集中整治形式主义、官僚主义工作开展情况总结汇报

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中国90年代的激进主义、保守主义和自由主义

内容提要：本文通过对中国90年代激进主义、保守主义和自由主义的文化分析，认为：中国现代激进主义、保守主义以及自由主义，伴随着中国近百年的现代化进程而不断发展转型，并呈现为互相对峙甚至互相循环的尖锐形态。到了本世纪末，这一问题不仅与政治经济、意识形态、话语权力密切相关，而且与启蒙理想、新儒学、现代性、后现代性，以及文化民族主义、民粹主义、后殖民主义等有着千丝万缕的联系。清理这些错综复杂的关系，走出非此即彼的二元对立的思维误区，防止思想导向和价值判断的忽左忽右忽前忽后，创建真实有效的社会公共空间，成为本文对90年代中国思想文化审理的基本向度。

在激进主义与保守主义、自由主义之间，并非是完全对立而难以沟通，相反，三者之间往往出现一种互相补充、互相依存的关系。那种以“冷战思维”来张扬激进主义或新激进主义（如新左派），抑制保守主义和自由主义的做法早已过时。在世纪之交，我们有可能从更广阔的跨文化跨学科角度，来看文化的双向选择和文化的误读与重释，进而审理激进主义、保守主义、自由主义文化价值差异与思想互补问题。

要弄清激进主义和保守主义是怎样交织缠绕，它们同自由主义的复杂关系，[①] 并怎样此起彼伏进行着权力较量的，需要我们走向历史语境之中，对其权力关系、历史发展和价值趋向加以多角度考察。

一中国现代化语境中的知识启蒙

近现代中国，西学东渐，中西会通逐渐成为近百年中国学术文化的基本特性。现代中国学术与现代中国的文化政治变革，与世界范围内的现代化运动密不可分。[②] 无论是世纪初还是世纪末，中国现代化与现代学术命运都休戚相关。可以说，现代化历程就是知识启蒙的艰难历程和学术思想变革的痛苦历程，同时也是中国现代启蒙知识分子逐渐成熟并具备全球眼光的过程。

回首世纪风云，可以看到，中国在百年现代化进程中始终是以“现代化”为目标的，这一现象集中体现在几乎每十年就出现一大变上。这与三千年文化的所谓“超稳定结构”形成鲜明对比。在这种频繁的社会政治形态和文化心理结构的巨变中，“本土化”与“全球化”形成强大的话语张力，知识启蒙者的命运成为现代中国社会发展的标志：

1840年的鸦片战争，成为中国从传统到现代化的开端，知识与权力开始分化，启蒙意识抬头。1898年，以康有为、梁启超为代表的君主立宪运动，是知识分子第一次在政治舞台上演出的活剧；1900年义和团扶清灭洋，这一颇具世纪开端象征意味的“选择”，使知识分子面临“土”与“洋”的空前尴尬的二难选择；1911年，孙中山发动辛亥革命，第二年正式建立民国，知识分子在自由的氛围中展望“共和”远景；1919年，五四新文化运动爆发，知识分子担当起旧世界埋葬者和新世纪开创者的启蒙使命，并在传统与现代这一“鱼与熊掌”的艰难选择中，爆发了“全盘西化”与“中体西用”的世纪之争；20年代末，国民党的统一和内战的爆发，使知识分子处于国家前途的焦虑和个体命运的沉浮之中；1938年以后，在抗战的艰难岁月中，知识分子由北向南，由东向西，由城市到乡村的大迁徙，使其在两种制度中感受到灵魂的洗礼和文化观念的冲突；1949年，共和国建立，知识分子开始拥有了前所未有的乐观心态和赶超英美的雄心壮志，尔后，一切生存方式和言论方式都纳入意识形态的熔炉重新塑形；50年代后期的反右运动与大跃进，又使知识分子在曲折的心路历程中进行“原罪”体认；“文革”十年，知识分子从造神崇拜走向怀疑反思，从历史盲点走向反思历史；1979年，知识分子开始了对真理与实践的思索，发出了思想解放的呐喊，进入了对“文革”伤痕苦难的沉思与对知识禁果的求索时期；1989年后，在向市场经济转轨的大趋势下，新时期的精神神话开始被解构，社会文化出现多元转型。整个90年代，知识分子都面临着现代化进程中的前沿问题——传统与现代、民族化与西化、本土化与全球化冲突的跨世纪焦虑，而且，这一系列问题还将延伸到下个世纪。

自“五四”以来，现代化与民族化的矛盾就体现在启蒙与救国的双重性上。启蒙即以西方之文明（科学与民主）启中国之蒙昧，从而使之现代化；救国源于当时的“西方”文化强权话语给中国文化带来的颠覆性、侵略性危险，为葆有民族生存活力，知识分子被迫拒斥西方。这种接纳与拒斥的心态，使中国的现代化历程充满世纪性苦涩：要保持民族独立必须学西方，而学西方则有可能被西方权力话语所左右，因此，只能“中体西用”，以保持民族之本。这种怪圈在80年代的改革中仍然存在：要开放、强国，必须学西方，但同时，意识形态上又必须“坚持”一些东西，即学西方只限制在器物层面的学习和有保留地学习其制度，而在观念价值等文化核心层面上则又对其加以拒斥。总之，“强国”是“用”，“立国”是“本”。这或许是百年中国走向现代化的实际国情。

然而，这种“体用二分”也使中国饱受两极波动之苦。一谈启蒙则深恐“全盘西化”而走向激进主义，一惊恐“文化殖民”，立即又倡“反和平演变”（90年代初），从而反现代化而走向政治保守主义。因此，启蒙与救国、激进与保守、强国与立国、全球化与本土化的多元对立，使中国的现代化之路分外艰难，启蒙者心态分外复杂，文化策略丧失全盘视野而日益走向功利实用。

不妨说，如何站在世界文化语境中以世界性的眼光看中国现代化中的激进主义、保守主义和自由主义思潮，反思中国学术思想中激进主义与保守主义的世纪之争，不仅是当代中国知识启蒙者的一个迫切任务，而且也是真正进入跨世纪文化语境的基本前提。

二激进主义与反激进主义姿态

激进主义在人类文明史上历史悠久。但是在20世纪却造成了巨大历史问题和世纪性难题，使得近些年学界对激进主义深加清理。有学者认为：“理性主义与激进主义是硬币的两面。理性主义是激进主义的思想基础，激进主义是理性主义的政治表达。激进主义思想偏激、情绪狂热、手段激烈、崇尚暴力和流血、蔑弃个人自由和生命、爱走极端、易从激进革命走向拥戴独裁”。“由于受其进步观念的指导，激进主义信奉一种抽象的解放。决裂是解放的先导，解放是决裂的归宿。这种解放的后果往往是丧失已有的自由，跌入更加深重的奴役……激进主义者极力主张造反有理，大乱才能大治，破字当头，立在其中，彻底决裂，更换人间等等一系列极端路线。”[③]这种看法，虽然言述过于冲动，但是在其中还是可以看到矫枉过正的历史反省的真实意图的。

在1989年的巨变以后，美籍日裔思想家福山提出“历史的终结”的看法，认为冷战后两个世界对峙的格局已然消解，意识形态已经失效，那种对立的历史已终结，剩下一种自由民主的精神在延续。[④]与此相对，在中国的政治思想界则提出了“反和平演变”。从这一相互对立的看法，可以看到，80年代到90年代，从激进主义的思潮到反激进的保守主义思潮的内在理路。

严格地说，90年代初的保守主义思潮与80年代的激进主义思潮有着根本的区别。一般而言，存在两种激进主义：一是政治激进主义，二是文化激进主义。二者既相联系，又有着某种程度上的区别。

（一）政治激进主义。

激进主义话语大体可分为权力神话、政治神话、意识形态神话。其基本特征在于总是从国家政治的控制具体实施上着眼，强调消除纯粹个人的价值意向，而将个体整合到整体性的权力机器上去。

权力神话。这是激进主义最具特色的特征，它表现出一种理想的浪漫激情，这是因为，激进主义大多接受了一种乌托邦理想，强调知识分子的自身角色、政治认同、意识形态、历史观念等都要与一种激进的、中心的、为未来乌托邦而努力的姿态，其理论底蕴是进步和理性，坚持未来比现在更美好的历史观，对未来充满着历史乐观的看法。然而，权力神话在对未来、对理想、对乌托邦具体展开的模式中，却过分重视权力甚至暴力，即一个阶级集团对另一个阶级的革命剥夺式的血与火的斗争。因此，这种权力、暴力、武力使权力神话在其社会实践运作中，往往出现一些与专制和独裁难以割离的联系，所以也每每为学者所批评。在20世纪尤其是90年代，冷战结束以后，人们对激进主义的权力革命神话的合法性加以质疑，激进神话日益失去人心，成为反权威和丧失客观价值尺度的社会历史剩余物。

政治神话。其强调政治的权力运作，以及对现实的多种力量的控制，不管是话语控制、政治控制，还是社会集团、宗教信仰的控制，都统统纳入政治权力运作之中。80年代的激进主义在政治神话上表征为一种政治体制的转型，使政治与经济具有不可分割的联系，然而，在政治激进主义方面，人们感到经济的进步并没有带来政治的体制性改革，政治在其改革过程中没有实现自己的承诺，也没有改变现实的本质。在政治激进主义中，更多的是一种政治的宣传说教和话语灌输，而在后冷战时期整个世界的经济大潮之中，政治话语开始走向式微是有目共睹的。

意识形态的神话。意识形态是一个相当复杂的问题，因为其在冷战时期成为不同观念的得心应手的工具，使得今天消解意识形态的风气仍然十分盛行。一般而言，意识形态具有两种主要功能，其一是用抽象的理念代替真实的现实状况，用空想的美妙方式设定一种虚构方案以解决当下复杂的现实问题，因而具有乌托邦的功能；其二是借以宣传某一政治集团，并将这一政治集团的利益解释成为大众的利益（阿尔都塞）。对意识形态还存在彼此对立的多种不同看法，起码阿尔都塞就提出有七种意识形态。而特里·伊格尔顿在《意识形态导论》（1991）中，则列出了16条关于意识形态的不同定义。意识形态的关键仍然是权力合法性的建立和权力正当性的阐释问题。也就是说，意识形态神话总是使得知识者不断地追问：处于意识形态网络结构中的权力运作，扩展到各自不同层面和社会部门的形态是什么？这种多样性控制的策略以及权力机制效应和内在关系是什么？在改革时代，政治权力能够以这样或那样的形式从经济改革中推导出来吗？而且，意识形态怎样才能消除冷战思维模式，而走向新的权力阐释理论。

在我看来，权力话语总是具体的权力，并在历史进程中体现出来的，每个人都与它有千丝万缕的联系。现实社会中的各种权力或部分或总体的转移，使政治权力的控制和整合得以确立。这意味着，一切造神的神话在新的社会发展中已经正在丧失其合法性，如何走向真正的对话，走向社会均衡全面的发展，实在是值得人们思考的重要事情，并应尽早进入公众论域的言述中。

（二）文化激进主义。

文化激进主义大抵否定中国传统文化价值观念，又对西方现代文明持怀疑保留态度，而希望以文化重建的方式建立新的文化理想秩序。其基本支配了20世纪中国几代知识分子的文化命运，并影响了20世纪的文化进程和其发展的目标。文化激进主义与政治激进主义紧密相关，可分为两个方面，一是“现代性启蒙”，一是“道德理想主义”。前者重在“破”，后者重在“立”。

现代性启蒙。现代性启蒙是一个重要话题，对这一点，不同哲学家有不同的看法，康德提出了“何为启蒙”，福科同样提出了“何为启蒙”，这是两种对人、对历史、对理性、理想的不同观念的纠结。现代性启蒙的核心是乌托邦情结，这是启蒙以来的一种最为普遍心态。启蒙的知识精英以“启蒙”为旨归，以追求知识为根本目的，在现实中追求超验事物，并企求在意义和象征世界中，解决世界人生重大问题。

启蒙知识精英的合法性在于他们似乎掌握着“启蒙”话语权，这种合法性导致他们必然以乌托邦为其依据而批判现实，并在批判现实中“造神”。然而，这一话语策略使古今中外的启蒙者常常掉进一个陷阱中，即将批判性锋芒集中指向对象，而忘掉指向自己和指向自己“背靠”的根基。于是，他们在谈论时代政治的同时，自己常常变成为这些问题的一部分——其批判意识成为了批判的对象。于是，由意识形态和乌托邦的神话，终于走向了这一神话的“消解”。

1968年法国的“五月风暴”成为现代性启蒙转型的节点。法国的解构主义思潮风靡一时，取代了启蒙乌托邦。于是，启蒙者从“介入型”，如萨特那样走在民众前列去呼吁真理的神话，变为介入与非介入之间的“中间型”，如在讲坛、沙龙里仍就自由解放高谈阔论。却不再有唤醒民众的热情行动；再变为“非介入型”，即像德里达、福科、罗兰·巴特那样由现实退回到书斋，在文本世界里消解话语结构，打破语言牢房，颠覆意识形态神话，抵牾所有重建理性的企图，在哲学话语的“游戏”中，掀起书本世界里类似前苏格拉底雅典诡辩学派的喧哗声。乌托邦崩溃了，启蒙者精神出现了空场，“解构策略”似乎从“边缘”滑向了“中心”而成了新的“神话”。

道德理想主义。道德理想主义并非是近年才出现的新事物，就西方而言，公元前8世纪的以色列就出现了人类最早的乌托邦思想——道德理想主义思潮。而中国的道德理想主义的传统也相当悠久。而在20世纪中提出这一思想并最有代表性的当数牟宗三，他在《道德的理想主义》序中认为：“现代知识分子可以通过道统、学统、政统将这种‘内圣’之泛道德主义精神落实到‘外王’事业上，从而获得现代化的民主与科学”。这就是将本体论道德化。当然，这条新儒家的道路已经不再具有激进色彩，因而被人划归保守主义的阵容。

到了90年代，中国出现了“另一种道德理想主义”，其主要代表是张承志和张炜。他们在中国文学界思想界出现精神萎顿、大众文化流行、崇高价值遭到亵渎之时，提出了与整个世俗社会和大众文化对立的激进主义主张，即“逆着红尘滚滚、人欲横流的时潮，我的小船又顶着风起航了”。张承志强调“以笔为旗”，呼唤“清洁的精神”，以此来对抗商品社会、市场经济中文人的丑恶、思想的堕落和社会的平庸；而张炜则提出了“拒绝宽容”。在我看来，道德理想主义思潮，在90年代初期经济私有化浪潮中，有着理性的冷静和现实的审理态度。这种尖锐抗争的精神，秉持了近百年来中国的激进主义思潮，即强调理想主义、浪漫主义精神，坚持道德化、理想化的倾向，固守时代的正面精神，遵从崇高，讲求人的尊严，要将被世俗社会放逐的神圣感重新寻找回来，而赋予时代一种人文色彩浓郁的精神性乌托邦。所以，道德理想主义其实是以一种新的方式守护着精神信仰，要以鲜明的理想色彩去剥离社会的腐败现象，去批判拜金主义，剖析工具理性，获得真正的价值理性。他们对文学价值看得非常重，以笔为旗，以笔作为揭露、宣传和价值判断的准绳。正唯此，他们对文学十分虔诚，强调一种独特的精英意识，这在90年代具有不容轻视的意义。但是，如果将这这种道德化倾向施加在整个社会的发展的领域的评估，则有泛道德化的可能性。而这种泛道德化所导致的灾难，在我们的记忆中已是再难抹去的。

然而，也有人提出这种道德理想主义所秉持的激进主义思潮，在90年代事实上是与“时代精神”背道而驰的，有可能会阻挠商品经济的发展和市场经济的形成，有可能导致将乌托邦推向极端而形成新的极权主义，甚至与政治神学相结合出现文化专制主义，还会毁灭多元价值格局，使改革开放受到限制等等。这类担心某种程度上有其合法性，因为过分强调的道德理想主义、激进主义，如果超出了自己的度，而将自己道德化、理想化的东西作为普世性的要求他人存在的理由和尺度，以此作为放之四海而皆准的真理，确乎可以导致一种新的精神一元化模式，这对现代性多元社会十分不利。但如果这种要求“清洁的精神”仅是其个人选择，或作为其自身学术写作的规范和准则，我以为任何人都无可厚非。因为在整个社会趋向于失序状态、出现拜金主义的时候，这种文化激进主义的呼声，已经完全不同于那种政治激进主义的神话，而具有其现实社会中个人遗世独立的价值选择意义。

对激进主义的，我以为王元化的反思具有深度性和代表性。他在《对于五四的再认识答客问》指出：“我不是把左的称为激进，右的称为保守。有些习惯称为极右的政党，如法西斯等，照我的说法也是激进的。因为我说的激进是指思想狂热，见解偏激，喜爱暴力，趋向极端。这也是就思维模式、思维方式而言的。有些人立场不同，观点两样，在道德品质上也完全相反，但在思维模式、思维方式、行为方式上，也可能是类似，甚至是一样的。”[⑤]可以说，这种认识超越了一般的简单的标签式的划分，而是进入到思维模式和价值取向的深度分析中，使人能对激进主义的弊端有新的体认。

三当代保守主义的文化心态

在整个20世纪，除了激进主义以外，保守主义同样与“现代性”（modernity）问题紧密相关。正是在这层意义上，哈贝马斯将现代性作为对保守主义界定的一个重要标尺。[⑥]

在哈贝马斯看来，保守主义有三种不同形态，一种是“老保守主义”，即要求在政治诉求上的一种保守僵化的思维定式，从历史着眼，要退回到“前现代”的生活方式和价值形态上去；第二种是“新保守主义”，即在接受“现代性”的经济生存方式和技术信息特征的同时，力求减少文化现代主义潜在的破坏性，减少激进主义的浪漫色彩；第三种是“青年保守主义”（young conservatism），则以非中心、边缘化、无主体、无深度的方式，来消解现代性的叙事模式和话语方式，不仅否定了文化的现代性，同时也否定了社会的现代性，可以说是宣告了现代性的彻底消亡。[⑦]而后者即青年保守主义往往指称是德里达、福科、罗兰·巴特等解构主义思潮。

事实上，对究竟什么是“保守主义”这一问题上仍然存在着疑问，因为，在学术界看来，解构主义在20世纪恰好是一种非常激进的反现代性思潮，然而，在哈贝马斯那里却归属于青年保守主义或新保守主义，这种差异耐人寻味。

而且保守主义在中国的问题还相当复杂，使之在意义界定、价值取向、思想评价等方面，形成话语共识的破裂。甘阳认为：90年代中国思想的一个基本轨迹，大体上是从80年代末开始的批判激进主义思潮出发，日益走向保守主义甚至极端保守主义。这种保守主义的基本形态往往表现为以自由主义之名贬低和否定民主，并以此出发而形成了一套颇为完整、对几乎所有问题都有某种现成答案的新的意识形态。“90年代中国思想界目前已经初步形成了一套广有市场的保守主义话语系统，这个系统一方面有一个保守主义理论话语为基础或核心，另一方面则又表现为更具体的保守主义历史话语、保守主义文化话语、保守主义政治话语以及保守主义经济话语。”[⑧]甘阳这种对保守主义的警惕和批评，一方面有其对80年代激进主义西划时代的怀恋，另一方面，是对中国当下的“伪精英主义”的批判。

