捉獾等等。
胡同的刘家是商人，与倒腾买卖的秦家似兄弟一样的朋友，但是日本人来了以后，各奔东西。刘家人是正面形象，一家人都很正义，包括收养的.秀儿也一样。而秦家人当了汉奸，唯有秦家的孙子图将军还是有些正气的，他好玩，但善恶分明。
小说中关于铁背苍狼的那段描写我觉很精彩感人，让我一下子喜欢上了这条狗。我在想图将军他是一个没什么追求，只会玩的满人，但他确实把玩玩到了极致，无论金鱼、蛐蛐儿、还是狗。这只狗跟他们的时间不长，但是狗知道图将军他们对它好，便可以为图将军他们去拼命。我不知道生活中的狗是不是这样子，狗真的是这么忠心对待喂养它的主人吗?
这部小说对蛐蛐、金鱼儿，都比狗描写得篇幅长，且更精彩，而我独喜欢这条铁背苍狼懂感恩的狗，没有原因，只是觉得它的死更壮烈，有点儿像将军。
将军胡同读后感 篇4
最近我读了《将军胡同》，这几个小故事让我印象深刻。
一个就是铁弹子的故事。在那个时候有一种很有趣的游戏，那就是斗蛐蛐。故事的开头，图将军送给了我一只极品蛐蛐，温泉的铁弹子。这只蛐蛐非常厉害，把小海的蛐蛐都打的屁滚尿流。可印象最深的还是他们的最后一战。小海他们拿来了一只叫紫黄的蛐蛐与铁弹子比试。战斗开始，铁弹子上来又被紫黄碾压，一会儿就遍体鳞伤，我本以为铁弹子要输了。我没想到铁弹子依然站了起来，向紫黄发出攻击，最后居然把紫黄给打败了。我非常不解，为何铁弹子一直占据下风，居然在最后一刻反杀了紫黄。明白了，这一切都是因为铁弹子的勇气，所以才能击败这只强大的蛐蛐。
第2个就是最后一章六月雪。这个故事讲了赵姨的腿摔伤了，图将军去给他买药，谁知半路上遇到了鬼子。图将军停下三轮车挡住鬼子的去路，说他们刚刚撞翻了自己刚抓的药。鬼子急忙向图将军道歉。这图将近却让他们去同仁堂重新抓药。有一个鬼子火了，他拿出手枪让图将军让开。图将军非但没让，还一把捉住他，把他的头向下砸。派一个日本人开枪打中了塑胶具，可图将军仍然拖住他，把他的头也向地上砸去。图将军最后还是被赶来的鬼子给杀害了。我们中国人正如有图将军这样勇敢的人，才能让我们的国家更加富强。
这故事引起了我的思考，我决定以后也要成为图将军那样勇敢的人。
将军胡同读后感 篇5
我读了史雷所写的《将军胡同》，这本书讲了发生在一个小胡同里的故事。
书中秀儿父亲死去的故事深深打动了我。早早失去母亲的秀儿本就已经比其他孩子孤单可怜了，现在父亲又病死了，她该多伤心呀!后来图将军虽然又做了秀儿的爹，但他不久之后又被特务所杀害。当读到秀儿哭着扑跪在地，用手使劲捂着图将军向外冒血的胸口，却仍然无法挽回图将军的生命时，我也不禁鼻子一酸，流下了眼泪，我感觉自己体会到了秀儿的悲痛欲绝。
书中还有刻画生动的人物，其中我最喜欢的便是图将军。在那战乱的年代，图将军在一次买药材的路上遇到了鬼子，他为了保护大家，想尽办法阻止鬼子进胡同，最终死在了鬼子枪下。虽然他是一个盯着将军虚名的京城混混儿，但他身上的凛然气概使大家肃然起敬。在那样的年代里，像图将军、姥爷与大舅那样的人物，正是中国人的气节所在。
读了这本书，我深深地感受到了生活在和平年代的我是多么幸福。我们一定要珍惜现在的福气。
文化视野读后感
人们应该用多角度、多维度的观点去看待文化。小编整理的文化视野读后感，欢迎大家来查阅这篇文章。
