游记的特点。
针对同一件事，同一部作品，每一个人的感受都不一样，对于阅读或观看过的作品，用自己的话语把它写出来，我们称之为心得体会。很多人都经历过写心得体会这样的写作训练，写心得体会时需要将所思所得条清缕晰地记录下来，在写自己的心得体会时要注意些什么呢？下面，我们为你推荐了游记的特点，仅供参考,欢迎大家阅读本文。
游记的特点总结精选（1）：
游记的特点一：移步换景
游记，一般都会采用移步换景，也即作者的视点（立足点及观察点）不固定，按照地点的转移和必须的视角变化，把所看到的不同事物叙述和说明出来。视点和要叙述、说明的对象都在移换。
如朱熹别有情趣的《百丈山记》就采用了移步换景的手法。登百丈山三里许，右俯绝壑，左控垂崖；叠石为磴十余级乃得度。第一段从登百丈山三里许直接写起，简述登山过程。循磴而东，既得小涧，度石梁，循两崖，曲折而上，得山门然前瞰涧水，后临石池，度而北，蹑石梯数级入庵。第二段依次介绍山前、山后的诸景点，循水游览：小涧石梁山门石池石梁石梯小庵老屋西阁。重点突出了涧水之美。出山门而东，十许步，得石台。台当山西南缺，前揖芦山，一峰独秀出台东径断第三段作者以缺口中遥望远山这一视角，以一峰挺拔高出和群山逶迤而去为背景，以傍晚和清晨两个不同时间的景物为描述重点，渲染了百丈山壮美的特征。作者移步换景，逐一介绍百丈山的奇险、幽静等特点，从而引导人们去游览百丈山的胜景。[由整理]
游记的特点二：描述
任何一篇山水游记，都离不开对某一风景多角度的描述，山水游记得告诉读者是怎样的山水，这是一切抒情的前提，而要告诉读者就务
务必借助于形象化的描述，且描述越生动、形象，越能激发读者对某一风景的赞美与向往之情。
如苏轼在《赤壁赋》中描述了这样的景色，在清风徐来，水波不兴的长江边，作者情绪是愉悦、畅快的。应对着长江美景，诗人不禁吟诵起关于明月的诗文。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。月亮慢慢地升起，月光洒在江面之上。这时，白露横江，水光接天，置身于朦胧月色中的作者也恍惚起来，油然而起纵一苇之所如，凌万顷之茫然的奇幻想法，此景此情，也难怪苏轼要遗世独立、羽化登仙了。苏轼以风清、月明、露白、水渺、舟荡，为我们绘制出一幅美妙恬静的秋江月夜图。作者透过生动形象的描述，将景色迷人的赤壁展现于我们面前，让我们对这样的美景满怀憧憬，唤起了我们的美感享受。
再如，我们熟知的柳宗元的《小石潭记》是一篇精致的写景状物的山水游记，文章首先交代小石潭的位置及周围景物，之后分层描述了潭水、潭石、潭岸青树、潭中游鱼和潭外小溪，并且以水、石、鱼为描述元素，搭建出小石潭及其周围清幽秀丽的风景，在给人一种幽深冷寂的感觉的同时，也抒发了作者内心凄怆的感受。
游记的特点三：联想
山水游记真正的写作目的一般不是仅仅告诉读者看到了什么。写什么，作者是有讲究
的。因为纯写景的文章很少，绝大多数文章是融合作者思想情感的。在这样的创作目的下，作者需要联想的介入，透过联想，文章到达了物中有我，我中有物，物我相融的境界，从而体现出作者的人生观、价值观、世界观。
如柳宗元的《小石城山记》，小石城山地处僻野，很少有人涉足，小石城山虽有奇石异景却不被人们知晓，埋没于荒野，虽曰秀丽，却凄清无人赏识，自然拨动了作者的心弦。于是，作者由奇石的命运联想到被贬谪到永州多年的自己，虽有济世安邦之才，然而横遭放逐，谪居荒蛮，壮志难酬。作者不说借奇石以x慰，却说奇石是造物者安排在那里以抚慰那些贬逐到此的贤人凄怆的心灵，不说自己被贬逐到这荒蛮之地的寂寞，却流露出以自然之石为伴来遣怀，自然就流露出同为天涯沦落人、同病相怜、孤芳自赏的痛楚愤懑之情。作者表面上是说对造物者不满，而字里行间却饱含着对当时统治者昏聩不明的强烈讥刺，更表达了渴求摆脱现状以施展才能的心态。
游记的特点四：多种表达
山水游记，景为象，游为踪，感是魂；资料的复杂决定了表达的复杂，所以，在写山水游记时，作者往往会运用记叙、描述、议论、抒情等多种表达方式，或叙事或抒发情感。其中，山水游记作品中常见的手法就是写景抒情与议
论，这两者是紧密联系、不可分割的。有的是先写景抒情，后议论；有的是先议论，后写景抒情；有的是夹叙夹议。