与甘阳的学术路径不同，刘军宁在《保守主义》一书中，对保守主义作了整体性研究和正面价值的评价，认为：“保守主义对政治的基本看法是：由凡人组成的人类社会永远不可能到达到尽善尽美的境界，政治与政府的作用与人自身一样都是十分有限的。因此，保守主义赋予政治的功能是调和、平衡、节制社会冲突与社会矛盾，保障公民的财产权与自由权，维护一个自由的、正义的、和谐的秩序。因此，保守主义的根本政治使命是抵制暴政，维护自由，反对使用强制作为解决社会问题和维系社会的基本手段，尽可能扩大社会的自主范围则是缩小政府使用强制手段的最有效的途径。”[⑨]这一看法，可能会对激进主义者的思维方式形成某种冲击。

总体上说，在中国90年代，不仅对保守主义有截然对立的看法，而且，对保守主义的基本特征的界定也充满分歧。在具体的言述中，这三类保守主义的差异性又容易为人们所模糊。因此有必要对三类保守主义加以分析。

（一）旧保守主义。

一般而言，学者们大多将思想上的新儒家、文化上的国学热称为“旧保守主义”。90年代初期，知识界开始冷静地反思80年代的激进主义思潮，而退回到民族本位文化，崇尚国学研究。于是，关于中国的民族国家身份，中国在世界文化中的地位，中国与世界的跨世纪关系，成为90年代初期进行文化社会定位和民族国家定位的重要内容。可以说，这与80年代的西化倾向迥异的思潮，已然说明90年代中国学界的复杂性，中国知识分子心态的矛盾性，以及自我学术和学理清理的内在性。

学术史研究的学风清理。“国学热”转向与进行“学术史研究”和“学风清理”关系紧密，互为表里，在将80年代的激进主义思潮定义确定为“思想史研究”的空疏学风之后，90年代就要寻求一种学术史研究的严谨学风。出于这样的文化心态和学理追求，使得退回到书斋，退回到国学，退回到本世纪初的民国与晚清，成为当代保守主义的典型心态。当然，这种退守又被时代赋予了新的意义，就是要强调有力地重建“中国价值”，重新发现“亚洲价值”，削弱“西方价值”观念在当今世界的中心地位。在21世纪的世界文化的全景图卷前，使中国文化的想象充分展开，并在这文化图卷上占有一席令人瞩目的地位。

这种思想上的新儒家、文化上的国学热，被一些学者认为是对80年代启蒙思潮的反动，与国内意识形态强调的爱国主义教育带有某种权威性、互利性和政治的合法性相关。有的学者认为，这种新儒家保留了儒学的核心即集体理性主义，与现代文化的核心即个性主义完全相反。儒学在20世纪强有力的现代文化的批判下，已经变成了“死文化”，而在中国改革开放，向现代社会迈进的转型期，更需要西方思想文化的启蒙，要引进价值本位的现代文化，要批判抹杀个体价值的传统文化，所以，这种新儒家和国学热的保守性在于，以传统对抗现代，以落后诋毁进步，让现代性退回到中华性，甚至认为，“这是20世纪末中国人的最后精神晚餐，因此让儒学披挂上阵前去西征，是天方夜谭。”[⑩]甘阳也认为，“与80年代知识界朝气蓬勃的开放心态相比，90年代更多的是矫揉造作的故作老成，自我封闭的混充深刻。我以为这种‘知性保守主义’的弥漫只能使中国知识界日益远离当代学术的发展，甚至最终在思想学术上陷入瘫痪状态，因为这种‘知性保守主义’无非表明中国知识界在自欺欺人地回避现代性的最基本问题。”[11]

这种尖锐的批评，当然有浓厚的激进主义色彩和一些合理之处，但在我看来，其偏颇化和极端也是十分明显的。这一问题具有相当复杂的多方面意味，不宜以偏概全一概而论。“五四”时期，大多数知识分子都具有激进主义色彩，这是一个狂飚突进，思想家风采耀人的时代。90年代，历经大半个世纪的“激进”时代后，在经济大潮中，逐渐出现了一种思想家淡出，学术家凸显的“国学热”现象。这一重要现象的学术转型引起了学界的普遍关注。因此，只有理性化而非情绪化厘清90年代新儒学和国学热的内在根据，才能从本质上说明这一学术现象的真实本质。

“国学热”具有特殊语境。主要表现在以下几个方面：

首先，从“西学热”转向“国学热”。从50年代到70年代，整个中国学界是以“马列”为标志的“近代西学”热。进入80年代，现代西方思潮涌进了中国，从弗洛伊德到后弗洛伊德，从分析哲学到新历史主义，从解释学到解构主义，从后现代主义到后殖民主义，从“方法论”到“本体论”一阵阵热过来。然而，这种在政治意识形态中变形的激进革命理论和坚持反理性、反乌托邦的理论，使中国学界逐渐丧失了自己传统文化的“根”，出现了马列、现代西学与传统国学三方话语紧张的局面。在80年代末的剧变中激进主义浪潮成为过去，人们又回眸本国传统文化资源，而开始反省“偏食症”的后果，重新研究传统文化，在文化心理逆转中出现了“国学热”。

其次，从理论性思辨性思想到学术史客观性研究。90年代，学术话语出现了范式转型，从80年代的构筑理论体系之风进入了学术问题的具体操作解释，从宏观的思辨研究走向了微观的学术史研究，从“通家”综合治学之路走向了“专家”分析治学之路，从颇多空疏之弊的学风转向科学实证的学风，从“思想大师热”（陈独秀、梁启超、胡适、鲁迅等）转向了“学术大师热”（王国维、陈寅恪、冯友兰、金岳霖、汤用彤、牟宗三等），从启蒙的思想热潮转向了经院式的实证研究。这一转型，使人们不仅关注哲学史、思想史、学术史的区分，而且进入问题的角度和提问题的方式甚至解答问题的层面都发生了内在的变化。一度，严格建立学术规范，端正学术风气，培养学术专家，研究学派的形成，探讨学术自身发展的路径和规律，成为学术圈持续不断讨论的热门话题。

再次，从政治神话、金钱神话到学术研究中的精神价值重建。经历过几十年的政治神话的灾难之后，中国学术又面临金钱神话的重大压力。于是在“文人下海”，“商海扬波”之时，一批甘受冷落的学者义无反顾地走向学术深处，潜心于学术研究。一批学者还渴望通过弘扬传统文化精神而开出“新道统”、“新学统”，从而回到“天、地、国、亲、师”传统，并以此作为人生意义的寄托。于是，以纯学术的态度拒斥政治神话、金钱神话，为跨世纪的中国寻找精神价值重建根基成为今日学术的新品格。

最后，从海外汉学家的关注到“汉语学界”的形成。对中国传统与近现代问题研究，海外汉学家史华兹（B.Schwartz）、狄百瑞（W.TdeBary）、余英时、林毓生、杜维明等可以为其代表。杜维明90年代初提出“文化中国”的概念（把研究汉学的西方人也包括在内），引起了广泛的回应和争论。[12]不仅如此，一些国内青年学者出国留学也以研究国学尤其是近现代文化转型问题作为学术研究的基本方向。港、台、新加坡的汉语学者对中国现当代问题尤为关注。于是国内一些青年学者提出了“汉语学界”概念，以此指包括大陆、港台、海外研究中国学术的学术界，促进了国内国学研究的持续发展。

国学热兴起之初，学术界反应不一：搞“西学”的某些学者认为国学热在世界“全球化”历史进程中，过度张扬“本土化”而带有保守主义倾向；某些搞马列的学者担心以传统文化研究寻求精神价值重建会冲淡马列的指导性；搞思想史的学者一方面欢迎微观学术研究对宏观思想史研究的纠偏，但又担心热衷客观性的学术史研究会影响学术的思想深度；搞市场经济的学者认为现代化带来的“重利轻义”的实用理性扫掉了许多坏东西，却也带来许多新的坏东西，但如果重倡“重义轻利”，是否文化与经济会出现“现代化脱节”甚至出现“现代化陷阱”现象；搞大众文化的认为国学热又在张扬精英意识和启蒙精神，会使知识分子重钻故纸堆，不与大众文化“合谋”而走向孤独乃至自我孤立；从事国学研究的学者一方面认为国学研究并不是“热”，而实际上是“冷”，另一方面又担心国学研究染上过多的意识形态色彩。这些看法，已然说明90年代国学热的确触动了一根根敏感的神经，也反证了在现代化进程中国学热出现具有不可忽略的价值本体重建的意义。

将学术与政治相区分。张扬纯学术研究，坚持政教分离，是国学热的一个重要品质。事实上，本世纪的政教合一，使严肃的学术研究带有太多的意识形态性。过多的政治活动和激进主义使不少学者徘徊于学术与政治之间，使学术研究终未达炉火纯青之境（如梁启超、胡适）。对纯学术研究而言，安宁平和的心态与浓厚的学术气氛尤为重要，本世纪的学术大师大多在书斋中运思著述不辍（如王国维、陈寅恪）。因此，当代国学将人文精神的重建作为学术之“道”，主张在学术上唤醒学术范型意识而不局限于细部的实证，并由具体的学术研究去把握中国文化精神，从而找一条通向精神家园之路。

在我看来，20世纪的国学，应该与西学有不可分离的联系，即不可能以背对西学方式治国学。就国学大师熊十力、梁漱溟、牟宗三而言，三人的思想理路恰好构成一个典型国学/西学互释的过程。熊十力基本上不触及西方哲学，他谈的是非常地道的中国式学问。梁漱溟就再也不可能不注意西方思想，他在讨论中国问题时，必然要谈印度与西方。到了牟宗三就更不同了，他在现代新儒家思想的设立中，甚至要以康德的精神和学术思想作为自己研究中国学术的底蕴。可见那些标举纯国学的学者，对20世纪的国学史发展基本上是心中无数，甚至对当代中国的基本话语语境完全漠视，所以才会有以“国学”反“西学”之想。

国学热是继本世纪的“西学启蒙”之后的“中学复归”。其特点在于：不再虚幻地倡导学术的教主心态，滥用知识权力话语，而是由对大众的启蒙转到自身心灵唤醒上，消除“精英”等级意识，以学术研究确立公民社会的自我角色，使学者成为社会中人与人“对话”的真正平等的一员；克服对西方文化的“阐释的焦虑”，而以一种更廓大的世界文化视野重新反观华夏文化，并为后殖民语境中，对东西方文化平等对话和价值互补做出承诺。[13]应该说，面对近几十年的学术滑坡和文化虚无状态，国学热对年轻一代学人具有“补课”和“接气”之效。同时，有可能在不一味钻故纸堆和排队斥外来文化的健康心态中，努力形成中华文化圈的向心力，并以坚定的学术信念和学术研究为这个时代立下新的尺度。历史文化是活的生命存在。未来的“国学”发展，将在西学发展的语境中，注重文、史、哲的最新学术分析和现代阐释，注重文、史、哲的打通和互证互补。同时，在正常的学术环境和学术心态中，国学热不必“热”也需警惕“热”，只需一批保持清正纯明心境和学术中立立场的学者，“默默”地做下去，不断积累拓展，使日益充满凝聚力的中华文化圈和汉语学界共同促进中国文化的现代转型。

当然，国学研究中，需要学者明鉴的不良倾向是：回避文化意识批判而将学术研究变成文化保守主义的别称；崇尚清谈风，玩味过细的学术剔解，背对世纪末的重大理论问题，逃离人文知识分子的困境，无视整个人文价值系统所面临的挑战，也不准备回答这种挑战，从而丧失知识分子尤其是人文知识分子的可贵品格。对此不可不察。

事实上，从激进的“五四”到保守的“国学热”，说明了文化发展的复杂性和多元性，也反证了在现代化进程中国学热的出现具有不可忽略的当代意义。如果过分偏激进地批评新儒家和“国学热”必然会遇到一些文化悖论，甚至有可能会在后殖民时代走向一种丧失根基的文化虚无主义；但对国学热完全认同而不加批判，则有可能走向狭隘的民族主义，而丧失更新我们知识视域和引进新知识资源的可能性。

（二）新保守主义。

新保守主义当然是在与旧保守主义相对的意义上而言的。大致说来，中国学界主要以新保守主义来指90年代政治上的新权威主义和经济上的东亚模式。强调在中国不应该完全象西方一样走向个人主义和自由主义，而应该具有一种集体精神性的权威主义，正是这种权威主义的集体向心力，成为东方模式、东方政治稳定和国家建设具有向心力的基本保证。但是也有学者认为，将中国的新权威主义看作新保守主义是一种文化政治的误读。因为这些新保守主义者，不过是新的保守派，或者说以保守主义面目出现的激进派。我以为，我们不妨在宽泛的意义上，将新权威主义所具有某些特征看成是具有新保守主义的色彩的。因为，旧权威主义是强调通过强制和暴力维持社会秩序，新权威主义则强调通过法制和经济的发展来求得社会的平衡。这与新保守主义用过法治确立和维持秩序的确有相通之处。

政治新权威主义。这种所谓政治上的权威主义者，力求尽力不靠权力话语的拥有和命名获得权威，而是在现实权力中获得民族精神的形式和内容，使自己的权威为人们心悦诚服地认同。

但是，新权威主义的权威所依赖经济神话却变化迭起。经济上的东亚模式中所矜夸的“四小龙”的腾飞和经济模式，在97年短短的几个月之内，遭受重创。无论是新加坡、韩国，还是香港、台湾，受东南亚金融危机的冲击，五光十色的经济泡沫瞬间消逝。98年7月1日香港收回为万众瞩目，然而仅过了一天，泰国保护汇市失败，不得不宣布泰铢改为采用浮动汇率，这一肇端引起了整个亚洲经济危机的连锁反应。20世纪末地球正在不断地巨变与重组，孕育了十几年的“亚洲辉煌”，在短短几个月内就泡沫消尽——人们开始由东亚经济模式的向往到东亚文化模式的总体置疑。

政治新权威主义基本思路是，强调行政权力分散和放权，制止政治、社会和经济上的平均主义，承认公民的财产权和经济自由，但对公民的政治权利加以限制，坚持有独立的有责任心的有真正德行能力的人作为权威的基础。然而，中国的新权威主义在90年代变幻莫测的国际风云中，事实上遭遇到多方面的困境：在政治上遭遇到阻力重重的改革向何处去的诸多问题，经济上面临怎样度过亚洲经济危机和改变国内经济发展不均衡的系列问题，法制上面对怎样在制定的法律条文的同时，还应有哈耶克所强调的“超法律的原理”——代表正义的自然法或大道和规律等问题，使得立法与执法能够确保人的基本权利。正是在这种过渡状态中，所以将新权威主义列为新保守主义需要相当慎重，因为其中的问题意识和价值出发点，有着相当大的差异。

文化上从热衷西学到热衷国学。这可以用具有代表性思想型人物作为分析对象。其思想曾影响了80年代甚至90年代时代精神的某一时期或瞬间，故而，他们的转向就具有了文化精神风向标的意义。李泽厚在80年代以其著作《中国思想史论》系列著作，奠定了他学术思想的地位。但是他对西学的研究同样是引人注目的，除了他的《批判哲学的批判》对康德思想加以研究以外，还主编了一套多达几十本的“美学译文丛书”，对整个中国学术界和美学界都产生过重要影响。进入90年代以后，李泽厚的思想发生了转变，在90年代后期出版了《论语今读》，对《论语》加以独特剖析和再阐释。另有一本书《告别革命》，反对激进而走向改良和守成。在世纪末又提出“儒学第四期”的问题。[14]可以从这种文化身份的自我描述中，看到李泽厚的基本价值立场是新儒家式的。

除了李泽厚以外，还有不少为人们所熟知的中年学者，学术进路和思想维度也发生了“中年变法”。如有的批评家昨天还在强调西方式的“现代性”，转眼又宣称现代性在中国应变成“中华性”[15]，从而走向反西化、反文化，强调大众传媒、大众文化；昨天可能瞩目精英文化和现代理性，而今天却又走向世俗文化和非理性。当然，这些学者的转向是个体的选择，但如果成为了一种现象之后，则具有了超越个体的特殊意义。这种强调从现代性到本土性，我以为问题并非如此简单。因为无论如何，从现代性退回本土性，由一种趋同的全球性价值退回区域性的本土价值，是有悖于走向人类大同世界的基本趋势的。因而，不少学者对这种新保守主义提出了尖锐批评。[16]

上述学者所形成的学术路径的转变，无疑应引起人们的深深思考。不妨认为，他们的转变一方面是因为知识谱系确实发生了变化，另一方面是个体主义取代了集体主义，世俗冲动取代了精神冲动，当然也有现实问题取代了抽象思辨，关注发展进程取代了空中楼阁的形而上学诸因素在内。当然，激进和保守确乎是一对难以明确划出界限的概念，很难准确地对其加以描述，因此，我只是在相对有限的意义上进行这类话语分析，仅仅是为了使谈论的问题变得更加清晰和容易理解而己。

（三）文化保守主义。

文化保守主义主要以一种反现代性的、反美学的和文化民族主义的方式出现，是20世纪世界范围内反现代化思潮中的主潮。文化保守主义(cultural conservatism)又称为社会保守主义（social conservatism），强调自由道德和传统价值，其根本意向是对“现代性”的反动。就价值取向而言，文化保守主义崇尚传统文化中优美的、人性的、具有人文主义精神的东西，同时也基本承认和认可西方的物质文明成果，希望将中国精神文明成果与西方物质文明成果整合起来而拒绝西方（尤其是现代和后现代）的精神文化和宗教道德观念，坚持在中国传统文化的地基上开启中国文化甚至人类文化的未来。其骨子里是一种浪漫主义，为葆有人生的诗意和人生内在的魅力，而反对人性的异化和人的工具化面具化。

在90年代初，这种保守主义对文化激进主义空疏之风的纠偏，或消解转移政治压抑的能量和权力的反弹，确实具有一定的历史作用。然而当其那种调侃的、反现代性的、反价值的思潮成为壮观之势时，文化保守主义事实上是对当前文化失范现象的扭曲性表达。它将传统和现代关系，看成是历史与今天、基础与现实、继承与发扬的关系，而非仅仅看成二元对立的，这无疑对今天的文化建设以诸多的提醒。

但是，我们同样也需要对文化保守主义中的文化民族主义加以警惕。这种民族主义片面地强调了西方文化的霸权理论，而采取狭隘的民族主义策略与之对抗，重新打出冷战时期的意识形态，对一切可以通过对话解决的问题都加以尖锐化极端化，从整体上看，缺乏宏观气魄和高远精神，缺乏从世界范围的视角来看中国文化发展的胸襟。所以，在遭遇到传统与现代的冲突时，或遭遇到西方文化的负面的效应时，并不是超越或解构这种负面效应，而是退回到传统的坚硬外壳之中，使走向新世纪的中国文化秩序归于失效。