文化视野读后感1自初中起便听说余秋雨的名气，后来陆陆续续也读了一些他的书，最先接触到的是《千年一叹》，而后是《文化苦旅》、《行者无疆》、自传《借我一生》等。时间过去这么久，他写的是什么内容早就忘得差不多了，但现在依然很佩服他的文笔、构思、见解和勇气。有幸在公司的漂流瓶活动中看到他的新作《何谓文化》，着实很意外，便想迫不及待的读起来。
一直以来，对所谓的“文化”有一种很迷惑的感觉。在我看来，所谓“文化”应该是一种积淀很深的东西，包括约定俗成的习惯、世界观、价值观、当然是能够凝聚其受众的一种人文财富。而现实中耳闻目睹的那些所谓的文化：礼仪文化、饭桌文化、企业文化，甚至是厕所文化等等，这些动辄以文化自居的一些东西觉得很搞笑。但搞笑归搞笑，内心里还是想对文化有一个较为确切的认识。初看这本书《何谓文化》，觉得名字起得太大了吧，但也仅仅是把它当做初窥文化的一个跳板而已，所以对它并没抱什么期望。拿到手之后，略略翻一下目录和序言，更加深了这种意识：这本书不过是他的一些演讲、文章、碑文和一些翻译的合辑，跟他之前的一些书籍相比，干货少了很多。
全书共分为四个部分：学理的回答，主要是他的一些演讲；生命的回答，主要是他对一些名人的追忆；大地的回答，主要是他写的一些碑文；古典的回答，主要是他对一些古文的翻译。由于只有一个星期的阅读时间，加之这一周在工作上又出现了一些意外，所以读的并不是很多，只是读完了学理的回答，一部分生命的回答，略略看了下大地的回答和古典的回答。走马观花，但也获益匪浅了。
窃以为，在本书的四个部分中，最有价值的就是第一部分“学理的回答”了。在这一部分中，主要收录了作者的几篇讲稿，受众分别是联合国的各位文化官员、学校的大学生、教授、以及市民。虽然是演讲稿，但仔细看下来，觉得作者对文化的略略叙述，足以见得作者对文化有深入而独特的领略。
一直以来，我都以为文化是民族存在于世上的唯一标签，如果一个民族的文化消亡了，这个民族也没有什么能让这个世界留恋的价值了，正如波斯文明和埃及文明，如今的波斯人和埃及人，在大家眼里应该都是阿拉伯人了吧。因此，我也认为民族要维护其在世界的存在感，必须要努力维护自己的文化，当然，这种文化不是固步自封，而是保持自己的文化的独特性，吸收其他文明的有益元素并努力修正自己的文化中的不足。正如我们的文化，在保持自己儒释道一体文化的独特性的同时，也要摒弃传统的人治观念、愚民观念，吸收西方文明的法制思想、人权思想，所谓“中体西用”大致如此吧。
作者在演讲中提到的“文明冲突论”，是很有意思的一个观点，将所有冲突归结于各种文化的冲突。作者的反驳也挺有深度的，发人深思。在看本书之前，我也认为当代世界的冲突本质上也是不同文明的冲突，因为不同文明的凝聚力和排他性，文明之间会有对各自意图的误判，导致了许多国家之间关系的紧张，正如“中国威胁论”，西方和伊斯兰世界的紧张。
但看了作者的演讲之后，我又有了一种新的认识，按他的定义，所谓文化，是一种包含精神价值和生活方式的生态共同体。它通过积累和引导，创建集体人格。从这个观点出发，所谓文化也不是多高深的东西，它也存在于我们日常的生活当中，用礼仪的方式来规范每个文明圈的受众，大家不知不觉的被其引导，就像我们的儒家文化，它的根基就是“三纲五常”。因此，所谓文化的冲突，底层民众不是很容易觉察的到，他们只是会觉得对方的饮食或习惯很奇怪而已，并不会上升到文化的角度来思考。并且，对于一些文化交汇的地方，不同文明圈的人也可以很和谐的生活在一起，并不会因为彼此的生活习惯不一致而有所冲突。而现实世界中各个国家之间的矛盾，更多的是由于一些历史的原因吧。如中日韩的冲突、以色列和阿拉伯世界的冲突、美帝和中俄的冲突、阿拉伯世界中什叶派和逊尼派的冲突等。