如苏轼的《记承天寺夜游》，全文仅80余字，写景部分只有月色入户，庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。短短几句，在此基础上，作者进行议论，生发出何夜无月，何处无竹柏，但少闲人如吾两人耳的感慨。文章流露出作者仕途失意被贬黄州的伤感、感叹壮志难酬的复杂情怀，这就是所谓言为心声。
再如范仲淹的《岳阳楼记》，在极力描述岳阳楼胜景的基础上，用一段议论，水到渠成地揭示出先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的政治抱负。让我们感受到范仲淹的胸襟与气度，令人景仰。
游记的特点五：由事及理
文人缘何喜欢山水，尤其是魏晋时代的文人，往往纵浪山水，痛哭而返，或行到水穷处，坐看云起文人们在水中读到了自己的影子，自然，他们在写景的过程中，会将喜欢的景物特点浸染上自身的情绪，借山水自然之美谈及生活之事，蕴含着丰富的人生哲理。这样的游记散文既让我们看到了作家丰富的内心世界，又增强了作品的艺术感染力。
苏轼的很多山水游记都是这样的写作思路，以前后《赤壁赋》为代表。另外还有《石钟山记》，文本中心在于探究石钟山命名的来由，一步步追问，
对于前人的见解或看法，作者不但不盲从，不轻信，而且亲自去实践探究，在深夜泛舟于石钟山绝壁之下，借助月光和火把进行实地考察，功夫不负有心人，最终找到了石钟山得名的缘由。苏轼从这件事中揭示出一个人生哲理：事不目见耳闻，不可臆断其有无。这个道理到此刻也具有很强的现实好处，它能引导我们做出正确的决定。
总结精选（2）：
游记的定义及特点
游记，顾名思义，它是旅游中所见所感的记述。它以叙述为主要表达方式，当然也会用到描述、抒情、议论和说明。在文体归属上，它是散文家族中的一员，是记叙散文的一种，具有散文形式灵活、文情并茂、篇幅短小的特点
游记由于同时具备文学、旅游以及审美的内涵和要求，因此在思想资料和手法上都有着自己突出的特点:
一、折射出时代特征，表现出较为深刻的社会好处
游记这种体裁，虽不适应表现重大的主题，但透过记游写景来抒情言志，寄托感慨，生发议论，表现出不同的人生理想和政治情怀，也能折射出某一时代的特征。如元结在《右溪记》中，透过描述右溪的无人赏爱，抒发自己怀才不遇的感情，从侧面反映了社会不公的黑暗现实;王质在《游东林山水记》中，透过描述朋友的积岁忧患和自己的羁旅异乡的愁情，表现了当时社会的离乱;柳宗元在《
钴姆潭记》中，除了借山水倾吐自己横遭贬谪的悲愤外，还借潭上居者不胜官租私卷之委积、愿以潭上田贸才以缓祸的事实，直接反映出封建统治者横征暴敛给人民带来的深重苦难，具有较深刻的社会好处。
二、其中一部分不仅仅是优秀的文学作品，也是杰出的科学著作
如《徐霞客游记》中，作者对所经历过的山川，除描述景色外，还一一辨析了它们的源委脉络，并对当地的风俗民情、关梁要塞、名胜物产作出生动、详细的记载，在丰富和发展我国游记文学的同时，又充实和发展了我国的水文、地理科学，为后人对地质、水文、生物等学科的研究带给了宝贵的资料。
三、从选材到描绘，表现出高度的艺术技巧
选材上，游记作者总是根据美学的观点、游览的进程、时间的先后、表现的重点来选取自然的景物，使所描述的对象，在既贴合历史、地理和生活真实的同时，又能从不同的角度给读者一种赏心悦目的感受。在具体的描绘上，吸取了我国国画的特点，利用虚实相生、以少胜多的技巧，让观赏者借助于自己的想像，读出文中本来没有而又确实能感受到的东西。如柳宗元《小石潭记》中的一段:潭中鱼可百许头，皆若空游无所依;日光下澈，影布石上，怡然不动;傲尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐尽管没有一字一句是描述潭
水的，但潭水的清澈却从游鱼的形态、活动中完全能够感觉得到。
四、具有多样的风格和丰富的语言
古代游记虽然每篇都不外乎是描述山水景物，但是由于作者们的生活经历、气质素养的不同，游记所呈现的风格也千姿百态:有的清丽，有的雄浑;有的翔实，有的简朴;有的空灵，有的凝练;有的如行云流水，有的如奇峰邃洞，充分表现出风格的多样性。古代游记的语言也是因人而异，各具特色，丰富多彩。但是就大体而言，都显得精练准确、生动优美、流畅自然、明净简洁，到达了瞻言而见貌、即字而知时的境界。
我国古代游记成就斐然，是我国文学遗产中的一笔宝贵财富。多读这些作品，有利于提高我们鉴赏大自然的美的潜力，培养我们热爱祖国、热爱自然的完美情怀;同时，在美的熏陶中，我们的视野将更加开阔，我们的智慧将得到更多启迪。