在后冷战时期，整个世界的文化价值匮乏，国家功能在全球化语境中已经出现转移，大众的生存方式出现了全面世俗化倾向。在社会经济动荡，国资源分配公正等问题上，无疑需要的是冷静清明的理性思考，以激发实行社会的公平原则，坚持推进现代化。相反，十分有害的是同现代化对着干或反着干，对西方的后殖民文化问题的危害性加以夸大，而将自身非理性不加抑制和反思地一味张扬，把文化民族主义作为一种排他的中心价值，把具有非理性色彩的民族想象作为文化经济策略，从而使反现代化思潮在90年代频频出现，使得人文价值出现大面积迷失，刚刚兴起的“现代性精神”趋于颓败。而且，使中国知识界初具规模的“西学研究格局”开始萎缩，而风水算命之类的在90年代甚嚣尘上。

这一切，应该使我们更冷静地面对我们自己和这个世界了。

四自由主义在当代中国的出场

激进主义和保守主义在九十年代初期，进行过激烈的交锋，到了世纪末的最后三年，学术界谈论的“主义”则主要是“自由主义”。可以说，正是自由主义与激进主义和保守主义的诸多联系，甚至与民族主义、社群主义的若干关联，使得自由主义成为世纪末中国思想论战中最为尖锐的场域。

自由主义在中国是一个争议很大的范畴。到了90年代的最后三年，学界比较集中地翻译出版了一些新的重要的自由主义经典著作——伯克[17]、伯林[18]、哈耶克[19]、霍布豪斯[20]等，[21]然后是诸多关于自由主义的讨论甚至论战文章，并出版了这方面的丛刊[22]和研究专著[23]。从而，宣布了中国自由主义的世纪末出场。

在翻译自由主义名著并广泛介绍最新的自由主义思想后，一些学者就中国社会和自由主义问题，阐发了自己的观点，并引发了知识话语圈广泛而持续的争论。自由主义的当代“出场”同激进主义和保守主义的已然“在场”不同，激进主义在90年代，似乎很少在知识分子圈层中引起广泛的学术论争，因为对这种中心话语，只能在其文章中用不在场的在场方式去提及或指涉而已；而作为边缘话语的保守主义则只是埋头学理建树，或忙于儒家第三期或第四期的建立，而几乎不参与甚至尽量回避任何情绪化争论。所以，在学界世纪末爆发的关于自由主义之争，就显得特别打眼。

大体上，这一关于自由主义的广泛论争，分成三个不同层面，即当代自由主义的推进者，自由主义的反对者，以及自由主义的客观研究者。

（一）当代中国自由主义的推进者。

在世纪末，这个文化名人学术大师凋谢的季节，钱钟书、冰心、邓广铭、罗大冈、吕叔湘、王利器等于98年99年先后谢世，话语权威逐渐转向新一代学人。一批当代文化思考者在指点江山，思考文化战略之时，自由主义成为了他们关注或评论的重要问题。

李慎之在《自由主义传统在中国的发韧与复兴》中，全面指认了自由主义的源起和发展，认为在各种价值中，自由是最有价值的一种价值。自由主义还意味着人必须自尊、自强、自律、自省，并对他人要尊重、要宽容。“它可以是一种社会政治制度，更是一种生活态度。只有全社会多数人基本上都具备了这样的生活态度，也就是正确的公民意识，这个社会才可以算是一种现代化的社会，这个国家才可以成为一个法治国家。”[24]这里，李慎之将自由主义在中国的发展过程、性质、目的、功能等，相当简要地挑明，并且表明了自己坚定的自由主义立场，从而拓展了中国自由主义者的言路空间。

1998年3月6日《南方周末》发表访谈录《自由主义缘何成为热点？——访徐友渔》，则从学理上梳理了自由主义作为一种“主义”的基本原则。徐友渔认为：“我对自由主义将来在中国的前途并不看好，它太冷静和理性，恐怕敌不过民族主义之类情绪性的、狂热的东西；它提倡宽容和开放，不会形成千口一词、万人盲从的偏狭的意识形态。也正因为如此，它是当今和未来中国政治思维和社会文化中一个必不可少的维度，我不期望它取胜，但坚信缺它不得。”[25]徐友渔的观点有两点值得注意，一是自由主义是关于从“外王”方面补充“内圣”的学说，二是自由主义在民族主义氛围中将前途未卜。徐友渔以分析哲学家的清晰和敏锐，抓住了问题的关键。

其后，何家栋发表长篇论文《在历史转折点上》，认为自由主义在中国的命运最为不幸。直到八十年代，中国知识界才重新开始对自由主义思想传统进行系统的介绍与严肃的思考。发达国家现在大多数人既不是左派也不是右派，而是中间派或说折中主义者，不是中间偏左的社会民主主义者就是中间偏右的霍勃豪斯所谓的“自由社会主义者”。这样一种政治形势图也很有可能在中国再现。[26]何家栋的文章在展示了自由主义在中国20世纪命途多乖后，紧紧围绕自由主义与社会主义的异与同、借鉴与合流的基本倾向加以分析。这种分析是冷静的，同时也不回避矛盾，因而颇有说服力。

朱学勤《1998，自由主义的言说》指出：1998年中国思想学术界最值得注意的景观之一，是自由主义作为一种学理立场浮出水面。关于自由主义的定性问题：“它的哲学观是经验主义，与先验主义相对而立；它的历史观是试错演进理论，与各种形式的历史决定论相对而立；它的变革观是渐进主义的扩展演化，与激进主义的人为建构相对而立。它在经济上要求市场机制，与计划体制相对而立；它在政治上要求代议制民主和宪政法治，既反对个人或少数人专制，也反对多数人以‘公意’的名义实行群众专政。”[27]值得指出的是，朱学勤的文章简明地将自由主义学理立场——历史观、变革观、经济、政治和伦理思想等加以分列，文章后半部分主要是回答新左派的挑战，其中的理性睿智和话语分寸掌握，是笔者所见这类文章中不多的。

任剑涛将对自由主义的尖锐批评者看作“新左派”（即国内主要指王彬彬、汪晖、韩毓海，海外指崔之元、张旭东等），在《解读“新左派”》中，全面分析当前激进主义与自由主义的正面冲突的深层问题。认为：“自由主义对现代中国有特殊意义：可以推进我们采取有效的经济建设方式，以便治理贫穷，可以促进我们进入一种适当的政治生活状态，可以导引我们朝向一个民族精神解放的方向发展。”[28]从某种意义上说，任剑涛的看法，代表了自由主义的基本观点，他对激进主义的批评具有理性分析的厚度和力度，但在为自由主义划出边界和自审其局限性方面显得不足，而过于激烈地批评对方和为自我辩护，也有学术上对着干的二元对立的味道。

如果说，上述几位思想者的言述，基本代表了自由主义的基本精神脉络，张扬自由主义理念并付诸实践。[29]那么，自由主义一浮出水面，就受到“新左派”等的正面批评。

（二）自由主义的批评者。

对自由主义的尖锐的批评和论战，随着98年末进入世纪末最后一年而不断升温。而这种批评主要来自被人称为的“新左派”批评家。

甘阳首先挑起这个“世纪末之问”。他在《反民主的自由主义还是民主的自由主义？》中，以“拒斥反民主的自由主义”的态度，全面辨析了自由主义的基本问题。认为“中国知识界近年来对革命和激进主义的反省现在已经走到了尽头，而且开始在走向自己的反面。因为这种反省并没有使中国知识界真正加深对自由主义的认识，尤其是，它并没有促使中国知识份子认识到自由主义在现代条件下只能是民主的自由主义，相反，它所导致的反而是走向‘前民主时代的自由主义’并时时以此为名义贬低民主，从而高抬保守主义甚至极端保守主义。[30]平心而论，甘阳以颇具威慑力的文字，使文章在分析的尖锐和问题敞开的广度上具有相当的力度。尤其对当代中国知识分子的保守性、犬儒性的批评，令人有振聋发聩之效。但纵观文章经纬，却感到激情大于冷静分析，加之以海外“新马”的批判武器解剖国内立足未稳的自由主义，明显感到对其分析对象的把握有些急躁，而理论的鸿巨和剖析的具体之间亦存在让被批评者不易接受的差距。但是以甘阳在海内外的学术声望，这篇文章（以及后来发表的几篇关于自由主义、中美关系的文章）在学界的反响还是很大的。

汪晖在近年一系列文章中认为，“用自由主义与新左派的对立描述当代中国的思想冲突。但这种描述是对复杂的理论问题的简化，在某些人那里反映的不过是党同伐异的心态，是对尖锐的现实问题和理论问题的逃避。”[31]汪晖在对现代性的分析中，有不少令人耳目一新的见解，但是在对自由主义的分析中，却显得比较激进，因而受到了自由主义者的反批评。[32]

青年学者韩毓海的《在“自由主义”姿态的背后》一文，以自我的文化价值关怀和当代话语的症候分析，切入中国的政治经济和知识分子思想趋向的关节点，引起了中国自由主义者的集体关注。文章相当尖锐地批评中国的自由主义者。认为：在政治领域，也就是在如何对政府进行限制方面，自由主义具有理论的困境，存在着不同的争论。当名义上的公共国家的作用仅仅被限制为制定法律保障经济活动的自由时，它就实际上没有能力，也没有“义务”通过接受社会成员的批评，改善自己的工作，而只能把所有的社会问题统统推给“自由竞争”的市场去“自动解决”。[33]这篇长文，在学理上所具有的一些问题，使其在众多的反批评（朱学勤、汪丁丁等）中，显出了某些知识准备上的仓促。但是我以为，这次论战的意义还是很大的，因为，论战双方都将问题挑明，并且将知识分子的责任、当代中国政治经济的关键性问题，以及现代化误区的解决揭示了出来，使一般的情绪性话语消融于严谨的关于中国的命运的学术思考中。

李泽厚认为：“国内有两大思潮，一个是自由主义，另一个是民粹主义。自由主义思潮理论上的根本弱点，是缺少历史性，以原子式的个人基础为本位。但哈耶克本人就是反对原子式的个人的，因为原子式的个人是不存在的，独立自主、完全没有关联的个人根本就没有。这是中国自由主义在理论上的一个缺点。另一个缺点我觉得他们就是完全想全盘西化。”[34]李泽厚作为80年代中国知识界的重要人物，在90年代到海外任教，因而较少对中国当代问题做出迅捷的反应。这次对中国当代自由主义的坦率批评，就学理而言是有效的，尽管在‘全盘西化’和‘缺少历史性’的具体提法方面，可能有些简单化。所以，文章刚一发表，就遭到了反批评。[35]

在我看来，反自由主义的论述当然远远不止上引几位，但这些言述颇有代表性。他们所列出的自由主义的诸多问题（撇开言辞过分激烈不谈），事实上触及到当代中国若干敏感的和亟待解决的问题，这些具有忧患意识的言述，不仅值得自由主义者们宽容地倾听，也值得当代中国知识分子认真地思考。

（三）自由主义的研究者。

相对于尖锐批评者的看法而言，客观研究的学者的意见，尤其值得重视，因为这种冷静的学理分析，是当前学术研究中的应有之义。

横跨多种学术研究领域的刘小枫，近年来致力于现代性伦理研究，因而通过对泰勒的现代性问题审理进入了自由主义论域，并独有所见。刘小枫在《自由主义，抑或文化民族主义的现代性？》长篇论文中，揭示社群主义理论家查尔斯·泰勒“平等论思想”的内在悖谬：如同自由主义的个人理念一样，社群主义的社群理念同样是一种价值普遍论，而社群主义的归宿，是抹煞个体生命和言论自由的原则，回归古老的专制政治体制。“对帝国资本主义的民族性忿怒迁怒到自由主义身上，正是敝国现代政治文化史上的一大症结”。[36]这些看法，我以为是不乏公允之见的。

应该说，李强的著作《自由主义》重点追溯自由主义的历史沿革与嬗变，剖析归纳其理论内涵，是笔者所见对自由主义学理阐述最为准确和扎实的一部著作。论者从个人与群体、进步与秩序、普遍主义与特殊主义三方面，颇见功力地分析了自由主义与保守主义、社群主义、激进主义，乃至后现代主义的关系。 “自由主义和它的诸多批评者之间的一个重大区别之一就是所谓普遍主义的问题。自由主义是典型的现代性的产物，它兴起于启蒙运动时期，与现代国家、市场经济共同构成现代性的主要制度特征。”[37]细检这部书，这样透彻平实的评述比比皆是，这无疑使自由主义者的思想表达，与新左派论著风格形成了强烈反差，我们不难从中体会其理论旨趣的深刻差异。

汪丁丁在《自由：一段脚踏实地的叙说》一文中，回应了韩毓海对当代中国自由主义者的尖锐批评，并以一种平实的论证方法，从个体身位出发解说自由主义的理论要旨：“由于世界的不确定性和人类能力先天的不同质，社会无法预先知道任何个人在社会分工体系里最合适的即最大限度地发挥其企业家才能的位置，所以社会只有预先抽象地、人人平等地承认每个人对其个人努力所创造的财富的‘财产权利’，从而当机会敲门的时候，每个人都可能发挥出潜在的企业家能力。”[38]

不妨说，客观批评的学者，大多具有平实的学风和宽容的学术胸怀，因而能够坦然强调自由主义在当代中国的不可或缺、不可忽略、更不可打击，但又同时指出自由主义亦不可自为中心而被自我遮蔽，应该自我审理，自我弄清其边界和自我的有限性。

（四）当代中国自由主义的有效性。

在当代中国对自由主义的看法确乎充满话语紧张，有着多种学术政治的歧义。但是我们不应将这个问题轻易煽情化，甚至将其民族情绪化，而使这个问题成为政治话语的牺牲品。

冷静清醒的学术研究态度，是我们应该遵循的学理姿态。我以为，在这方面王元化的学术态度值得关注。他并不限于自己的文学理论或文化理论领域，而是在相当一段时间内，认真地剖析法国自由主义学者卢梭的著作，写出了《社约论笔谈三篇》，在“前记”说明：发表的三篇有关社会契约论的文章，都涉及卢梭的公意说，这是关系到我国政治生活的重大问题，都和反思激进主义有着关联。这种自我反省的学术深拓性，朴厚的学风和问题意识，我以为在问题讨论中是值得倡导的。

细审当代中国的自由主义问题，竟然发现几代学者都投入这一思潮的辨析和论争之中——不仅有李泽厚、王元化、李慎之这样的著名学者，还有学界的中年知名学者甘阳、刘小枫、徐友渔、朱学勤等。他们谈论着同一件事情，态度却迥然不同，甚至观点彼此绝然对立。这一现象确实是意味深长的。

大体上说，中国自由主义学者与持批判理论的学者产生了重大的学术意向性差异，尤其是在阐释当代中国的政治经济格局时。批判理论比较形而上地高蹈，而自由主义者又太关注现实，忙于为现实中的问题辩护。但是细读双方的文章，其实，双方都在话语中指涉了一个潜在的权力中心。问题的实质是，自由知识分子看到激进意识话语的误区，但是找不到替代的良方，只好暂用自由主义作为自己的边缘立场，使自己与中心话语保持距离。同时又不打算仅仅走“内圣”之路，想通过权力运作而“外王”，进入权力话语，所以又强调市场经济、政府职能、跨国资本运作等。

处于跨国资本主义的全球化语境中，自由主义者从这一角度出发审视今日中国的若干问题，因此一方面要告别中国的昨天，另一方面许诺只有市场可以救中国。这样，在自由主义的运作中，可能使当下的权钱交易问题被轻视，甚至有突出自由而低估民主建设的重要性，只向市场要效率，将整个社会的一切推入市场。同样，作为自由主义批判者的海外“新马”学者，则可能在资本主义感同身受的压迫下，由向往西方而反弹性地反西方，以至偏激地反西方的多种合理体制和思想学理。就目前的论战而言，还看不到推进和反对自由主义的双方有互相整合容纳的可能性，甚至也没有看到几部真正具有学理建设的重要著作推出，这一现象似乎也说明作为知识群体的分裂式的思想话语的紧张，成为世纪末的中国学界知识分子话语争夺战中的“自我镜像”。

就自由主义同保守主义、激进主义的关系而言，似乎自由主义同激进主义针锋相对，而同保守主义则有诸多相通或共识。保守主义也谈论现实中社会进步，东亚思想，社会权威，学术文化遗产等话题，但是由于强调了历史和文化社会的本土国情，所以同激进主义上能相安无事（尽管也有摩擦）。但是自由主义则在倡导进步、发展的同时，抨击传统对个人的束缚，摆脱宗教对个体的羁绊，一般性地排除历史社会的因素，热衷于建立合理的个人与社会和国家的关系，而不是历史上或现实中个人与社会和国家的关系，进而又排除了社会、道德、价值、宗教的制约，专注于个人的权利和价值，这样就可能使个人与社会的复杂关系变成一个简单模型的关系，减低个体与社会的秩序的内在联系和精神纽带，而成为难于被大众理解的空洞的理论模式。

但是我们仍要看到，坚持进步、发展、开放的自由主义的重要意义在于，它总是在进步与秩序之间保持一种平衡的态度，一种反激进偏激或过分浪漫的意识话语，对一切过分美妙的许诺和不付出代价的利益获得保持冷静的怀疑态度。自由主义在对现实改塑的同时，倾向于承认现实体制的合法性，主张通过法律和社会组织使社会完善起来，而不像激进主义那样对现实持一种彻底的批判和颠覆变革的态度。从这个意义上说，自由主义是渐进派，激进主义突进派。如果社会稳定、思想解放、多元开放，自由主义则可能有广阔的天地实施自己的政治模式，但是如果社会缺乏安定，贫富过于悬殊，知识分子与大众分隔，则自由主义往往失去魅力，而在激进主义的振臂一呼、响应云集中，倍受冷落。

自由主义是社会稳定时期的建设性方案，也是使中国走出忽左忽右、忽上忽下的不稳定的一个重要力量。只是自由主义应该注意自己的局限性，严守自己的有效性边界。千万不可将自己当成放之四海而皆准的真理，那样会走向自己的反面的。只有积极的自由主义者才知道自己的边界，才能够使自己的话语不断具有合法性。

五多元文化良性互动的公共空间

百年中国的历史不断惊人地反复出现某些现象，总是徘徊在激进与保守、自由与民主、现代与前现代、中国与西方二者之间，或是以二元对立的思维模式排斥多元开放的兼容模式，以一种狭隘心态去做激进乌托邦式的表演，没能获得思想文化史的资源共享和真正的学术推进。

这主要表征为，在思维上总是从一个极端走向另一个极端，这种两个极端的跳动，一次次非此即彼的极性思维，导致中国学术文化经验在一代又一代中断裂，总是不可通约交流，不可传递增长，每一代人总是从空白开始去获取自己的经验，然而，又重新抛弃这种经验，历史就这样一代代的荒疏和空洞下去。而在价值观上，则总是以一种暴力对抗另一种暴力，将体制的更迭变成思想的殊死搏斗，甚至不不惜从肉体上消灭对手。这种状况导致了思想的反复中断，反复转圈，反复的无效劳作。面对20世纪中国问题，不难看到，多少有建设性的问题，有学术启发性的结论，在不断的言述中消失了真正的思想火花。

到了20世纪末，必得提出：究竟应怎样看待现代化问题？究竟应在激进主义、保守主义和自由主义的较量中，具有怎样的立场观点和文化身份？当代中国问题是应该以务实的心态和明晰的理性去解决？还是应该以激进主义的、保守主义的、自由主义的、乌托邦的或调侃的方式去消解？我们应该有怎样的民族精神和现实态度？这实在是一些绕不开的问题。