当然，也不能否认不同文明间的冲突，但正是这种冲突，也使得各个文明能够互相包容、接纳，最终融合成一种新的文明。正如西汉末年入土中原的佛教，佛教刚入中原的时候，作为一种外来文化，也遭过本土文化的极力排斥，历史上几次大的佛道论战足以说明，甚至连当时的政府机构也牵扯进去。但儒释道互相纠缠了上千年，竟然慢慢都成为中华文明的一部分，以至于后来许多文人都是儒释道三修。当然，这与中华文明本身就是一种比较包容的文明密不可分。当代世界，西方的基督教世界和伊斯兰教世界，都是建立在宗教的基础上，排他性都比较强，所以双方的冲突会特别激烈，但随着时间的推移，我相信双方会慢慢找到一个平衡点来互相接纳、改变。但是面对这两种文明的夹击，我们的文化该怎么办？它有没有足够的生命力来包容它们？还是会慢慢被它们消化？这是我们国家的学者现阶段要考虑的问题。
当然，通过对比和学习其他文明，我们的文化中也存在一些问题。所幸作者提出的一些问题目前也都被大家所渐渐重视，我觉得可预见的未来，这些问题会慢慢消失。但在反观当前我们社会的时候，作者提出的问题倒很有意思，就是民粹主义和复古主义。所谓复古主义，顾名思义，其实也是有传统的，中国的文人向来都有厚古非今的传统，但当前确实做得有些过了，所谓厚古，并非是古代的一切都是好的，无论是服饰、语言、礼仪、还是观点。这种风气确实会误导广大青少年，毕竟社会是向前进的。相对这个而言，另外一个更为严重的是民粹主义，所谓民粹主义，我是不了解的。但看作者的说法，也略知一二了。作者说民粹比专制更可怕，因为“专制可以让人向往民主，而民粹则让人误解民主”，看看如今社会上的乱象，确实如此。因为一些人，原本饱含赞扬色彩的“公知”如今都成为贬义词了，有时候连我也怀疑民主有没有那么好。
作者在这一部分里，最后一个演讲是《给市长的建言》也很有趣，不愧是研究美学的专家。在所有城市日渐同质化的今天，他的许多观点和建议都很值得政府官员考虑。
作者在第二部分，是一些回忆性的文章，颇有余氏散文的风格，一看就是他的手笔。可是总感觉没他以前的文章好看，不知道是因为我更喜欢历史怀古性的题材，还是过了那个年纪。
第三部分和第四部分略略看过，在第三部分中，很佩服作者的毛笔字，写的很好看。
总而言之，这本书已经大大出乎我的意料，给了我许多不同的视野。这本书在第一部分所讲的内容，深入浅出，又发人深省，足见作者的功底。可以说，这本书已经让我对何谓文化有了一个基本的认识。
在漂流瓶活动中，都是要写一篇读后感的，姑且借此机会理了下思路，写了这个读后感。最后，就引用作者的一个比较有趣但仔细想来确实如此的观点结束本文：
文化的终极目标，就是在人世间普及爱和善良。
文化视野读后感2《文化的审美视野》一书是黑龙江大学文学教授张奎志先生的著作，2005年由省会科学文献出版社出版。这部著作以审美视野来看待文化领域，其中包括文学、哲学、传统美学、文学理论等。
《文化的审美视野》一书是适应当代文化批评的发展进步而产生的，文化的审美视野理论将当代文化批评的角度进行了开阔，从而开创了从文化视角、哲学视角和美学视角来思考文学。