在激进主义、保守主义和自由主义所构成的文化张力中，我们大致可以弄清中国文化的当代处境和跨世纪文化中的基本定位：

全球化中的文化选择。中国在20世纪末这重要的历史关头，不可能完全退回所谓的本土化而断然拒绝全球化，成为真正意义上的文化保守主义，而只可能在对现代文明、现代化陷阱的深切认识和批判下，不断延伸中国文化在未来世纪发展的脉络，勾画出在新的世纪中国文化加入世界全球化进程的新格局。既强调中国文化的新价值，又使这种价值不脱离整个现代性进程的主旋律；既摆脱西方现代性启蒙给中国自身身份造成的压力和焦虑，同时，又将这种压力和焦虑整合在自己新的普遍价值的寻求和特殊道路的探索之中。从而改变自我，加入全球化世界体系，使自身文明和文明的发展之路不再狭隘和无谓循环，而具有文化的多元开放性——重新书写民族文化，超越冷战思维模式，以开放发展作为其跨世纪的中国形象的基本特质。

知识分子坚守个体立场。即不再以激进主义和整体主义的方式去思考权力运作和民族国家的问题，而是注重个体能力的发掘，守护个人的独特性立场，摆脱建立整体性话语的思维模式。关心现实又不完全趋同现实；超越本土文化心态又不脱离本土文化传统；坚持西学的启蒙思想，但又不进入所谓“现代性误区”之中；研究中国的特殊的文化选择，但又不以传统思想去创建所谓“新世纪将是中国的”的思想夸饰，切实杜绝那种浮夸空疏的学风；在从事价值判断中进行知识的增长，在逃离文化的迷失中获得自己在当今世界秩序中的新话语权；既具有理想主义和启蒙主义的精神，又具有本土文化的重建意识。只有这样，才有可能在新的世纪产生新的思想价值体系。

坚持多元开放的文化心态。在当代中国话语权力中，当力求进一步软化激进主义和保守主义的硬性边界，使知识分子成为现代性启蒙的追问者和审理者，同时成为国学和学术史的重新书写者，找到一种新的文化对话形式和文化反抗形式，对任何文化专制主义、文化霸权主义加以否定，以知识智慧使自己识别权力话语和意识权力的运作。同时以知识作为限制权力的方式，对激进与保守的对立紧张关系加以消除。如此，知识分子才可能去发现制度变迁的复杂性，去审理激进主义和保守主义中的权力性结构的运作，同时，在日益浓厚的保守主义思潮中，吸取国学大师和西学通儒的智慧，并学会如何从中国本土出发提出问题，而尽量消化西方式的价值观和思维论的影响。坚持启蒙精神，对激进主义的偏颇误区加以克服，对民族主义的自我中心情结加以分析，从而使思想获得自审意识和思想原创性。在这个意义上，90年代激进主义、保守主义和自由主义的整体性文化研究尤其重要，[39]因为，从中可以弄清一部近现代中国历史风云中不同思想思潮消长起伏，回顾历史清理所带给我们珍贵的历史记忆和学术思想资源。通过这种消解非此即彼的一元论思维模式，而进入或此或彼、亦此亦彼的的多元论知识建构，透视“文化身份”背后的全球化与本土化的关系，将一种健康的心态作为民族的“公众空间”，由此，发现本民族在世界化进程中的位置和自己独特的声音。使激进主义与保守主义问题得以充分关注，对那种僵硬的板块结构加以历史性的差异性表述，对二者之间的若干误区加以再解读，使对这一问题的解答成为抗衡激进神话，杜绝旧保守主义的狭隘性的新的文化空间。

话语领域的频繁转型表明权力的转移。90年代中国学界“新术语”可谓多矣，单纯反对用新术语事实上是一相情愿的。深究下去，可以说新术语的运用中有着重要的文化心理机制。值得研究的倒是：人们为什么用这些词而不用那些词，用这一类的话语而不用那一类的话语？从这个层次、维度去看问题，而不从那个层面和那个维度去看问题？甚至每个人为何都在强调自己的独特性和文化断裂性，而放弃总体性同一性？如何发现“话语”的基本结构和话语运行中的权力参与的各种机制，即从一个平凡的、不起眼的普通个案，把握各种权力交织的作用机制？这意味着，在激进主义、保守主义和自由主义的对话中，我们既不可能彻底走向保守主义或自由主义，也不可能再滑行在激进主义或民族主义的轨道上，我们应该充分调动知识界整个文化资源，在面对新的世纪的问题之时，放弃种族和文化优越的信条，踏踏实实地吸收一切先进的文化精华，以宽容的精神，民主的步骤，多元的价值观，对话的姿态，赢得我们自己的文化话语权力和多元共存的地基。

激进主义、自由主义和保守主义是一种互相制约、互相依存、互相控制的文化思潮。如果是激进主义长期占主导地位，而使其它两种思潮处于边缘甚至消隐，就很可能出现极左思潮；如果自由主义不洞悉自己的有效性边界，也可能变成一种新的唯经济发展论；保守主义如果丧失了激进主义和自由主义之维，也有可能发展成为某种意义上的国粹派。所以，在三者之间应该生成一种良性循环的互动关系，使自由平等的学术思想话语对话成为社会生活的常态，使新世纪中国文化在良好和谐的文化氛围中，真正有效地促进社会公共空间或公共领域的生成。

（1999年发表在《日本金泽大学文学部丛刊》）

　
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[①] 李强认为：“保守主义在本质上是要‘保守’自由主义的成果，而激进主义则企图以激进的方式实现极端化了的自由主义原则。”李强著《自由主义》，中国社会科学出版社，1998年版，第4页。

[②] 王岳川著《二十世纪西方哲性诗学》，北京大学出版社，1999年版。

[③] 刘军宁著《保守主义》，中国社会科学出版社，1998年版，第49页、第202-203页。

[④] F.Fukuyanma,“TheEndofHistory?”TheNationalInterest,1989,No.16.

[⑤] 王元化《对于五四的再认识答客问》，《文汇读书周报》1999年5月1日。

[⑥] J.Habermas, ThephilosophicalDiscourseofModernity,tran.FrederickLawrence,Cambridge:politypress,1987.

[⑦] Cf.RichardWolin, IntroductioninJuergenHabermas,NewConservatism,Cambridge,Mass:politypress,1994.

[⑧] 甘阳《反民主的自由主义还是民主的自由主义？》，香港《二十一世纪》，1997年2月号。

[⑨] 刘军宁著《保守主义》，第85页。

[⑩] 杨春时、宋剑华《关于当前‘文化保守主义’倾向的对话》，《海南师院学报》，1995年第1期。

[11] 甘阳《反民主的自由主义还是民主的自由主义？》，香港《二十一世纪》，1997年2月号。

[12] 杜维明著《现代精神与儒家传统》，第469页，北京三联书店，1997年版。

[13] 参王岳川著《后现代主义文化研究》，北京大学出版社，1992年版；《后殖民主义与新历史主义文论》，山东教育出版社，1999年版。

[14] 李泽厚《历史眼界与理论的“度”》，《天涯》1999年第2期。

[15] 张法、王一川、张颐武《从现代性到中华性》，《文艺争鸣》1994年第2期。

[16] 参汪晖《当代中国的思想状况与现代性问题》，《文艺争鸣》1998年第6期；陶东风《从呼唤现代性到反思现代性》，《二十一世纪》1999年6月号。

[17] 伯克《法国革命论》，商务印书馆，1997年版。

[18] 伯林的著作，在台湾出版了《自由四论》、《俄国思想家》（台北，联经版，1987年版），大陆近年出版的《公共论丛》（1-2辑）刊出他的《两种自由概念》。

[19] 哈耶克的著作在中国大陆出版了《个人主义与经济秩序》，北京经济学院出版社，1991年版；《通向奴役之路》，中国社会科学出版社，1997年版；《自由秩序原理》，三联书店，1997年版。尤其是《自由秩序原理》（邓正来译）的出版，更是在学术界引起了人们对自由主义的相当关注，拓展了中国自由主义的学理空间。

[20] 霍布豪斯《自由主义》，商务印书馆，1996年版。

[21] 当然，除了这些新译著外，80-90年代还出版了卢梭《社会契约论》，商务印书馆，1982年版；密尔《论自由》，商务印书馆，1982年版；勒帕日《美国新自由主义经济学》，北京大学出版社，1985年版；托克维尔《论美国的民主》，商务印书馆，1993年版；雅赛《重申自由主义》，中国社会科学出版社，1997年版等。

[22] 刘军宁、王焱主编《公共论丛》，第1-5辑，三联书店，1995-1998年。

[23] 李强著《自由主义》，中国社会科学出版社，1998年版。

[24] 《北大传统与近代中国》“序”，载《方法》1998第8期。

[25] 《自由主义缘何成为热点？——访徐友渔》，《南方周末》1998年3月6日。另参徐友渔《重提自由主义》，载《二十一世紀》，1997年8月号；徐友渔《保守与错位》，载《二十一世纪》，1997年2月号。

[26] 何家栋《在历史转折点上》，载《天涯》1998年第2期

[27] 朱学勤《1998，自由主义的言说》，《南方周末》1998年12月25日。

[28] 任剑涛《解读“新左派”》，《天涯》1999年第1期。

[29] 实际上，1997-99年，学界发表自由主义方面的文章为数众多，尤其是社会学和法学方面的学者，更是这一领域的话语主导者。笔者以为，上述几篇已然具有代表性，兹不多引。

[30] 甘阳《反民主的自由主义还是民主的自由主义？》载香港《二十一世纪》，1997年2月号。

[31] 汪晖等《关于现代性问题答问》，《天涯》1999年第1期。另参汪晖《承认的政治、万民法与自由主义的困境》，《二十一世紀》，1997年8月号。

[32] 任剑涛在《解读“新左派”》中认为：“汪晖的姿态是明确的。他自称是批判‘庸俗自由主义’，但在实际上，他努力证明自由主义对现代政经制度的批判性论证，不如后现代主义来得恰当。因此，试图以西方马克思主义和‘后学’为理论资源，对自由主义进行解构。”

[33] 韩毓海《在“自由主义”姿态的背后》，载《天涯》1998年第5期。另参韩毓海《市场意识形态的形成与批评的困境》，载《天涯》1998年第2期；韩毓海《我们是否要接受一个同质化世界？》，载《二十一世纪》1999年8月号。

[34] 李泽厚《历史眼界与理论的“度”》，《天涯》1999年第2期。

[35] 朱学勤《1998，自由主义的言说》，《南方周末》1998年12月25日。

[36] 刘小枫《自由主义，抑或文化民族主义的现代性？》，载《公共论丛》第五辑，三联书店，1998年11月版，第115页。另参刘小枫《施米特故事的右派讲法：权威自由主义？》，载《二十一世纪》，1999年8月号；刘小枫《施米特与自由主义宪政理论的困境》，载《二十一世纪》，1998年6月号。

[37] 李强著《自由主义》，第262页。

[38] 汪丁丁《自由：一段脚踏实地的叙说》，载《天涯》1999年第2期，另参汪丁丁《中国九十年代改革的政治经济学问题》，载《二十一世纪》，1999年6月号。

[39] 参邓正来著《自由与秩序》，江西教育出版社1999年版；萧功秦《当代中国新保守主义的思想渊源》，载《二十一世纪》，1997年4月号；张静《新保守主义学术取向》，载《二十一世纪》，1997年2月号；许纪霖《现代中国的自由主义传统》，载《二十一世紀》，1997年8月号，许纪霖《启蒙的命运——二十年来的中国思想界》，载《二十一世纪》，1998年12月号；陈亦信《西方“第三条道路”的新理论》，载《二十一世纪》，1999年8月号。

机会主义者与“准备主义者”

那天在面试一位研究生的时候，很是惊讶，原因是看到了一股很让我钦佩的动力与追求。

此人其貌不扬，在众多人中很难一眼挑出来，但是她发言的时候，一下子就迸发出了巨大的能量，顺着自己的思路一股脑儿地说了想法，当然，这些内容在她简历的附件中有更详尽的描述。

能做到有备而来已属不易，至少是要先查查未来东家的老底，干什么的?都有哪些可说道之处?以不让自己在面试时候胆怯紧张。如果几轮下来，你的认识还是停留在最初的印象上面没有进展，那结果是可想而知的，你不想和东家亲热，东家更不乐意上赶着和你亲热。

这过程中，还真的遇到几位类似的人才。第一次大面积筛选时问过的问题，再次提及时，依然是知之不详，这让人很迷惑，再次赴约为的什么呢?耽误了双方的时间，最后落得个不成器的下场。既然是奔着工作和未来的前途来的，多少是该认真点儿，这不由得让人对新生代的同志们刮目相看了。

此君说到东家的事儿，娓娓道来，要命的是，她对岗位职责的了解与理解让人咂舌。她直奔主题，切中要害，直接给出了设计方案。确实，这就是工作内容之一，而且是最关键的，也是最受看重的。她结合东家的特长、受众诉求、客户要求、宣传要点，一网打尽，基本就是一个可执行的版本，似乎在她的脑海中，已经有了活动实施的影像。于是，我们也就是象征性的对一些细节提出了意见请她作答，但是作为一个外来者，能周全考虑这样的一个成熟方案，不是跳槽的墙脚，而是应届研究生，这样的人即使没有机会在我们的平台上展示才华，她的未来也一定会很精彩吧。

大家都在说机会是留给有准备的人的，却鲜有人意识到其中利害。我们能想到更多的是在岗位上尽一份职责，做好本分的工作，往往在论及个人职业操守时都会提到主人翁意识问题，主人翁意识和有准备似乎还是两个话题，但是剖析其中逻辑，仿佛有些内在联系。主人翁意识并不是要求所有人都要成为一家之主，但至少是要时刻准备着为家做出奉献和牺牲。所谓牺牲应该指的是多出所得的那一部分努力，当然有夸张的成分。事物的发展总需要量的叠加，如果只是一元复始涛声依旧，没有余量的贡献，发展是无从谈起的。奉献无论大小，超出常量，那就是功德，未来的功德碑上就该镌刻名姓流芳百世。

准备主义者是我发明的新词，单从字面上论断，带有点儿投机成份，似乎就是为了准备而准备，试图篡权夺位。其实不然，作为与机会主义者相提并论的概念，我想表达的是一种职业理念，任何事情都不是一蹴而就的，千古英雄人物，多有苟且养晦之人。必须是立足自身，蓄势而为，且能够高瞻远瞩，跳出城外审视城中事，方能给自己广阔的视野和更远大的追求。那位研究生君，不易之处还在于其锲而不舍的精神，我相信她在其他的场合也会做得一样的好，而这背后，她要付出的是更加繁重的辛劳。就在这样的一次次的履历中，她该有很快的成长，她该有更强的适应性和挑战性，只要有一丁点的需要，她就能发挥最大的价值。

借用英语词法概念，机会主义者是个瞬间词汇，而准备主义者是个持续词汇。意思是，机会主义者会有一时的得胜与自得，而准备主义者恰恰是可持续性的优势资源，伯乐遭遇千里马是美事，见证成长与发展、雄才辈出亦是美事。

关于开展活动情况总结

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开展活动情况总结【篇1】

开展活动情况总结

为了积极响应全国“扶贫日”，努力营造全社会了解、关心、参与扶贫开发工作的良好氛围，近日，__县各包联部门根据__领发﹝20__﹞98号《关于全国扶贫日活动的实施方案》文件精神，迅速行动，精心组织，深入联系村、联系户开展了以“情系困难群体、奉献诚挚爱心”为主题的“走进贫困村访问贫困户共度扶贫日”实践活动。

县国土局针对__镇__村实际情况，出资2万元，对村办公条件进行了大改善。

文物旅游局为__山村贫困户送化肥、农药及慰问金，为村级活动场所配备电脑6台；发放垃圾桶544个，硬化巷道1.8公里，硬化广场200平方米，安装了健身器材及6盏太阳能路灯；发放惠民政策图书800多册，开展实用技术、政策法规等培训达1300多人次。

农业局依托职业农民培训助推精准扶贫工作，举办农业实用技术培训3期，召开现场会12场，发放宣传资料5000余份，培训乡村干部、技术骨干和农民贫困3000余人。

__县各包联部门结合“驻村联户、为民富民”进村入户开展“扶贫日”主题实践活动，进一步拉近了干群关系，增进了感情，为人人参与扶贫工作，打赢脱贫攻坚战奠定坚实基础。

扶贫日开展活动情况总结篇7

一、领导重视，周密部署

一是按照上级相关部分的指导精神，及时召开全体干部职工会议，安排部署干部职工开展全国“扶贫日”为主题的系列活动，由分管领导专抓此项活动，其他帮扶干部共参与、齐落实。二是传达会议精神，层层动员。及时向乡、村传达我办开展“扶贫日”活动的会议精神，召开了帮扶单位包户干部、乡挂村帮扶干部及村干部联席会议，专题研究部署“扶贫日”宣传和策划工作，并对“扶贫日”活动进行具体工作安排。

二、联系实际，开展“扶贫日”活动

(一)拓宽宣传渠道，大力开展“扶贫日”活动宣传工作

这次“扶贫日”活动的顺利开展离不开到位的宣传，有效的宣传活动，既能将各单位所做的实事告知于民，使百姓可以最大程度地参与到与自己息息相关的事情中来，又能倾听百姓心声，及时下传上达，帮助解决民生疾苦。因此，我办注重加强宣传渠道探索，结合工作实际，充分利用微信平台、政务系统、宣传册子、宣传栏和实地宣传等方式开展活动宣传工作，营造出浓厚的宣传氛围，为“扶贫日”系列活动的顺利开展奠定了夯实的基础。

(二)落实脱贫攻坚，开展系列扶贫调研和公益活动

1、深入开展村情民情调查活动

为进一步深化思想认识，理清帮扶思路，努力探索精准扶贫途径，挖掘资源潜力，培育新的经济增长点，20__年9月底，我办组织全体干部开展了一次进村入户的村情民情调查活动，对全村所有贫困农户基本情况进行了一次全面深入的走访。这次调查从农户个人基本情况入手，对家庭人口、劳动力、耕地面积、林地面积、住房情况、家庭财产、家庭各类收入、支出及今后三年发展规划等项目进行了深入细致调查，并做好相关记录。此次调查的开展既拉近了我们与贫困农户之间的距离，又为我们在未来三年脱贫攻坚制定精准扶贫的思路、机制和办法提供详实可靠的依据。

2、开展扶贫脱贫项目探讨活动

要实现三年脱贫攻坚，除了前期的资金帮扶外，更重要的是可持续发展的脱贫项目的实现，为此，今年10月，结合前期开展的村情民情调查活动成果，召开了帮扶干部扶贫项目探讨会议，对村内贫困户的致贫原因、存在困难和下阶段脱贫项目规划开展了深入探讨。

(三)送温暖、献爱心、讲政策、办实事。

10月19日上午，由办党组书记、主任向理军带队深入中都乡沙溪村帮扶户家中，开展送科技，讲政策送温暖扶贫活动，针对贫困户的实际困难，对所在村组留守儿童、空巢老人、留守妇女等特殊困难群体再次进行排查、摸底;对资金短缺、技术培训、乡间道路整理、低保等一系列问题进行摸底排查。并为9户特别困难户送去了大米和食用油，积极帮助困难群众解决力所能及的问题。

三、下步工作打算

这次“扶贫日”活动的开展，我们用实际行动，树立“为民、务实、清廉”的良好帮扶脱贫攻坚形象。加上宣传到位、组织得力和各级帮扶干部的共同努力，帮扶工作取得了一定成效，也受到了农户们的一致好评。在今后工作中，我们将谨记扶贫工作不是一阵风，而是一项长期工程，并以本次“扶贫日”活动为契机继续做好脱贫攻坚工作，不断为推动我县脱贫步伐和促进扶贫工作迈上新台阶而努力!

扶贫日开展活动情况总结篇8

10月16日、17日，__中心学校在全乡范围内开展全国第X个“扶贫日”系列活动，进一步加强教育资助政策宣传，教育引导广大师生关注贫困地区、关爱贫困群众、关心贫困学生、支持教育扶贫工作。

召开主题班会。班主任介绍当前扶贫攻坚的背景，解读国家各种资助政策、当前扶贫工作现状及成果，同时让学生结合亲身经历说一说周边的扶贫故事。全校主题班会有声有色。

组织竞赛活动。组织了征文竞赛，以《我家的脱贫故事》、《家乡的变化》为主题，学生或叙述、或对比、或抒情，文笔虽然稚嫩，但弘扬了正能量。组织了扶贫知识竞赛活动，教导处精心挑选扶贫知识，制作了简易答题卷，让同学参与并认真做答，在关注扶贫的同时也力求夺冠。

多种形式宣传。该校开展了标语宣传、板报宣传，形成浓厚的.宣传氛围。莲云中学、辅导小学还组织召开家长会，跟家长面对面，进行扶贫知识宣传，教育资助政策宣传。

该校高度重视脱贫攻坚工作，大力开展扶贫日系列活动，动员社会参与，形成各方合力，提升对“10.17”全国扶贫日的知晓度。早在13日，学校就召开了校委会，建立扶贫日活动方案，印发文件到各中小学，精心组织，取得了预期效果。

扶贫日开展活动情况总结篇9

为大力弘扬中华民族扶贫济困、乐善好施的优良传统，积极倡导“团结、有爱、互助、进步”的志愿精神，按照区教育局和学校有关要求，经研究，在全校范围内开展“扶贫济困日”捐款活动。通过深入扶贫活动，关爱弱势群体，爱心接力等活动，引导我校学生践行社会主义核心价值观，学会关心身边的人，向社会传递正能量，履行社会责任，提高学生们“团结、有爱、互助、进步”的志愿精神和良好精神面貌。

1、利用校园广播台和宣传栏来了解我国贫困现状以及贫困山区儿童的生活与学习，引导学生“学会感恩、传递爱心”，并自觉发扬关爱互助的精神，主动去关心和帮助别人。

2、组织开展社会实践活动。组织学生代表到本村贫困家庭，探访贫困家庭，体验困难群众疾苦。探望关心贫困学生，广泛开展扶困助学的结对活动。让学生在活动中学会感恩和奉献，培养艰苦奋斗、勤俭节约的优秀品质。在实践活动后引导学生谈体会、写日记。

3、以中队为单位举办一次“奉献你我爱心”捐献活动，积极倡议广大学生“少举办一次生日会”、“少买一件玩具”、“少吃一个雪糕”等方法节省零用钱，动员学生拿出自己的压岁钱或帮父母劳动时获得的奖励等，用实际行动捐出自己的一份爱心。

扶贫日开展活动情况总结篇10

为进一步营造全社会关心、支持、参与脱贫攻坚的浓厚氛围。引导社会各界积极参与扶贫事业，树立坚定打脱贫攻坚的信心决心，确保全县脱贫攻坚任务圆满完成。我院结合实际情况，进行下乡扶贫活动。通过公共场所义诊、举办健康大讲堂、医院内义诊等多种形式，宣传健康知识，提供疾病的咨询、筛查、诊断和手术治疗等服务。

根据总体安排，结合我院实际，于10月17日在__乡进行义诊活动，活动期间，我院积极组织、周密安排，利用我院网站、LED电子屏等载体做好扶贫日系列活动的宣传动员工作，营造浓郁的宣传氛围，使人民群众及时了解活动日动态，并通过组织公共场所义诊、组织援疆医师到乡镇卫生院义诊、进行物资捐送、义诊、送药、减免检查费等活动，广大医务工作者积极参与，活动取得了实质性效果。此次“扶贫日”活动，我院共派出援疆副主任医师及主治医师7名，检验医师1名、影像医师1名，在前山乡进行义诊，开展健康体检、义诊37人次、免费B超检查8人次，心电图6人次，妇科检查6人，乳腺检查5人。药物发放：奥美拉唑2瓶，雷尼替丁2瓶，依那普利2个，乳酸菌素1袋，温胃舒2盒，心宝丸1盒。妇科携带药品全部发放完毕。

为广大人民群众看病就医带来真正的便捷和实惠，有效缓解了人民群众看病就医的实际问题，我院在扶贫日活动后认真总结经验，分析存在不足，创新服务形式，规范服务流程，完善便民利民措施，坚持精准帮扶，促进精准帮扶到村、到户、到人。要做到聚焦深度贫困地区，集中力量脱贫攻坚。

开展活动情况总结【篇2】

我根据公司治安办的工作安排，认真开展了和谐平安创建月的活动，本所把和谐平安建设的宣传月活动工作当作为一项重要的基础工作，并放在重要工作的首位。切实加强了对平安建设的组织领导，并指定了专门领导和专门工作的人员具体做好宣传月活动的组织工作，并切实把此项工作落实到工作实处。通过一月的和谐平安创建工作我所做了如下几点工作，取得了一定的成效，作一个简略的汇报总结。

一、明确了开展和谐平安创建工作的重要性和紧迫感。开展和谐平安的创建是我们的应尽义务，同样是本职工作应该做的事，企业社会的责任是指企业对员工、客户、供应商利益相关者以及自然环境承担责任。创建平安建设是实现企业与经济可续发展的协调统一的全面协调可持续的_，强调全面加强社会主义经济建设、政治建设、文化建设和与和谐社会建设具有重要的历史意义和现实意义。一个和谐的社会必然是一个具有高度责任感的社会。和谐社会即要实现人与人的和谐，同样要维护人与自然环境的和谐。企业承担社会的责任，超越单一的营利目标考虑社会的整体利益是落实_构建和谐社会的重要性基础。

二、进一步推动了优质服务工作活动，我所利用赶集交费等人员比较集中的有利时机，开展了平安建设宣传并对凝难问题及时向客户宣传好安全用电节约用电的宣传教育，做到了职工与用户和谐与社会和谐的良好氛围。

三、和谐平安必须献出一个“爱”字，爱就是让其幸福，爱一个企业就是要让企业发展，爱整个社会就是要共同进步。我所开展和谐平安月的创建活动目标是形成关爱集体关爱他人，关爱自己、关爱家庭、关爱社会的良好风尚。开展和谐活动奉献爱心，可以从自己做起，从身边做起，从细微的工作做起，可以把和谐的爱心奉献给每个人的日常生活和工作中去，从而促进平安建设最终实现员工企业的共同发展和社会的和谐发展。

四、在进行平安和谐的创建月活动中，按照治安办的要求出了一期平安建设宣传板报，唱响了和谐平安主旋律，利用各项的活动围绕和谐平安这一主题进行，加强正面宣传和树立综治工作服务，社会服务群众的良好形象，为和谐平安建设创造了良好的社会生活环境。

五、发挥主动性。充分发挥了本所的自身优势和职工的文化水平，开展了普写平安和谐建设的新闻报道和心得体会等活动，我所把开展和谐创建平安月活动工作纳入全所职工年终考核内容，并进行了工作的督促和落实，把和谐创建平安工作到更深入。

开展活动情况总结【篇3】

10月17日是我国第9个扶贫日，为开展好教育系统扶贫日活动，我校少先队大队部号召全体队员，开展“手拉手，爱心传递远方”少先队活动，活动以中队为单位，以不同形式开展活动。

一、指导思想

以、“”重要思想和为指导，以促进城乡和谐协调发展、实现教育公平为目标，弘扬中华民族“扶贫济困、乐善好施”的传统美德，有效开展“扶贫济困日”和“奉献爱心扶贫助学”系列活动，为建设和谐社会作出积极贡献。

二、活动目的

结合社会主义核心价值观教育，加强对学生的国情教育，使学生关心贫困地区、贫困人群的发展，了解我国扶贫工作取得的成就和经验、党和政府扶贫开发方针政策，弘扬中华民族扶贫济困传统美德和友善互助核心品格，激励学生关注贫困地区、关爱贫困群众、支持扶贫工作，培育和践行社会主义核心价值观。

三、活动安排

1、各中队召开以“手拉手，爱心传递远方”为主题的队会活动。通过向学生介绍有关我省贫困地区的生活情况以及社会上“献爱心”的具体事例，使学生进一步认识到关心、帮助别人的重要性及其重大意义,鼓励人人争当“奉献爱心小明星”。

开展活动情况总结【篇4】

为迎接全国公共文明礼仪知识测评，加强全体教师和学生、家长公共文明礼仪素养，提高文明素质，根据xl区教育局相关紧急通知精神，我校全体教职员工积极参与到此次活动中，认真学习，广泛宣传，多渠道多形式开展社会宣传活动，力争顺利完成公共文明指数测评。

一、高度重视，周密部署，确保实效

学校领导高度重视此次活动。8月3日，我校召开了行政领导扩大会议，lw校长坐阵指挥，与参会者认真讨论，周密部署。为保证此次活动有序、有效全面落实，l校长在总结大家意见的基础上提出了五个确保：

1、确保公共文明礼仪知识人手一份。学校全文印发了《市民公共文明守则》《城市公共文明礼仪常识问答》《宜昌市公共文明礼仪温馨提示卡》，由校办主任负责做好资料领取登记工作，确保全校每位教师资料领取到手。

2、确保教师学习到位。由校办主任负责通知到每一位教师明确学习任务：①了解此次活动的目的和意义。②务必熟读公共文明礼仪知识，确保接受测评时不失分。

3、确保家访宣传工作落实到位。由政教主任负责通知到每一位班主任和副班主任做好家访宣传工作，并提出相关要求：①家访要与教学工作相结合，积极向学生、家长做好公共文明礼仪知识的宣传。②能家访的尽可能上门家访。家访前要与家长预约，家访结束时要书面征求学生及家长反馈意见。③不能上门家访的，要因地制宜多渠道多形式与学生、家长取得联系，认真做好宣传工作，力争确保公共文明礼仪知识人人皆知。

4、确保宣传活动检查落实到位。由副校长负责督导、检查上面三项工作的落实和执行情况，随时发现问题，随时解决，活动结束时写出书面汇报总结，并于开学面向全体教师对此次活动的完成情况进行考核反馈。

5、确保学校营造出浓厚的社会宣传氛围。由副校长把关，校办主任具体操作，认真做好迎接全国公共文明指数测评的社会宣传工作，在校园和周遍营造出浓厚的宣传氛围：①在学校大门口显著位置悬挂一条宣传标语：迎国庆，讲文明，树新风，我参与，我支持，我奉献！②在教学楼——“博学楼”一楼外墙壁开辟2块固定宣传栏用于“文明礼仪知识”宣传。宣传栏在开学之前完成。

围绕“五个确保”，我校各部门有条不紊、扎实有效地开展了公共文明指数测评的社会宣传工作。

二、多方宣传，创新形式，意义深远

在学校领导的重视和周密部署下，我校着重从“教师学习”“家访宣传”“营造氛围”三个方面因地制宜开展了公共文明礼仪知识宣传活动。特别是在“家访宣传”上创新形式，收到了较好的效果。由于正值暑假，有相当一部分学生及家长外出，还有部分家长更换了手机号码一时联系不上，但聪明的z小教师开启智慧，通过多种渠道，多种方式把宣传工作输送到一个个学生家中，受到家长的欢迎，其宣传的意义更是深远。

1、上门走访宣传。顶着炎热的酷暑，我们的老师走进学生家中，了解学生的暑期生活，向家长汇报孩子在学校的学习情况，手执公共文明礼仪知识宣传资料宣讲文明礼仪知识和全市迎接全国公共文明礼仪知识测评工作的目的、意义，并就孩子文明礼仪履行情况和学生、家长进行沟通。302班qbw的家长说：“我们家长非常支持学校开展的这次公共文明礼仪知识宣传活动。”同班的swh家长说：“家长是孩子的榜样，所以文明礼仪学习要从我做起。”402班的xhjf家长说：“xhjf有时爱说脏话，我们会帮助他、教育他及时改正不足。”102班的ywj家长说：“文明习惯要从一点一滴开始养成，我们家长会配合学校教育孩子成为一个有素养的文明人。”501班lxy家长说：“我们也要当公共文明礼仪知识宣传员。”

2、网络宣传：利用部分学生家有电脑这一有利资源，我校老师把公共文明礼仪知识和学校开展这次宣传活动的目的、要求整理成一个完整的文档，发送到学生或家长的qq群公示栏、邮箱中，或在与学生、家长qq聊天中进行宣传。这种宣传形式为学生和家长提供了充足的阅读时间，利于学生和家长将知识转化为内在涵养。

3、发送短信或电话联系。对于远在外地而面前暂无电脑的学生。我校教师采用了发送短信或打电话联系等方式，为家长提供“西陵教育信息网” 网址，建议家长带领孩子一同上网学习。

4、偶遇及时宣传。我校每位教师都是公共文明礼仪知识宣传员，当老师在路上偶遇学生或家长时，都会抓住时机及时把这次活动告知学生或家长，并对其进行文明礼仪知识的宣传。

5、他人转告宣传。对于实在联系不上的，我们就请他人进行转告，力争将本次活动的宣传深入到我校每一个学生家中。

从教师反馈的信息来看，全校上门走访宣传270余户，约占学生总人数的28％；网络宣传300余户，约占30％；发送短信或电话联系的330余户，约占34％；偶遇及时宣传和他人转告宣传约有50户，约占8％。

从家长的反馈意见来看，这次文明礼仪指数测评宣传工作取得的效果和意义是深远的。学生和家长感受到的不只是教师、学校对孩子成长的关心，更重要的是意识到作为一个宜昌市民，一个现代人应该具有良好的公共文明素养并应为之而努力。正如102班pjh的家长说的那样：“我们要在日常生活、行为中讲究文明礼仪，做文明市民，共同维护宜昌的美好环境。”

开展活动情况总结【篇5】

今年xx市全国科普日的活动主题是“节约能源资源，共建绿色xx”。我中心根据卫生系统的工作特点，高度重视，认真组织，紧扣主题，充分调动广大职工的积极性，开展了多种形式的宣传讲座和义诊咨询活动。

9月18日，我中心组织部分青年医务工作者到我中心辖区内的敬老院，为孤寡老人及部分活动不便人员进行义务诊治同时免费测量血压，并对老人关心的健康问题进行了回答。

9月20日，我中心又安排相关工作人员在人员密集地区进行了一次义诊咨询活动，宣传高血压等慢性疾病的相关预防保健知识。

9月26日，我中心邀请疾控中心相关问题的专家，在岳王学校进行了一堂肺结核等相关传染病的科普教育活动。

经过近一个月的活动，我中心深刻感受到广大人民群众对科普知识的渴求，也深感中心平时对相关知识普及的欠缺。在今后的工作中，我中心将继续开展此类活动，使之成为常态化，以满足人民不断增长的知识需求。

开展活动情况总结【篇6】

按照《20__年克拉玛依市地税局平安建设宣传月活动实施方案》的通知精神，为进一步加大平安建设宣传工作力度，动员全局上下积极投身和谐平安建设，积极配合克市综治办在全市开展好综合治理工作，于3月1日至4月1日，在我局开展了平安建设宣传月活动。现将我局开展平安建设传月活动情况总结如下：

一、加强领导

将宣传月活动的指导思想和宣传重点落到实处，我局对这一次平安建设宣传月活动高度重视，采取了“五抓、三延伸”的举措，即主要领导亲自抓，分管领导具体抓，职能部门主动抓，群团组织配合抓，全员参与共同抓和向基层一线延伸，向机关内部延伸，向服务对象延伸。紧紧围绕一个标准（推动平安建设工作水平再上新台阶），着力落实两个最大（最大程度增加和谐因素，最大限度减少不和谐因素），做到三个满意（内部干职满意、纳税人满意、党政和社会各界满意），突出十大重点（各级党政关于加强和创新社会管理和和谐平安创建工作的决策部署、地税部门“保一方平安的政治责任和好的作法和鲜活经验，地税干部维护社会治安、同各种违法犯罪作斗争的先进事迹，地税部门开展法制教育、自觉学法守法用法，增强法制意识和法制观念、加强作风效能建设、改善民生、维护群众权益等方面的所作所为），着力提升维护稳定水平、打击防范水平、科技应用水平、管理服务水平、执法质量水平。通过开展宣传，动员地税干部职工广泛参与群防群治，增强防范意识，有效防范和震慑各种违法犯罪活动。

二、创新形式

营造全员参与平安创建的浓厚氛围。我局从创新社会管理，进一步提高群众的知晓率、满意率入手，坚持把平安创建与综治工作有机融合，拓宽综治宣传渠道，突出广度和深度，做到电视有影、墻上有字、耳中有音，营造了浓厚的舆论氛围。结合22个税收宣传月活动，准备于4月1日在城区繁华地段开展了一次集中宣传日活动；组织了对平安建设宣传月活动的宣传报道，共向地税系统刊物、网站和本市的有关媒体投稿4篇，报道本单位综治和平安工作的作法；市地税局综合楼楼宇电视滚动播出平安建设与综治工作相关宣传片与标语，加大法制宣传力度。引导和激励广大纳税人共同支持并积极参与社会管理综合治理与和谐平安幸福克市地税创建工作，向_胜利召开创造良好的社会治安环境。

三、注重实效

在形成群防群治合力上狠下功夫。我局以宣传月活动为契机，进一步完善矛盾纠纷排查调处、诉求表达、利益协调、权益保障工作机制：提高广大纳税人对地税部门的认识度和满意率。矛盾纠纷排查调处机制：坚持“预防为主、教育疏导、依法调处、防止激化”、“及时排查、工作在前”的原则，对排查出来的问题进行综合归类，并提出调处方案，做到“大事化小、小事化了、矛盾不上交”；坚持做到抓早、抓小、抓苗头，把问题解决在基层，把矛盾纠纷化解在萌芽状态。诉求表达机制：坚持局领导接待日制度，对纳税人的诉求认真对待，依法妥善处理，做到件件有着落，事事有回音；对纳税人的诉求，接待人员实行首问责任制，认真填写诉求记录，耐心回答诉求纳税人提出的问题，对当场难以答复的问题，提出处理意见，上报局领导；坚持民情恳谈制度，以纳税人“呼声”为第一信号，畅通信息渠道，通过接待纳税人来信来访等进行个体恳谈，通地税干部主动下访和上户走访进行登门恳谈，面对面，了解民情，掌握民意，排忧解难，维护社会稳定，构建和谐社会。利益协调机制：从解决纳税人最关心、最直接、最现实的问题入手，不断完善纳税服务内容，优化纳税服务手段，提高纳税服务水平，创优纳税服务体系，最大限度减少因税负不公、利益纠纷而引发的社会矛盾；简单的利益纠纷立即协调解决，一般利益纠纷在三日内协调解决，重大复杂利益纠纷在一周内协调解决。权益保障机制：积极畅通税收法律救济渠道，维护纳税人合法权益，从源头上防范和减少侵害纳税人权益纠纷的发生；按照“谁主管谁负责”的原则，对职能范围内的权益保障工作负责；坚持依法治税，依法办事，做到执政为民、执法为民，切实保障征纳双方合法权益；对存在的各种权益保障问题进行登记造册，梳理分流，及时提出协调解决的意见、建议；建立信息通报、目标管理责任制等制度；加强对权益保障工作落实情况的跟踪督查，确保权益保障真正到位。