全书共分六个章节，其中包括文学的文化视野、文学的哲学背景、文化的美学反思、文学理论的当代反思、中国古典文学的现代反思和当代文学批评的重建等。
《文化的审美视野》一书倡导人们用多角度、多维度的观点去看待文化，用实践的、联系的理论去进行文化批评，正如作者所说的“让文学批评走向体验，让体验走进文学批评，这就是提出体验批评的目的”。作者在书中已经提到了建立体验批评体系不是一朝一夕能够完成的，这需要广大的文学批评参与者，也可以广义的理解为所有的读者都能够掌握多层次的知识基础，还能够真正的将文化融入东安自己的工作、生活中去细细体味。
文化视野读后感3去想象一种语言即意味着去想象一种生活的形式。——维特根斯坦。
研究艺术史必须更密切地与对人的研究相结合从而使之得到丰富，否则这种艺术史将变得苍白。——冈布里奇
风格的结构直接取决于时代的处世态度，时代社会意识的深刻需求，从而成为该文化精神内容的符号。——卡冈
全部文化或文明都依赖于符号。正是使用符号的能力使文化得以产生，也正是对符号的运用使文化延续成为可能。没有符号就不会又文化，人也只能是一种动物，而不是人类。——莱斯利怀特。
对于普遍的叙事模式的确认看来可以告诉我们不仅仅是文学，而是心灵的本质与（或者）文化的普遍特点。——华莱士马丁
不同叙事形式不同的现实相适应的。
叙述这一现象打打超过文学的范畴，是我们认识现实的基本依据之一。从我们听懂说话开始到老死，我们始终处于叙述的包围之中。先是在家里，再是人与人的交往中和阅读中。——布托尔
第五章 文体演变的文化意味
语言本身就是文化，语言既受文化的制约，又表征着文化。
一、语言 文体 文化
符号是文化啊的存在的方式。语言是一种特殊的符号。
怀特：人之为人的本质表征，正在于人是文化的动物。
语言特殊的符号，其重要性在于：音节清晰的语言是符号表达之最重要的形式。
符号表达的最重要的形式是语言表达能力，语言表达意味着思想的交流；交流意味着保存，即传统；而保存意味着积累和进步。（怀特《文化的科学》
文学文本作为文化微博呢中重要的构成部分，集中的体现和表征着文化精神，同时受制于文化。
风格的结构直接取决于时代的处事态度，时代社会意识的神经额需求，从而成为该文化精神内容的符号。（卡冈《文化系统中的艺术》
风格是某种特定文化的特征，这一特征使得该种文化区别于任何其他文化。风格是表征一种文化的构成原则。（鲍列夫《美学》）
爱普斯坦：文体就是人类行为的方式，“从自然为我们的感官提供的东西中创造出意义，这一基本的人类行为就必然包含文体的方式。如果文体是人，那文体也是人最初建构并居住于其中的世界。”（《语言与文体》）
小说叙述不仅是一种创作方法，也不仅仅是一种文学现象，而且更是人类体验理解、解释世界的一种方式。
研究叙述，不仅可以告诉我们关于文学的信息，而且可以告诉我们人类心灵与文化的普遍特点。
重要的不是叙述之事，而是叙述的方式与文化或意识形态之间对应性与相关性。如果我们只满足与谈论文学作品的题材（叙述之事）与社会文化之间的关系，那么我们仍然没有触及文体问题，仍然没有找到文体与文化而不是主题题材与文化之间的关联性。也就是说我们的透视角度仍然没有超越传统的社会学。文体与文化之间的关系必须一开一种结构分析__对文学文本与文化结构的分析___的方法才能恰当地加以谈论。