通过宣传月活动，平安创建责任得到进一步落实。结合实际，分解平安创建工作任务，并落实责任，把抓综治和平安建设的实绩纳入目标考评、干部考核的重要内容。把建设“和谐平安克市地税”作为全局工作的重要组成部分和一项重要的.政治任务，建立健全了检查、指导、协调等工作机制，考评、验收、奖惩等制约机制，实现了和谐平安建设工作、规范化、经常化、社会化，着重抓好了局机关、科室、分局、个人四级责任网络。通过宣传月活动，进一步增强了全局干职和家属的法制观念和对社会管理综合治理和平安建设工作的知晓率、参与率、满意率，全局出现了“三无”、“二上升”的新景象：矛盾纠纷无积压、无升级、无上交；干群对社会管理综合治理和平安建设安全感、幸福感大大上升。

开展活动情况总结【篇7】

xx年xx地区全国科普日活动，是由xx省全民科学素质工作领导小组和xx市全民科学素质工作领导小组联合主办，全省活动的启动式主会场及相关省级活动也安排在xx。活动期间，省市区在xx地区共集中组织了81项活动，开放了21处社会科普场馆。围绕《全民科学素质行动计划纲要》年度科普工作主题“节约能源资源、保护生态环境、保障安全健康”，xx地区全国科普日系列活动由“科普资源开放”、“节能在我身边”、“保护蓝天碧水”、“社区健康服务行动”四大板块组成。现将“全国科普日”活动情况总结如下：

一、领导重视，部署周密

按照中国科协、省科协的统一要求，xx市委、市政府高度重视，对xx年科普日活动进行了专题研究、部署，对科普日活动进行了全面地安排和部署，为全市科普日活动的顺利开展打下了良好的组织基础。

二、重点活动为引导，大造活动声势

9月15日上午，在省会xx公园科xx园的前坪、xx社区和xx区科技馆，一场以“xx地区全国科普日—科普资源开放日”命名的中心会场活动，拉开了xx年科普活动日的序幕。

中国科学院院士、省政协副主席xxx教授在启动式上向市民发出倡议和号召：从我做起，从现在做起，树立节能减排意识，掌握节能减排方法，养成科学、节约的生活习惯，共同创造碧水蓝天、健康和谐的美好生活。

xx区中小学生现场演示的“奇思妙想”科普展示吸引了众人的目光，省、市领导和院士们一道，兴致勃勃地观看孩子们充满想象力和童趣的表演。“有趣的水实验”等青少年创新成果，引来许多游人围观、拍照，连参加科普游园的中国科学院姚守拙院士、周兴铭院士和中国工程院官春云院士等也被吸引，饶有兴趣地在一旁认真观赏、指点。

三、“科技大餐”受农民热捧，新农村建设劲吹“科技风”

全国科普日”活动得到了全市各区、县(市)委和政府的高度重视，纷纷成立“科普日”活动领导小组或组委会，在人力、财力和物力上给予的充分保证。9月15日前后，五区四县(市)在境内举办了形式多样、内容丰富的科普活动，吸引了大批城乡居民参加。

各市县科协积极联合各有关单位，举办以“新农村、新环保、新生活”为题的农村环保科普宣传行动正在进行。大批科普志愿者上山下乡、进村入户，举办保护生态环境科普展览，进行环保产品推介和新技术推广应用，开办环保实用技术知识培训讲座，开展农村“六个一”环保活动。

街道工会总结汇报系列

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街道工会总结汇报

街道工会总结汇报(篇1)

一、大力推进基层民主建设

（一）继续推进社区管理体制改革，促进政府公共服务向基层延伸和社区自治的功能发挥。

在实行“一站多居”的管理模式基础上，着力协调好街道、社区党组织、居委会、社区公共事务服务站的关系，明确各方工作职责及工作方法。1、落实社区工作人员考核机制。2、在辖区内推广西北街社区居民自治“321”模式。3、根据市、区民政局工作安排，在西北街社区试点居民自治工作。

（二）全面推进居务公开、财务公开，实行民主管理。

1、结合创建“星级社区”、“和谐社区建设”等中心工作，规范社区及所属院落的公示栏及宣传栏。将社区的党务、居务、财务、各项政策、办事程序、社区居委会干部工作职责、社区服务内容、求助热线及其它各项工作公示、宣传到每一个大的院落，在宣传社区、提升城市形象上起到了巨大的积极作用。

2、强调推行居务公开的重要性，为搞好此项工作提供思想保证。首先明确推进居务、财务公开是提高基层民主政治建设的重要内容之一，从而提高社区推行居务公开的自觉性和责任感。其次街道成立了由分管民政副主任负责的推行居务公开领导小组，并制定了《社区居委会居务公开制度》；社区也相应成立了领导机构，并确定专人负责这项工作。

3、健全监督机制，确保公开质量。充分重视发挥各方面的监督作用，建立健全监督机制，实施监督职能。设置群众意见箱、公开监督电话。充分发挥社区协商议事会和社区居民代表大会的民主监督作用。将社区居委会居务公开工作纳入各社区年度工作目标，并对社区居务公开工作进行考核。

二、认真完成民生工程目标

民生工程目标是今年区委、区政府对全区人民群众公开承诺的目标事项，是直接关系到人民群众切身利益的大事，科室对此项工作高度重视，及时将任务落实到每一个人头，并定期进行检查监督。

上半年，对各类贫困、优抚对象 1161余人进行慰问共计11。6万元。到6月止辖区共有低保人员592户951人，发放低保金及补贴共计150。3万元。对23名因重大疾病、突发重大事件等特殊原因造成基本生活难以维持的特殊困难群众给予生活困难临时救助共计4万余元；1—6月为209名特困残疾人提供每人每月100元的`特困补贴共计10。56万元。全年辖区完成慈善捐款11万元、完成玉树抗震救灾捐款6万余元。

另外为孤寡、困难空巢老人提供护理、康复、家政等居家养老服务，搭建老年信息服务平台，为43名孤寡、困难空巢老人安装“一键通”。为其中特困及孤老17人申请居家养老经费3。06万元。在前沙湾开展社会养老托养中心试点工作，年底开始运行。

为90岁以上324名老人发放生活补贴累计19。3万元。

全面实施“社区医生进万家”活动，在每一个社区都配备了发一名医生，为社区群众提供健康管理和保健服务。

截止6月共审批廉租住房租金申请50户。

4月底，组织150人参加金牛和谐广场的无偿献血活动。

三、进一步加强社区建设，突出重点工作

1、加强院落卫生管理，建立社区院落清洁卫生管理长效机制，确保城乡综合整治任务的完成。具体措施：

一是：建立由办事处社计办牵头的院落卫生日常管理体系。

二是：建立督察机制。按照《社区清洁和管理测评操作标准》，各社区居委会每周对辖区内的院落卫生进行检查并做好记录；工作站站长和社计办按时进行督察指导。

三是：每半月或一月召开一次院落卫生整治通报会，以图片对比的形式，查找问题，对社区整治工作和常态管理加强督察。

四是：要求各社区将门卫月培训会制度、院落考评奖惩制度纳入社区环境卫生整治长效机制体系。

2、认真做好“星级大院”评比挂牌工作。作为社区环境卫生整治的重点内容，结合“星级社区”创建工作要求，科室指导社区对标做好软件和硬件的完善工作，辖区有50个院落被区爱卫办评选为4星、5星级大院并挂牌。

3、搞好爱卫相关工作及社区卫生服务工作。首先落实了专人负责此项工作，其次尽快理顺关系，与原先承办科室和区相关部门加强衔接，尽快熟悉各项指标，争取全面完成工作任务。建立工作体系，完善工作制度通过举办院落整治研讨会，整治效果对比会等方式，督促和推进院落卫生环境整治。

街道工会总结汇报(篇2)

20xx年，是实现“十二五”规划的重要之年，也是率先基本实现现代化的关键之年。在区委、区政府和开发区党工委、管委会的正确领导下，街道以“山水、人文”目标定位，重点突出“加快转型升级，着力改善民生，促进社会和谐”工作主题，整合资源、增强合力，全力以赴保增长，只争朝夕抓建设，街道上下团结拼搏，攻坚克难、勇于创新，呈现出综合实力稳步提升，转型升级步伐加快，城市建设展现新貌，改革创新力度加大，民生民本持续增进，党的建设全面加强的生动局面。具体体现在以下四个方面：

一、抢抓机遇，突出重点，经济发展持续推进

一年来，面对复杂多变的国内外形势，街道坚持促转型，调结构，稳增长，经济建设实现了“稳中求进，好中求快”的良好局面。20xx年，街道实现地区生产总值17.23亿元，同比增长6%，工业总产值42亿元，工业销售41亿元，同比增长8%和8%;街道、村二级总资产达8.4亿元，实现集体收入1.15亿元，同比增长31.3%和36%，街道完成固定资产投入达5.5亿元，综合实力切实增强。

(一)推进项目建设，增强经济实力。按照既定的发展战略，到“十二五”期末，街道经济要在六个方面实现新突破：

一是农户户均分红福利要实现一万元;

二是集体经济稳定收入增2亿元;

三是固定资产投入要达到30亿元;

四是实现新增全口径年财政收入达到4亿元;

根据这一发展战略，一年来，街道切实把促转型、调结构、稳增长，当做街道经济发展的重中之重来抓，项目建设快速推进，载体建设成效突出。

一是投资1.3亿元，占地面积28亩，建筑面积5万平方米的宝龙工业园，主体工程完成80%，预计年底全面完工;

二是总投资1亿元、占地面积6.4亩、高18层、建筑面积2.5万平方米的大厦，主体工程年内能完成40%，预计明年10月交付使用;

三是总投资1.3亿元，由南石湖社区、新江社区、红庄社区、宝带桥社区抱团开发的宝信工业坊，工程进展顺利，主体年内完成40%，预计明年5月完工，6月交付使用，相应的招租、招商工作已经开始;

四是总投资约9亿元，总建筑面积23万平方米的宝盛城市商业广场、宝智欢乐新天地、宝带邻里汇、环讲综合整治提升工程四个项目在10月初开工建设，我们力争在20xx年底全面完成四个项目的建设任务;

五是切实抓后劲项目的规划，占地面积16亩的液化站西侧地、占地面积13亩的派出所西侧等地块，正在抓紧规划、论证，力争早开工，为街道集体经济发展注入新的后劲。

(二)抢抓发展机遇，增强发展后劲。一年来，街道围绕既定的“十二五”发展战略。紧紧抓住轻轨2号线、4号线穿越的发展机遇，统筹规划，创新思路，以开发服务业，开发总部经济为主攻方向，加快实施“退二进三”，培育新的经济增长点，大力度回购目前经营状况差，但资产资源较好的企业，20xx年先后收购富利达等企业3家，回购资金达1.3亿元，回收土地80亩，建筑面积达3.04万平方米。对这些回购企业，街道做到：高标准定位，高起点规划，切实为街道的进一步发展增添新的后劲。

(三)突出招商引资，实现更大突破。一年来，坚持“招商门槛不放低，引资标准要提高”的招商原则、以收集信息、以商引商、项目跟踪为手段，招商、招税工作取得新进展，欧尚等国际知名企业已签订了落户的合作意向，注册资金1000万美元的旭南顺洗()实业发展有限公司已落户。

二、创新理念、强化管理，城市形态不断优化

一年来，街道立足于区位特征和资源禀赋，不断更新理念，以“再城市化”推动城市功能大提升，环境大改善，产业大发展。坚持在“发展中保护环境，在保护中促进发展”，从而使城市形态不断丰富，城市品位不断提升。

(一)拆迁安置工作取得新突破。拆迁安置是实现“再城市化”的必然之路。一年来，街道党工委一班人，始终把拆迁安置与改善人民生活、加快经济发展、提升城市品位紧密地联系在一起，切实增强危机感、责任感和使命感，不断增强攻坚克难的办法与思路，明确任务，细化责任，坚持“一个政策拆到底、一把尺子量到底、一个标准补到底”，找准定位，咬定目标，不为困难所惧，不为压力所倒，倾全街道之智慧，集全街道之力量，从而使拆迁安置工作取得了突破性进展。在对轻轨2号线的拆迁攻坚战中，参加拆迁的同志们表现了良好的精神风貌，按照各自的分工，发扬“5+2”、“白+黑”的拼搏精神，攻坚克难，确保了轻轨2号线的正常施工。20xx年，街道共完成企业拆迁10家，居民住宅拆迁11家，清理承租户200多户，为促进经济发展，推进城市管理奠定了良好的基础。

(二)环境建设取得新进展。一是城乡一体化建设加快发展。城乡一体化建设，是率先实现基本现代化的必然举措。一年来，街道按照城乡一体化建设的具体要求，先后对六个农村社区居委会及绕城高速沿线，开展了大规模的集中整治行动，并切实在长效管理上下功夫，街道累计投入整治资金5572万元，完成自然村庄的改造15个，粉刷墙面70万平方米，新装路灯395盏，新建垃圾中转站7座，改造道路2条，拆除旧广告牌280块，面积达980平方米;二是红旗街道的创建工作深入开展。一年来，街道以独特的人文环境为实际，坚持把创建红旗街道与不断提升辖区人文、生态环境相结合，坚持向创建工作的内涵与深度进军，坚持把创建红旗街道与创省级示范路的巩固、提高相结合，形成了我们独特的创建模式，并取得了明显成效。20xx年，街道再一次评为市红旗街道。三是市容环卫杯竞赛活动捷报频传。20xx年是环境建设年，区城管委和开发区管委会先后开展了第五届和第一届市容环卫杯竞赛活动，这些活动时间长、任务重、要求高。环卫所、城管和相关的社区居委会本着高度的责任感，积极参与，赛出了风格，赛出了水平，赛出了我们人奋发有为的精神风貌，涌现出作业标兵和作业能手共45人，促进了城市管理工作的深入开展。

三、服务民生，促进和谐，推进社会事业进步

社会管理说到底是对人的管理，以人为本是我们一切工作的出发点和落脚点。一年来，我们始终坚持社会的公平正义，高度关注民生，强化社会管理，注重情绪疏导，加大帮扶力度，推进社会进步，促进社会和谐，努力构建发展共建，成果普惠的新局面。

(一)教育事业在创新中求拓展。教育事业百年大计，学校是传承人类文明的摇篮，发展教育事业，意义深远，责任重大。一年来，街道切实加大对教育事业的投入，总投资约3亿元的中学、小学及幼儿园正抓紧施工;总投资约7000万元、规划建筑1.5万平方米的碧波小学综合楼全部工程已经完成，即将投入使用;总投资3000万元、建筑面积为7000平方米的碧波中学教学楼正抓紧建设。我们要求这些项目精心组织，科学施工，确保高质量的全面完成施工任务。学校教育彰显特色，碧波中学牢固树立“质量第一、品德兼优”的教育理念，学校教育成绩显著，中考成绩继续保持地位，20xx年中考有91名同学达到木渎、苏苑、省外校录取分数线，占中考学生总数的31.06%;

(二)社会保障工作在平凡中求突破。社会保障是一项民生工程。一年来，街道始终坚持社会的公平正义，高度关注生活失意、工作失业、感情受挫的群体，切实改善民生，优化社会服务，提供更多的创业、创造、创新机会。20xx年，街道新增就业岗位1.1万个，有352名困难职工得到就业帮助;有168户低保户和低保边缘户得到救助，救助金额70万元;有177名孤寡老人、残疾人、军烈属得到抚恤和定额补助，补助金额80.45万元;街道“五险”累计参保人数已达5.5万人，基本实现社会全覆盖。

(三)平安建设在维稳中求推进。一是社会管理创新得到深入开展。随着社会的发展，群众的思想更加活跃，要求更加广泛，他们迫切希望生活质量不断提升，切身利益得到维护，公平正义得到有效保障，群众的期待就是我们努力的方向。一年来，街道共接待上访人员7批，共61人次，共答复市委书记、市长信箱和区长信箱14份，公共监督122份，寒山闻钟127份，上级交办的有关信件25份，处理交办便民服务中心工单489份，调处成功率达100%;二是安全生产管理机制得到加强。一年来，街道共组织安全生产大检查6次，查出安全隐患26处，当即整改24处，签订安全生产责任书362份，南石湖触电伤亡等事故得到了及时的处理，维护了社会稳定;三是保驾护航的作用得到发挥。派出所和城管切实肩负起了维护社会稳定、维护经济社会发展的生力军作用，高科技侦查手段不断提高，开展一系列专项整治活动，确保了社会和谐稳定，红庄村管理模式得到上级的充分肯定，管理经验得到有效推广。一年来，南区派出所共接处警20947起，立各类刑事案件1484起，破案154起，刑事打击处理人数163人，抓获在逃人员45名，查处治安行政案件1207起，治安处罚283人，妥善处理群体性的事件3起，尹山、苏震桃关口抓获各类违法犯罪嫌疑人402，其中网上在逃人员32名，缴获毒品42克，管制刀具10把，7名醉酒后驾驶车辆违法行为人被处以治安拘留，查扣“三小车”689辆，有效地下降和遏制了道路交通事故的发生。

(四)文化在发展求繁荣。街道坚持“创业创新创优，争先率先”，注重传统文化与现代文明兼收并蓄，本土文化和外来文化融合发展，大众文化和精品文化齐头并进，以文化的融合促进新老人的融合，从而使改革的思维更活跃，探索的氛围更浓厚，创新的动力更强劲。一年来，街道切实加强文化事业建设，科普宣传、法制教育、文体活动深入开展，居民综合素质得到全面提升。5月中旬，街道组织的“开展全民健身，共创和谐”的广场舞比赛，有关部门踊跃参与、争相献艺，表现出了对文化事业的浓厚兴趣;街道组织开展的“迎接、迈向现代化”的五场演讲活动，极大地调动了广大青年学文化、学知识的积极性;群众性自发文体活动定期开展。一年来，街道共组织和参与各类文艺汇演15场，有力地推动街道文化事业的大发展、大繁荣。

总的来说，过去的一年，我们的收获是经受住了严峻复杂经济社会形势的重大考验，积累了加快经济转型升级的信心和决心。同时，我们必须清醒的看到，我们在经济发展和社会管理等方面存在的问题还很多，主要表现在以下几个方面：加快项目推进办法和融资渠道还不多，攻坚克难的拆迁办法还不够，劳动就业、社会保障、城市管理的任务还相当繁重，社会民生事业有待于进一步改善，人民群众的利益诉求日益多元化，信访维稳形势不容乐观，社会管理的功能还不够完善，这些问题都有待于我们在今后的工作中认真加以思考和解决。

街道工会总结汇报(篇3)