意识形态是一种说故事的方法，不但叙述形式是一种意识形态，而且意识形态也是一种叙述方法（不是内容），更扩展开来说，整个人类文化都可以被视为有意义的、有功能的形式，与其说文化是我们的信念内容，还不如说它是规范我们的信念与行为的模式和范型。
文化视野读后感4抢救你们的感觉系统，警惕你们的思维习惯，拒绝课堂上常见的刻板、枯燥、人云亦云、咬文嚼字，激活你们的生命活力，创造一种活跃而睿智的教学气氛。
——余秋雨
职业的敏感性，使我对于这句话印象深刻。刻板，枯燥，可谓是教学的通病。直指传统教学模式。刻板指的是教学内容，枯燥指的是教学语言，教学内容以教学语言的形式呈现。人云亦云，指的是定性思维，在上新课前的预习，其本意在于减少新课的陌生感，不应太多深入，只须稍作简单准备，以免在课前形成定性的思维，而应该在课堂中寻找自由之翼，不断重塑自己。咬文嚼字，是当今中学“欣赏”文言文的首要任务，每个字的现代意思是什么，其后果就是把一篇古文翻译成现代文，然后以现代文的形式来欣赏，诚然是因为需要考试，但是，其本身的文化价值已荡然无存。为何五柳先生曾言：“好读书不求甚解，每有意味，便欣然忘食”，因他只解其意，不解其文。
和女友说话，经常谈到：中国文化博大精深。广博而无边际，而现代人却试图概括，想用一种更大的规模来容纳他，却漏洞百出。我们实际上只需选一个视野，看到后，欣赏完，果断放弃，戛然而止，不再停留直接去寻找另一个视野。
上次和女友去鼓浪屿，遗憾的是没时间逛完一遍，但回来一想，虽是管中窥豹，但也回味无穷。同时，也预示着在将来还会再次游玩。
一堂文化课，最重要的是激活学生的生命活力，追求的是一种畅意的遨游，游完不作停留，再次追求灵魂的荡涤。
[文化视野读后感]
何谓文化读后感
何谓文化读后感
静静地躺着，最近一次躺床上看书是两个月前的事了，很享受，何况是在窗外漫天飞雪的映衬下，温暖的室内重温着【何谓文化】，再次感动，这就是经典的魅力。这几天自己一直被这澎湃的一浪一潮所席卷，我知道，这是余秋雨先生的【何谓文化】带给自己的震撼。
写点什么吧，在不知第几回心潮一浪一卷之后，一种奔涌而来的冲动让我提起了笔。然而，下笔千言，愈觉胸中词汇的贫乏；激动之余，思绪也越显混乱。无妨，权当信手涂鸦罢，只为纪念这样的冲动。
个人认为，余秋雨应该算是现当代国内比较有争议的一位大家。当年【文化苦旅】一问世便造成洛一陽一纸贵之势。他凭借自己渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力，引领读者泛舟于千年文明长河之中。之后又凭借一系列文化散文奠定了在文坛的地位。只是打酱油式的当了回青歌赛的评委，倒惹来了种种非议。
没想到这么多年之后，先生又拾笔开始了【所谓文化】的探索。
在先生的眼里，文化没有定量一性一的指标，没有国际标准。所以，此书以较为奇特的构架，从学理的回答、生命的回答、大地的回答、古典的回答四个部分，带领我们共同感悟心目中真正的文化。先生用他的回答告诉有力的告诉我们：文化的最终目标，是在人世间普及一爱一和善良。文化是一种手手相递的火炬，未必耀眼，却温暖人心。
光一陰一变成清冷的流水。变成细微的尘埃。变成温一存的呼吸。变成温暖的文字。在这个物欲横流的年代，幸好，余秋雨依然还在。
《文化苦旅》读后感
《文化苦旅》读后感
假期中读了余秋雨的《文化苦旅》。看完了，我也只能感叹：余秋雨写的，真美。美得没有一丝瑕疵，美得很纯、很雅。简直像来到了另一处仙境，一个读者的仙境。身旁环绕着斟酌许久的文字，在脑中飘着。就这样，我飘着读完了这本书。