我叫...，是xx区的一名职工，作为一名普通的工会会员，我时时刻刻以一名优秀...员的标准严格要求自我，在努力提高自我专业知识水平及工作本事的同时，进取参与项目工会开展的各项活动，从各方面锻炼自我，让自我综合发展，努力实现自身价值。在开展各项工作的过程中，思想及政治上能够与党组织坚持一致，紧紧围绕工区工作，严格遵循“求真、务实、创新、忠诚、活力”的行为准则，完成了领导安排的各项任务，受到了职工的好评。但我深深感到作为一名工会会员，这些都是自我应当做的。

在思想上进取上进，深入学习党的各项方针、政策，进一步学习党章，让自我树立正确的人生观、职业观。良好的品德、正确的价值观不是靠空泛的说教构成的，它缘于人对人生、对梦想、对社会的`正确认识，仅有在提高政治理论水平的基础上，才能将各项工作落在实处。所以，我进取配合党支部坚持组织学习党的基础知识，将党的政策、路线与工作实践结合起来，在提高个人政治觉悟的基础上开展各项工作。

对于自身而言，我很清楚，要想为工区工会工作出一份力，要想很好的完成组织交给的任务，首先要熟悉相关知识。所以，我坚持学习工会相关理论知识充实自我。始终注重工

会职能、《工会法》等工会相关理论的学习，注重学以致用，融会贯通，不断在实践中提升自我。同时边学边思考，边学边行动，热爱工会事业，熟悉工会知识，结合本职工作，发挥自身特长，能很好地胜任本职工作，并完成组织交给的各项工作任务。

生活中乐于助人，在项目组织的各项捐款、捐物的活动中，参与极为踊跃，进取组织并参与工会、团支部的各种活动，能和工区同事打成一片，无论是生活中还是工作上都能热心帮忙有困难的员工，同事有难处能挺身而出，全力相助。

为增强职工的凝聚力和向心力，工会把精神礼貌建设和工会的创立活动结合起来，进取组织教职工开展各种形式的文化体育活动，上级单位举办的各项活动。

工作中我从不计较个人得失，不论分内分外的事只要自我能做，就决不推辞。认真执行领导及工区工会的各项任务，自觉遵守项目的一切规章制度。在社会上做个好公民、在项目做个好职工、在家做个好成员。爱岗敬业，认真完成本职工作和本单位的其他各项工作。我会在以后的工作中，进取做好工会工作，发挥工会维护职工权益的职能，为促进项目发展做出应有的贡献。

街道工会总结汇报(篇4)

与企业紧密联系起来，现将今年以来的工作情况总结如下：

一、加强工会组建工作，增强基层工会活力

（一）指导工会组织建设，工会会员实名制录入

为在上级工会的指导下，联合经济科、劳保所、各社区联合基层工会等各部门一起进行建会及xxxx年会员实名登记工作。工作开展以来，全年已完成xx家工会会员录入，顺利完成实名制xx%的录入目标，并且超额完成一部分。街道总工会通过积极对辖区未建会的目标企业进行了深入接触调查，发展新入会企业新增会员xx人，认真做好会员实名制平台相关数据库数据的采集、录入工作。

1、确保基层工会法人资格证换证工作，不停的督促企业更换法人资格证。目前更换法人资格证xx%。

2、积极开展及参与x市百万职工技能大赛活动，组织辖区企业参加技能大赛，提升x辖区服务行业的服务标准。

3、（二）积极开展“践行新发展理念建设国家中心城市”群众知识竞赛活动

4、为深入学习贯彻习近平总书记系列重要讲话精神和治国理政新理念新思想新战略，全面贯彻落实省第十一次党代会精神、市第十三次党代会精神，推动中央、省委和市委精神，特别是建设全面体现新发展理念的国家中心城市目标要求，深入基层、走进群众，入脑入心、落地生根，形成共识、凝聚力量，x街道在区总工会领导下积极开展、宣传知识竞赛。号召基层企业的每一位职工积极参与，深入学习领会，争当知识竞赛的积极参与者。

（三）实施“十三五”规划，积极参加x杯活动

xxxx年是全面实施“十三五”规划的开局之年，为充分落实市委“改革创新、转型升级”总体战略，发挥工人阶级主力军作用，x基层工会企业积极参加x杯活动。x鑫蓝汽车销售服务有限公司被评为xxxx年度x市“x杯”竞赛先进集体。

（四）注重工会业务培训，提升工会工作能力

为提升工会业务能力，街道工会积极组织基层工会展开了业务培训，参培人员达到xx多人，分别为企业工会讲解了：《标准化厂务公开》、《工会经费的正确使用》、《互助金的购买与报账》、职工维权、工资集体合同等。此外，x街道总工会还在xx月初与新华西路街道总工会、少城街道总工会联合开展新新市民培训。对辖区xxx余名基层工会干部对工会经费管理、厂务公开民主管理标准化工作进行解读；经过系统的理论学习和业务培训，极大地提高了辖区基层工会的综合水平，特别是为职工服务的整体水平得到了进一步提升。三月邀请区总志愿服务老师走进辖区企业为女职工预防与控制艾滋病、女性生理、心理健康做专题讲座，对女职工进行培训，做到对职工进行关心、关爱活动；九月，开展学习贯彻省市党代会精神暨走进职工话发展志愿宣讲活动。十二月x街道总工会在区总工会的带领下认真学习的十九大精神学习，xx月xx日参加青羊区总工会组织的百万职工“学习党的十九大精神职工互问互答”随机挑战赛活动工作培训。并积极组织工会企业开展各具特色的十九大学习活动。积极组织动员街道机关工会会员和基层工会企业到学习宣传贯彻落实十九大报告精神当中，将思想和行动统一到党中央的要求上来。xxxx年xx月x日，青羊区x街道总工会举行x百万职工“学习党的十九大精神、职工互问互学”随机挑战赛x专场活动。同时在区总工会的带领下，于xx月xx日下午，x街道总工会及x基层工会金隆酒店参加了学习市总工会组织的宣传党的十九大精神，推动职工群众深入理解、准确掌握习近平新时代中国特色社会主义思想为主题的x百万职工“学习党的十九大精神职工互问互学”随机挑战赛活动。

（五）、积极开展职工志愿活动

1、积极开展“学雷锋爱心联盟”；“四进”社区；“周末主题日”；“文化惠民”；“关爱自然”；“公共文明行为引导”等职工志愿活动。

二、加强民主管理，构建和谐劳动关系开展“集中邀约季”

（一）深入和谐企业和厂务公开企业创建

为进一步建立企业和谐劳动关系，维护企业和职工的合法权益，今年街道工会不仅推荐申报劳动关系和谐企业和新增C级一家、B级一家、A级一家以上标准化单位并继续深入开展“公开解难题、民主促发展”等活动，x西单商场在xxxx年标准化厂务公开工作中被评为A级单位。并开展培训职工代表xxx名。还按区总工会要求开展工资集体协商“集中邀约季”监督xx人以上企业签订用工合同、劳动专项四项合同、工资集体协议等涉及职工利益的重要合同，并且西单商场今年进行了现场签订工资集体仪式。有效地促进了职工权益的实现和企业的健康发展。同时，今年共有xx家职工xx人以上的建会企业签订工资集体协议，所签比例占规模企业数xx%以上，已建会非公有制企业建制率达xx%以上，街道总工会并对签订工资集体协议的企业进行履约情况调查。

（二）促进企业健康发展，廉洁企业文化

为认真贯彻落实中央、省、市、区纪委全会精神，深入推进惩防体系暨廉洁x建设，x街道西单商场工会委员会充分发挥廉洁文化和反腐倡廉中，进一步增强企业领导、管理人员和职工的廉洁意识，促进企业健康发展。

（四）落实“六五”普法，做好法制宣传

x街道总工会按照上级工会对“六五”普法工作的要求和安排布署，制订了“六五”普法具体实施措施和工作计划，做到有计划安排，有检查落实，有总结提高，学习有重点，为做好“六五”普法工作，今年x街道总工会开展了一系列的普法宣传活动，发放《工会法》、《劳动合同保护法》等普法资料xxx余册。

（四）、加大工会帮扶力度，着力实现工会全域帮扶

1、超额完成职工互助保险xx%任务。

2、完成下岗就业培训xx人次，实现就业xx人。职业介绍服务人数（包括农民工、新市民）xxx人次。同时开展了春风送岗位就业援助招聘会，现在有xx人填写招聘信息。

3、在辖区四个爱心驿站服务中心，为奋战在一线的环卫职工送去了温馨和帮助。

4、开展送温暖及困难职工救助工作，做好慰问工作。春季送温暖慰问了工会贫困家庭x家。夏季送清凉一共慰问一线职工xxx人次其中环卫工人xxx人、辖区企业一线职工xx人、执法中队xx人、交警xx人、园林x人。

5、积极的对企业职工子女读书问题做好关心，帮助。今年为x名困难职工子女争取到每人xxxx的金秋助学金，帮助其度过难关。 x、实施创业就业援助工程，完成x户不低于x万元的小额贷款，带动就业人员x名；

6、开展职工文明素质教育暨“青羊区最美劳动者”评选活动。培养推荐x名候选人，其中鑫蓝企业李涛被评为xxxx年青羊区最美劳动者。

（四）扎实开展送温暖、慰问活动，实现职工帮扶多元化

关注环卫职工的健康状况，配合区总工会组织了xx名环卫工人参加专项体检，切实做到了关爱职工生活，关注职工困难，关心职工健康。同时，街道工会设立两个环卫职工“爱心驿站”和“十五分钟之家”专门为环卫职工提供生活方便。

（五）切实加强工会经费管理监督工作

1、积极营造良好的工会经费税务代征环境，依法缴纳工会经费。

2、及时、完整、正确填报基层工会信息表、工会筹备金返还表。

3、认真执行财务制度，监督企业工会按要求独立管理工会经费原则，开设独立帐户或单独设立科目进行工会经费独立核算，明确工会经费收支情况，街道经审对总工会xxxx年度经费预算和xxxx年度财务收支决算进行审查同时完成对辖区x西单商场公司的财务审计工作。

（六）保护女职工各项权益

1、x街道总工会xxxx年开展为提高女职工整体素质，为辖区女职工开展女职工权益相关法律法规及防艾宣传活动x次，女职工转向合同签订率达到xx%。

三、提升职工自身素质，丰富职工文体娱乐

在x市总工会的号召下，青羊区总工会的支持下，为引导和带动广大职工爱岗敬业、钻研技能、争创一流，街道总工会在辖区展开了一次“x百万职工技能大赛餐饮摆盘技能大赛”，金隆酒店服务精英参加了此次比赛。通过此次比赛，提升职工业务能力，丰富职工生活。组织基层工会职工观看《建国大业》影片等各类活动、提高职工队伍的凝聚力、进一步增强与基层工会的感情，为各项工会顺利开展起到了积极推展作用。

四、xxxx年的重点工作初步打算：

围绕区总工会年初目标任务、制度，对照抓落实按照区总工会下达的目标任务，召开x辖区基层工会会议，明确xxxx年工作重点，完成和超额提前完成今年各项工作任务。

加强理论学习，注重对工会工作新情况、新问题的专题调查研究紧紧围绕“建设一个什么样的工会，怎样建设工会和工会发挥什么作用?怎样发挥作用”?从理论和和实践上加强研究，不断探索，及时总结。

举办二期培训班，提高基层工会工作水平，举办新建工会组织的新工会主席培训以及外来务工人员专题培训。

进一步组建和规范新建企业工会在全面组建和规范基层工会组建的同时，以点带面，提高工会工作整体水平。

加大维权力度，搞好两次执法检查，特别是《劳动法》、《工会法》的执行情况，两法都赋予工会一定的权利和义务。加大帮扶特困职工力度（包括爱心助学）。加大集本合同签订力度，完成集体合同的签订工作。加大企业民主管理力度，完成标准化厂务公开。加大工会宣传报道力度，新增会员数量，会员数量在去年的基础上再上一个新台阶。

街道工会总结汇报(篇5)

在全司职工总结全年工作、制定明年工作思路之际，我们即将送走繁忙、紧张的XX年，回首XX年，集团公司打造诚信公交活动如火如荼，公交周活动方兴未艾，抗震救灾全民投入，迎接奥运火炬，参加奥运安保等，自己在这一年中，做了一定的工作，现总结如下，请各位领导和同志们批评指正。

一、结合本职工作，抓好自身的学习，同时积极探索新形势下做好工会宣传工作的新规律，新方法

今年以来，在工会主席的领导下，在各相关部门方方面面的关怀和支持下。在其他同志的帮助下，结合自己的本职工作，积极开展工作。我认识到，要干好工作，关键是要努力提高自身素质，力求工作质量在原有的基础上有所创新和发展，就要抓学习，认认真真的学，踏踏实实的学，在工作中学习，在学习中实践。学习相关业务知识，充实自己思想，提高自己业务素质当作一项重要的工作，结合客运公司的生产经营实际情况，认真学习建立和谐社会的理论，转化为构建“和谐公交”的具体实践，采取一系列扎实措施，宣传和谐企业建设，增强企业的凝聚力。认真学习有关和谐社会论述的重要文章，阅读有关构建和谐社会的学习文章，记录笔记和写学习心得，使自己深刻领会其理论内涵，为自己的工作做思想上的储备，逐步提高自己的政治理论水平。在学习中，自己有意识的结合客运公司工会实际认真学习《工会法》、《合同法》，《合同法实施条例》，在学习中不断提高思想认识，增强实践工会理论的自觉性和坚定性，同时密切结合工会宣传工作的实际，制定工作计划，利用学到的理论知识和技能，反映企业发展成果，引导广大职工以更加饱满的政治热情和更加坚定的信心，为公交的跨越式发展多做贡献;其次，强化政治意识，群众意识，保持坚定的政治立场，政治方向，增强政治敏锐性和政治鉴别力，工会宣传工作要贴近群众而不能脱离群众，根植基层加强调查研究，切实掌握第一手资料，如实地了解情况，实事求是地反映问题，把职工中的好人好事进行宣传和推广，在掌握情况的基础上有的放矢，有所作为;再次是强化阵地意识，充分发挥工会宣传舆论工具的作用，今年以来，自己充分发挥工会宣传主阵地的作用，有意识地把新闻舆论工具变为反映公交时代风貌，宣传职工，树立典型的喉舌，同时和媒体合作，有重点地宣传公交，宣传职工，如请来甘肃工人报记者报道客运公司打造诚信公交活动。在选树先进等方面，加大宣传力度，在甘肃工人报、公交报、公交网站等媒体宣传了客运公司打造诚信公交等活动，树立公交形象，同时结合今年客运公司的要求，拍摄客运公司各种活动作为宣传资料。配合客运公司编辑《诚信简报》5期，全年共在甘肃工人报、兰州人民广播电台、公交报、公交网站等媒体刊发稿件22篇，制作宣传栏17期，制作大幅标语60余条，小标语51条，有效的发挥了工会宣传工作的作用。

在工作中，履行自己的工作职责，完成自己的工作任务，积极围绕经济发展和安全生产，以“打造诚信公交”的中心，创新劳动竞赛的内容和形式，工会开展了以 “打造诚信构建和谐”为主题的服务、技术等劳动竞赛四次，积极参加集团公司工会论文征集的撰写，参加城建建材工会的评比，获得三等奖，参加集团公司工会的学习班，取得一定的收获。

今年以来，适逢奥运会在北京召开，又突遇“5.12”汶川地震，按照集团和客运公司的要求，客运公司工会积极参与到奥运安保和抗震救灾的工作中，我们积极协助党政做好宣传奥运安保的重要意义，宣传伟大的抗震救灾精神，制作了关于奥运安保的宣传栏两块;引导广大干部职工弘扬抗震精神，制作了抗震救灾专栏一块,特别是结合创建全国文明城市和精神文明建设,制作了兰州精神的宣传栏和创建文明城市专栏,有力的宣传了兰州公交精神,为我司的精神文明建设发挥了积极的作用。

积极开展创建工人先锋号活动，是今年工会组织的主要任务。在集团公司工会的关心指导下，经过上下艰苦的创建和努力，客运公司1路1089号获得全国“工人先锋号”这一殊荣。

在平时工作中，自己和同事们多来往、不疏远，珍惜彼此真诚的情谊;多思过、不争功，努力培育开阔的胸襟。我觉得只有这样，才是重了同志之间的情分，才能形成互相尊重、互相信任、互相理解、互相支持的'良好风气，共同致力于干事业、谋发展，建设和谐企业的氛围。同时认真学习党的知识，不断增强政治敏锐感和政治鉴别力，积极向党组织靠拢，力争早日加入共产党。

通过一年来的工作实践，我深深认识到，工会宣传工作要得到创新和发展，就要在党总支的领导下，积极探索新规律、新方法，才能做好工作，要找准宣传工作在工会整体工作中的位置，要找准宣传在企业经济建设、精神文明建设、企业文化建设中的位置。只有找准位置，才能抓住机遇，真正发挥作用。宣传工作要坚持一切从实际出发，坚持工会维护职能，围绕中心服务大局的宗旨，不断适应公交发展的新形势，掌握新知识，紧跟时代的发展的潮流，体现时代精神，才能真正发挥工会宣传工作的优势和作用。

本人在全年工作中虽然取得了一些成绩，但也存在着明显的不足，一是在工会论文的撰写上，新意不多，创新思想不够;二是主动学习的意识不够，在学习态度上有时有走马观花、浅尝辄止的现象，三是在工作中对质量的要求不高，工作做的不细、有时存在等待观望的态度等不好的表现，这些都要在以后的工作中努力克服和改进。

对于明年的工会宣传工作，我认为要从这几个方面入手，一是如何卓有成效地宣传《合同法实施条例》，二是如何探索和实践围绕诚信公交、和谐公交的新形势下做好宣传工作模式，三是围绕培育核心价值体系的建立，宣传理论上有新思路，三是要在本职工作上有新创新，特别是在和谐、发展的要求下，围绕中心工作及创建节约型企业、民主管理、厂务公开等方面的新形势，在质和量上有新的突破，争取明年的宣传工作再上一个新的台阶。

街道工会总结汇报(篇6)

上半年，我街道女工工作在街道党工委、办事处行政的正确领导和大力支持下，按照区总工会的工作要求和指导思想，创新思路，开拓进取，大力开展形式多样的活动，不仅维护了女职工的合法权益，丰富了女职工的业余生活，同时还激发了她们学习、工作的热情，为今后进一步做好各项女工工作打下了坚实的群众基础。

一、加强组织建设，夯实维权

我街道现有女职工821名，其中机关女职工53名，社区女职工420名，辖区企业女职工348名。为确保女职工的合法权益得到切实维护，我街道严格按照区总工作要求，在辖区各符合条件的工会小组和独立建会企业中，建立女职工小组或委员会，并与他们签定。按照区总工会有关工作精神，按期对符合条件的工会组织进行换届选举，健全组织，健全制度，保障女职工工作的正常开展。