余秋雨的笔锋婉转回味，总能给人以意想不到的风景。然而生字、生词也很多，让我不亦乐乎地翻查着字典，反倒成了一种乐趣。只能感叹，中国的文字太多太多，恐怕我现在所知道的，也只是汉字中的略微一点吧。于是也下决心多读好书，增加自己的词汇量。
在书中遨游，一趟下来，已略知了不少文化。然而文化，终究是苦涩的。你看古代的文人，大多数都是风尘仆仆，哪有豪门贵族能写出一派艺术？只有经历过苦难，才能凝结成精华吧。所以说，文化，苦旅。
手边翻着，翻到了第一页。这是书的开始，用《道士塔》做开头，应该是有特殊的意义吧？敦煌石窟的辉煌，本是中国古代最灿烂的文化。然而却被一个穿着土布锦衣，目光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代到处可以遇见的一个中国平民王圆箓所摧毁。但这是一个巨大的民族悲剧，的确不值得为这区区一个道士大发雷霆。只能哀叹，中国古代的灿烂文化，已经开始堕落了吧。这是否也意味着，《文化苦旅》中所描绘的一切，都已不再拥有昔日的辉煌了？对于外国人往车上运载的一箱箱文化宝物，请等一等，等一等但是，等什么呢？当时派一个道士来看护，本身就是一个错误。然而引起这个错误的原因，却是当时中国政府的失责。所以，不能怪那些外国人，是我们没有看守好；不能怪王道士，是我们没有派合适的人；要怪，也只能怪罪于我们自己。
《阳关雪》，则将我们带到了一个新的处境。黄鹤楼、阳关这些词都曾无数次出现在我们从年幼时开始、到现在，所背过的诗里。真的，有时候真想去看看童年时诗中的风景，也许我们当时曾误解了诗的本意，却误解地稚趣横生。还记得我二年级时，背了张岱的《湖心亭看雪》。那年的假期，父母真的带着我去杭州西湖看了那座居于心中的湖心亭，与想象中的相差无几。但是童年美好的印象，总是留在心里，与现实一一对应，也总能唤起一些儿时的记忆。
读了《三峡》，就顺便查了查巫山十二峰的资料。它的神话传说有很多版本，但都很雅致。神话里有个仙女叫瑶姬，是王母娘娘的小女儿。她为大禹治水立下了不少功劳，也劝说她的姐姐们和她一起帮助贫苦的老百姓。后来，她们慢慢变成了巫山十二峰。而瑶姬，也变成了神女峰，伫立在三峡，望着游船上络绎不绝的游客，心里是不是在落泪呢？
欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜、暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州等等这些诗句，都是形容西湖的。可见西湖在人们的心中，真的很令人神往。写西湖的文人太多了，但还是避讳不了。因为，西湖于每个人，都是一场梦，一场烟雾缭绕、却又有欢歌曼舞的梦。西湖，有太多的故事发生在这里。苏堤和白堤，解除了当地人民的疾苦；林和靖从西湖边走来，以梅为妻，以鹤为子，留下了千古绝唱；苏小小把美展现在世间；白娘子心中的雷峰塔也轰然倒下。西湖，该怎么说呢。
《信客》中描述了一位历经艰辛送信的人。这可是一个不易的工作。他患上了胃病和风湿病，但还是一如既往地以诚信为本，给家家户户传递信物。他在奔波送信的这些年里，深察世故人情。见的事、触的事多了，也能体谅人了。也许这只是讲的一个信客的故事，但他经历的苦难，已经将他磨砺成为一个真正的信客，一个真正具有信客的品质的信客。