二、开展各项活动，提高文化修养

“三.八”妇女节，街道社区工会联合会从女性特点出发，结合辖区实际，开展了“三.八”系列活动，收到了良好的预期效果。组织开展了“女性礼仪知识讲座”，让机关、社区女职工在轻松、活泼的氛围中学到了化妆技巧和颜色搭配的技巧，这一活动不仅提高了女职工的礼仪修养和审美观点，同时丰富了她们的业余生活，激发了对工作的热情和对美好生活的向往；组织各社区在风华园广场开展“展‘巾帼风采’迎‘三.八’妇女节”泰山街道首届腰鼓、秧歌大赛。不仅烘托出喜庆的节日氛围，同时体现出女性热情、奔放、充满自信的生活态度及强烈的集体荣誉感；3月6日在风华园社区开展泰山街道“三.八”姐妹书画展，通过对袁成兰等五姐妹38幅书画的展出，弘扬了女性“四自”精神，展现了当代女性的独特风采。

三、加大培训力度，提高女职工整体素质

伴随着科技的迅猛发展和时代的不断进步，机关、企、事业单位对高科技人才的要求越来越高，而作为在岗的女职工，不仅要面对事业的挑战，还要兼顾家庭的琐事，所以女性朋友感到了繁重的精神压力越来越大，为此，街道社区工会联合会从实际出发，多次组织女职工参加诸如计算机基本操作技能、烹饪等职业技能培训，以吸取养分，充实头脑，不断适应高科技、信息化的世界。此外，多次女组织学习及等各种法律法规，以增强女职工自我保护意识，提高自我保护能力，切实将维权工作落实到实处。

四、积极开展送温暖工程，维护女职工合法权益

及时对辖区下岗、失业女职工及特困职工进行走访慰问，并与矿业大学青年志愿者联手对困难职工子女进行“一对一”义务家教，即：大学生志愿者与困难职工家庭签定协议书，承诺每周六、周日到困难职工家，为其子女提供免费家教。通过这些活动，让她们切实感受到社会对她们的关爱。此外，工会同办事处民政科携手，为困难女职工提供免费职业技能培训，并为她们提供再就业机会，为她们尽快脱贫提供源源不断的支持与动力。

上半年的工作在领导的大力支持与大家的共同努力下，取得了一定成绩，但距上级要求还有一定差距。在今后工作中，社区工会联合会将加大工作力度，调整工作状态，严格要求，狠抓落实，确保高效完成区总工会交办的各项指标任务，促进工会工作再上一个新台阶。

街道工会总结汇报(篇7)

xx工会会员xxx该同志，她时时刻刻严格要求自己，在努力提高自己专业知识水平及工作能力的同时，充分发挥自身特长，团结并带领周围职工积极参与工会组织的丰富多彩的各项活动，从各个方面锻炼自己让自己综合发展，努力实现自身价值。

思想上，与组织保持一致，严格遵循“求真、务实、创新、忠诚”的行为原则。完成各部门、各级领导交给的各项任务，受到了领导及广大群众的好评，生活中乐于助人，踊跃参与工会组织的为灾区人民献爱心的募捐活动，能和同事打成一片，热心帮助他人，对有困难的.同事能挺身而出，全力相助。

她不计较个人得失，不论份内份外的事，只要自己能做，就决不推辞，把集体荣誉永远放在第一位，认真执行各级领导布置的各项任务，特别是在创建省级公共卫生服务示范中心工作中，她需要做好各项准备工作，迎接省市卫生局对她负责的慢病科进行检查督导，在此同时她也接到所工会交付的参加所庆演出的排练任务，在这两个对她来说都非常重要的工作发生冲突的情况下，能够以牺牲个人休息时间，顾全大局，合理调整，紧张有序，加班加点的周旋在工作与排练之间，努力完成了省市卫生局对我院工作的检查。在得到上级领导对我院工作肯定的同时，也圆满完成了所庆演出任务。

在工作中，她作为基层工会一员，遵守一切规章制度，在单位做一个好职工，在社会上做一个好公民，爱岗敬业，认真完成本职工作及其他各项工作，做到对职工热心，对社会爱心，对工作尽心，兢兢业业，任劳任怨，开拓创新。

假期教师培训总结汇报精选

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假期教师培训总结汇报【篇1】

假期教师培训总结汇报

大家好,我是xx教育xx分校12名教师之一,我叫xx,首先感谢天择给我一个这样的机会,让我在毕业之前得到一次锻炼,,同样感谢同我一起共同生活的兄弟姐妹,因为有了你们,我的假期生活不再平淡,跟你们在一起我的假期多姿多彩.

来到这里时跟另外两个同伴一起应聘的,虽然最后没有分到一个学校,但我感觉好事蛮幸运的,我们的条件还是不错的.

来到出山以后我们定居在雨欣双语幼儿园,初次进去我感觉比我想象的要好很多,教室是平房,院子除了一片土地,里面种满了各种蔬菜,就像一个小花园,其余的都是水泥铺成的,当初我还以为是瓦房和土路呢.在园里安顿下来以后我去街上转了一下,看看有没有卖生活用品的,要是没有卖东西的岂不是很糟,没想到街上店铺一家挨着一家,商品种类齐全得很,真是方便,看来不用发愁没地方买东西了,分到这样一个城镇真是庆幸得很呢.

一切就绪以后我们就开始进入工作,回想起来招生期那半个月真是我们这四十天中最值得回忆的日子,在招生期我们是分小组行动,每一次跟我一族的人都不一样,这也让我和其他将要共同生活一段时间的老师有了初步的认识,招生期真是其乐无穷,总会遇上各种好玩或有趣的事情,这也是大家都不愿意留在固定点的原因.

我印象最深的一次,我和另外三个老师同去一个村招生,路上突然下起了大雨,我们只好暂时找了个地方避雨,当时正值中午,我们在一户人家的屋檐下坐了下来,趴在自己的腿上休息,每个人都那么困倦,竟不知不觉地睡着了,忽然听见一个阿姨问"你们培训班还招人吗?"我们循声一看,那位阿姨还牵着小孩已经走到了屋檐下,顿时来了精神,一点睡意也没有了,阿姨询问的时候我们都争着回答,恐怕讲解不够清楚,聊着聊着,雨忽然下大了,阿姨说她家就在附近让我们去她家避雨,进了门才知道原来阿姨想让该上初中的女儿报我们的辅导班,没想到阿姨那么热情,聊天的时候还每人给我们一瓶酸奶,这怎么好意思,我翻翻包正好还有一个棒棒糖,就递给小弟弟了,没想到后来那女孩竟然是我的学生,开学的时候我问她是否认识我,她竟然还记得我是给她弟弟棒棒糖的那个老师,感觉很温暖.

实际上每一个村我们都很陌生,下村招生都是问出来的,有一次我们去另外一个村招生,进村以后就找了几个小孩为我们带路,在带路的过程中,我想去厕所,就让其中一个小孩带我去找厕所,她带我走到村口一个小房子那指了指,我一看"男厕所",愣了几秒钟,我问小孩"女厕所在哪?"他说没有女厕所,只有男厕所.没有女厕所,看来只好上男厕所了，我对这男厕所吼了几声，确定没人后又四下望了望，其他老师正在敲一户人家的门，于是我迅速进去，想在其他老师走到这边之前去找他们，谁知刚出来就听进一个老师说“杨老师竟然进男厕所”一抬头，其他几个老师和另外几个小孩在那里笑我，“笑就笑吧，又没有什么丢人的”，我想，与他们相视一笑，共同向另外一户人家走去。

在大家的共同陪伴下，我们愉快的度过了为期半个月的招生期，在这期间无论是烈日炎炎，还是阴雨绵绵，大家互帮互助，团结一致，向着共同的目标而努力。

短暂的招生期就这样不知不觉的结束了，紧接着就进入了我们的补课期了，开学的第一天，学校门口可以说是门庭若市，大多数是来送学生的，有一部分是来招生期没有报名开学才来报名的，还有一部分是来交生活费的。班主任在开学前一天都分好了，每个班主任都在班里安排学生，而我没有当班主任，就在门口为家长解答疑虑。很多家长要求进校园看看，但由于是第一天，学校规定不准进去，校长、我还有几个老师站在校门口负责把小孩带到教室，每次看到招生期间见过的面庞觉得温暖又亲切，同时觉得肩上的单子沉甸甸的，怕教不好他们辜负了家长对我们的期望，我默默对自己说一定要尽自己最大的努力把他们教会。

假期教师培训总结汇报【篇2】

大家好，我是xx教育xx分校12名教师之一，我叫xx，首先感谢天择给我一个这样的机会，让我在毕业之前得到一次锻炼，，同样感谢同我一起共同生活的兄弟姐妹，因为有了你们，我的假期生活不再平淡，跟你们在一起我的假期多姿多彩。来到这里时跟另外两个同伴一起应聘的，虽然最后没有分到一个学校，但我感觉好事蛮幸运的，我们的条件还是不错的。来到出山以后我们定居在雨欣双语幼儿园，初次进去我感觉比我想象的要好很多，教室是平房，院子除了一片土地，里面种满了各种蔬菜，就像一个小花园，其余的都是水泥铺成的，当初我还以为是瓦房和土路呢。

在园里安顿下来以后我去街上转了一下，看看有没有卖生活用品的，要是没有卖东西的岂不是很糟，没想到街上店铺一家挨着一家，商品种类齐全得很，真是方便，看来不用发愁没地方买东西了，分到这样一个城镇真是庆幸得很呢。一切就绪以后我们就开始进入工作，回想起来招生期那半个月真是我们这四十天中最值得回忆的日子，在招生期我们是分小组行动，每一次跟我一族的人都不一样，这也让我和其他将要共同生活一段时间的老师有了初步的认识，招生期真是其乐无穷，总会遇上各种好玩或有趣的事情，这也是大家都不愿意留在固定点的原因。

我印象最深的一次，我和另外三个老师同去一个村招生，路上突然下起了大雨，我们只好暂时找了个地方避雨，当时正值中午，我们在一户人家的屋檐下坐了下来，趴在自己的腿上休息，每个人都那么困倦，竟不知不觉地睡着了，忽然听见一个阿姨问"你们培训班还招人吗？"我们循声一看，那位阿姨还牵着小孩已经走到了屋檐下，顿时来了精神，一点睡意也没有了，阿姨询问的时候我们都争着回答，恐怕讲解不够清楚，聊着聊着，雨忽然下大了，阿姨说她家就在附近让我们去她家避雨，进了门才知道原来阿姨想让该上初中的女儿报我们的辅导班，没想到阿姨那么热情，聊天的时候还每人给我们一瓶酸奶，这怎么好意思，我翻翻包正好还有一个棒棒糖，就递给小弟弟了，没想到后来那女孩竟然是我的学生，开学的时候我问她是否认识我，她竟然还记得我是给她弟弟棒棒糖的那个老师，感觉很温暖。

实际上每一个村我们都很陌生，下村招生都是问出来的，有一次我们去另外一个村招生，进村以后就找了几个小孩为我们带路，在带路的过程中，我想去厕所，就让其中一个小孩带我去找厕所，她带我走到村口一个小房子那指了指，我一看"男厕所"，愣了几秒钟，我问小孩"女厕所在哪？"他说没有女厕所，只有男厕所。没有女厕所，看来只好上男厕所了，我对这男厕所吼了几声，确定没人后又四下望了望，其他老师正在敲一户人家的门，于是我迅速进去，想在其他老师走到这边之前去找他们，谁知刚出来就听进一个老师说“杨老师竟然进男厕所”一抬头，其他几个老师和另外几个小孩在那里笑我，“笑就笑吧，又没有什么丢人的”，我想，与他们相视一笑，共同向另外一户人家走去。

在大家的共同陪伴下，我们愉快的度过了为期半个月的招生期，在这期间无论是烈日炎炎，还是阴雨绵绵，大家互帮互助，团结一致，向着共同的目标而努力。短暂的招生期就这样不知不觉的结束了，紧接着就进入了我们的补课期了，开学的第一天，学校门口可以说是门庭若市，大多数是来送学生的，有一部分是来招生期没有报名开学才来报名的，还有一部分是来交生活费的。班主任在开学前一天都分好了，每个班主任都在班里安排学生，而我没有当班主任，就在门口为家长解答疑虑。很多家长要求进校园看看，但由于是第一天，学校规定不准进去，校长、我还有几个老师站在校门口负责把小孩带到教室，每次看到招生期间见过的面庞觉得温暖又亲切，同时觉得肩上的单子沉甸甸的，怕教不好他们辜负了家长对我们的期望，我默默对自己说一定要尽自己最大的努力把他们教会。

开始上课了，这是我第一次登上讲台，虽然只是一个假期的时间，我仍然把它看成正规的上课，虽然我只是教六、七年级英语的老师，在课上我教他们英语知识，课下与他们一起玩耍，每个人来这里当老师都有自己的目标，我的目标就是与学生课上是师生关系，课下是朋友关系，为了达成这个心愿，没课的时候就去我教的班级转，有很多孩子愿意给我玩，中午那些不回家的孩子我就陪他们下五子棋、象棋、还教他们折纸，我与孩子们彼此学习，我教他们叠纸鹤，百合，他们教我叠小狗，荷花，乐趣无穷，真是应证了我们的口号“共同学习，共同改变”。一个月的学习即将结束，教课期虽然累了点，但我多少有点收获，前几天与孩子们不熟，都不敢靠近我，现在呢，每节下课都有学生跟着我，约我放学跟他们玩。

虽然觉得他们不懂事、爱玩，心里觉得还是挺温暖的。授课期间我们还安排了家访，因为有的学生家在村上，家访都是老师吃过晚饭以后去的，我们就只是家访了镇上的学生，家访的第二天，我在课上布置作业，布置完以后我说明天谁不交作业就去谁家拜访，本以为孩子们害怕家访，都会说“老师别去了，明天一定交。”结果出乎意料，将近一半的学生都说“老师，我明天不交作业啦，你去我们家玩吧。”还有个说“老师你去我家教你钓鱼。”还有个说“老师放学我等你我带你去。”没想到他们那么喜欢家访，家访也挺有意思的，跟家长聊聊天也挺愉快的，如果不是时间问题，我倒是想把每个学生都家访一遍。暑期补习即将结束，当我告诉孩子们这个消息时，他们都问我明年还来不来，看来这个假期孩子们过得也挺愉快的。感谢这一群孩子们为我的授课期带来欢乐。孩子们，我会想念你们的。

假期教师培训总结汇报【篇3】

短暂六天的培训已走进尾声，回想这几天学习的日子，和着艰辛，但倍感快乐和喜悦,通过这几天的学习有收获但更多的是遗憾。收获的是这次研修使我的思维得到了拓展，视野也开阔了，我的教学理念也有所更新。这次教师远程培训与以往的培训不同，不单单在理论上有依据、在实践中有实例，而且又能从实践中回到理论，找到焦点，指导实践，进行操作。在实践中提高自己的认识，升华自己的理论水平，让人信服。对自己在今后工作中发现自己、完善自我有着深刻的意义。通过这次认真的培训和自己的努力学习，我感到收获很大,现从以下两个方面谈一下自己的一些收获和心得.

一、深刻领悟到信息技术在教学中的重要性.高中历史知识中涉及古今中外政治、经济和思想文化的内容，跨度大，概念多、知识点零散，这些知识需高度概括，形成完整的知识体系。如果仅凭教师课堂上讲述，学生会觉得得枯燥,知识难成体系，难以理解。若运用信息化技术，设计与教材内容相应的思维导图，,便可化难为易,从而优化课堂教学效果。信息技术渗透到高中历史教学，是教学改革的重要方向，是教学发展和教育现代化的必然要求。

二、通过专家讲解和模块解读，了解了新课改的理念和教学策略，更新了自己的思想。原先传统的教学方式也在技术和思想上发生着转变，信息技术的运用，电子白板的配套设施，让这种转变成为可能。我们的“培训，就是为了学会，为了改变自己，不仅要改变教育方式和教学过程，还要改变分析和处理教育教学问题的思路。”

此次培训解决了在教学过程中遇到的，或者有所感但尚不明晰的问题，尤其是研究性学习与评价量规部分没受益匪浅，当然，思维导图的使用也是的我们的思路越来越清晰起来。主题单元方面，至此曾做过此类尝试，我想之后会做得更好。其实这次培训的主要目的并不在于让我们掌握多么先进的教育技术，更重要的是一种思想的洗涤和观念的更新。

假期教师培训总结汇报【篇4】

授课期间我们还安排了家访，因为有的学生家在村上，家访都是老师吃过晚饭以后去的，我们就只是家访了镇上的学生，家访的第二天，我在课上布置作业，布置完以后我说明天谁不交作业就去谁家拜访，本以为孩子们害怕家访，都会说“老师别去了，明天一定交。”结果出乎意料，将近一半的学生都说“老师，我明天不交作业啦，你去我们家玩吧。”还有个说“老师你去我家教你钓鱼。”还有个说“老师放学我等你我带你去。”没想到他们那么喜欢家访，家访也挺有意思的，跟家长聊聊天也挺愉快的，如果不是时间问题，我倒是想把每个学生都家访一遍。

暑期补习即将结束，当我告诉孩子们这个消息时，他们都问我明年还来不来，看来这个假期孩子们过得也挺愉快的。感谢这一群孩子们为我的授课期带来欢乐。

孩子们，我会想念你们的。

假期教师培训总结汇报【篇5】

8月14日早上8:00太和八中小礼堂暑期培训在教育局李主任和陶主任的主持下拉开了序幕，李主任对于活动给与大家有力的支持，同时也对所有参训的老师们提出了要求，强调了纪律，为活动有序的开展奠定了基础，学员们热情高涨。

14日我们跟随杜泉老师学习了有关体育教师基本功大赛有关规程，受益匪浅。同时也对自己的现状做了一个非常系统的定位，找出自己在以后的道路需要改进的方向。本次培训内容丰富、形式多样，有集中培训，分学段练习，有学员间的互动交流，专家进行讲座。主要围绕加强体育教师的教学基本功的学习及巩固，所讲内容深刻独到，通俗易懂，发人深省。

次日培训从室内转到了室外，学员进行了分班培训，大家在嘹亮的口令中开始了一天的培训，尽管天气炎热，学员们仍然精神饱满，认真的练习每一个技术动作，不错过任何一个细节，每一个动作都力求标准与规范。这种严谨的治学精神深深鼓舞着我，也为有这样一群可爱可敬可赞的同仁们感到自豪。

为期四天的培训正在如火如荼的进行着，每一个教师都在身体练习的基础上认真的学，快乐的练，主动的思考，遇到意见不统一的问题激烈的讨论，在为期不长的培训时光里我们收获平时很难了解到经验和方法，同时也收获了珍贵的友谊。

学习的时间是短暂的，虽然天气炎热，身体很累，但留给我的收获是无穷的，头脑是充实的。通过学习，我们学到平时学不到的经验;通过学习，武装了我们的基本技能;通过学习，掌握了学习运动精神的本领;通过学习，一些年长的教师那认真的求知精神深深感染着我，有收获也有感动;我们一直在积极摸索、思考，自己应定在一个什么样的角色，通过本次的学习，颇有些感悟与收获，那就是养成不断求知的学习习惯，形成终身学习必备的素质。

四天的培训即将结束，通过这次培训我也真正感受到教育是充满智慧的事业，深刻意识到自己赋有的责任，我们从领导、专家身上不但学到了教学本领，而且学到了如何为人师。我知道培训只是一个引领，一个导航，主要是靠我们自己去感悟，去体验，去实践，去总结，去反思。“师父领进门，修行在本人”，年轻的老师们，努力吧!

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