看了这么多，感触已颇深。中国的文化，是不能够用只言片语概述出来的。它要你用心细细品尝，尝到最后，留于嘴中的，才是真正的味道。那就是苦吧。
家族文化读后感
家族文化读后感（一）
从未有过如此低调的情绪，对于他的人生，我的心在流眼泪。一位闻名于古今中外的文化使者，让人为其感动，为其流泪，为起伤心。他的人生经历深深感染着一颗懵懂的心；他的孤独，他的无助，会让意识彻底瘫痪掉。
特别是其晚年思念家乡，怀念童年的确伤感。他不知道，这触一动了无知的少年；他不知道，在不知不觉中，为无数人指明了方向。他是灯塔，让无数扬帆出航的懵懂少年深记回家的路。他的人生旅途是多么凄凉沧伤，一副副失落的面孔，在其文字中释义的流露出来。他变极一爱一掉眼泪，美好的天气，美丽的事物，却会让他掉泪。也许我不能有他那么伟大，能将中西文化结合，将它发挥得淋一漓尽致。可是，我愿意为他忘记时间，忘却空间。我更愿意是不是他身边的一个童仆，不管在什么时候都在他的身边，希望他能在我的付出中得到一点安慰，可毕竟是天方夜谭，充满同情的夜空，请给我一片宁静，也好让我入梦去，然后回到那个时候，让梦把我安排在林语堂的身边。
家族文化读后感（二）
家族文化一本一精一致的文化手册，凝聚着兴隆人19年风雨历程，是家族文化的积累沉淀，承载着兴隆文化的发扬光大的使命，通读讨论，真是越深入学习越有深得感触。二八原理，对于我们很多人来说都听得明百，可是现实生活中做好却是不易。由于没有抓住重点，20xx20xx年度，朝一陽一兴隆两个商场没有完成功劳线任务，留下了遗憾。由于没有抓好本职工作而失去了晋升的机会等等。每个人结合自己的理解及案例，告诫大家一定要按照家族文化的要求去做，反复阅读做到心灵神会。将家族文化一精一髓运用到实际工作中，才能赢取成功。
家族文化读后感（三）
这本书还是在上中学的时候，直到上大学时才买了一本认真来读。古话说得好：读万卷书，不如行万里路。 作者一次次漂泊的旅程，都是增长智慧的机会，也使心灵经过了一段漫长的洗涤。
我细细读着书，慢慢地被书中的历史、游记所吸引。从莫高窟的中华民族痛失瑰宝到风雨天一阁那座仅存的藏书楼，从沙原隐泉到洞庭一角，又从吴江船到牌坊。作者走过的每一处地方，似乎都蕴藏着那么多中华历史。有时候真想自己也能懂得中华五千年历史，每当走到一个地方，都能想起此地过去的故事和故人的评价。来自：作文大全玖这本书，就像和作者一起，从中国的西北走向江南。偶尔，作者也会停下来，写一写腊梅或是写写自己的藏书，或者在每个清静的雨夜里想起，夜雨诗意。但是作者永远都没有忘记，真正的山水不光只是自然山水，更有着文化气息，人文山水。正如他自序中所说：每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩在我的全身，要摆脱也摆脱不了。这是中国历史文化的悠久魅力和它对我的长期熏染造成的。是的，在西天凄艳的晚霞下，我看见了王圆麓，那个敦煌石窑的罪人；在罗池庙里，我看见了失落的柳宗元；在都江堰，我看见了大愚又大智，大拙又大巧的李冰；在天柱山我看见了华发苍然的苏东坡。
我一直在想，为什么叫做文化苦旅？慢慢得，我明白：苦旅，苦在历史的重压，苦在历史的逝去，苦在古人的远离，更苦在文人心里的敏一感。
玖了这本书，不仅让我略懂了作者，更让我读懂了中华民族历史的一丝细脉 。