从写作的角度研究游记的特征，从而探索它的创作规律，也许不是没有好处合.J。我以为，游记有这么四个特点
一、先游后记，亲见真闻游记是一种纪实性的散文。它的写作，务必在游览之后，或在游览之中，而决不能未游先记，或不游而记。众所周知，一切文艺创作，都得先有生活。而游记更强调作者的亲见真闻，强调第一手材料，强调现场感受。不身历其境，就不可能写游记;不从游
览、观察的休验出发，而从某种概念出发，不可能写好游记。游记要写得美，但首先要写得真。人们读游记，除了需要从巾获得文学的美感享受之外，还要借以增长知识，开拓视野，并透过这面景物和世态的折光镜，寻觅时代的影子。因此，不仅仅自然风光、人物和事件要真实，作者的观感也要真实。明朝徐宏祖《徐霞客游记》因记载详实准确，有广博的地理、水文、气象、风七人情、社会风貌方面的科学资料，当然也还由于文笔清新流利，绚丽多彩，所以被称为世间真文字，大文字，奇文字，古今纪游第一的不朽之作。作者在旅游中所见所闻所感的记述，是作者思想感情与自然人文画面融为一体的美文.篇中有"我"，情景融合;捕捉特点，寻找角度;移步换形，注意穿插;勾勒风俗画等，是写作游记的基本方法。
第一，以纪游为基础，不管这纪游是真实的，还是虚幻的，它都应属于游记散文的资料;第二，以叙述、描述见长，游记散文就应以叙述和描述为其基本表达方式，有的游记散文可能兼有议论，没关系，它的主要表达方式肯定还是叙述和描述，否则，这议论就成了空谈;
第三，必须要表达作者的思想感情或思考认识，不能纯粹是客观纪实的，否则就是历史资料，而不是散文作品。
总结精选（3）：
（一）游记的含义
游记，就是
旅游见闻，是记述和描述旅途见闻、表达作者思想感情的记叙文。
（二）游记的资料
一篇游记能够包含以下资料：
1、时间、地点、人物
2、景物描述
自然景观：花草树木，山川河流
人文景观：建筑、人物、风俗习惯、社会状况
3、相关背景知识：传说、历史
4、作者的感受和看法
（三）游记的类型
根据主要资料和表达中心，游记能够分为以下几种类型：
以记录行程为主的是记叙型游记；
以抒发感情为主的是抒情型游记；
透过记游来说明一个道理的是说理型游记。
（四）游记的结构游记的题目
常以参观地地名为题：
游＊＊（登＊＊）：游苏州园林／夜登泰山
＊＊游记：夫子庙游记、黄山游记
＊＊之行（之旅）：北京之行、海南之旅
＊＊纪行：千岛湖纪行
＊＊见闻：新疆见闻
＊＊掠影：济州岛掠影
个性题目：抓住参观地的某个特点或中心事件
在那遥远的地方、听潮、绿
（五）游记的结构开头
1、直接法：人物、时间、地点（推荐使用）
晚上十一点，我们开始登泰山。（夜登泰山）
2、概括式（推荐使用）
故宫是北京最有名的古迹之一，它凝聚着中华几千年的文化。
3、比较法
东京，一个高楼林立而又喧闹急躁的城市；新疆，一个神秘秀丽而又辽阔宁静的地方。带着现代城市心中淡淡的失落，1996年夏天，我这个东京人来到了遥远的新疆。
4、
引用法
俗话说：上有天堂，下有苏杭。苏州市闻名天下的旅游城市，阳春三月，我和朋友们兴致勃勃地游览了苏州园林。
桂林山水甲天下／黄山归来不看岳／欲把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜／蜀道之难，难于上青天
（六）游记的结构中段
1、观察角度决定写作顺序
定点观察：观察者站在某一位置不动，观察视线所及范围内的景物，能够由远及近，自上而下、由内到外等。
移动观察：随着观察者游踪的变化，捕捉不同地点不同视线范围内的景物。但在某一点时，仍要定点观察。
分类观察：按景物类别进行描述，比如先写树木花草，再写山川河流等。
2、找准所要描述的景物，并确定重点
（1）某地的特色景物
（2）给你最深切感受的景物
3、借助多种写作技巧法
（A）注意过渡：过渡的方法有很多种，过渡用得好，不仅仅能够使文章连贯，而且能够让文章精彩。
（1）时空过渡：用时间词或方位词来过渡。
阳春3月，细雨如丝，刺槐吐绿。刚进4月，槐树的枝枝桠桠就挂满了一串串淡绿色的花朵，摘下一串，放进嘴里，很是香甜。
范文《游苏州园林》
（2）情感过渡：用表达感情或感慨的句子过渡。
我的家乡山青水秀，那里有许许多多的名胜古迹，像金牛道、觉宛寺、翠云廊等，你只要去游览，定会令你流连忘返。
最让我难忘的则是故乡村
头的那口井，那是我与小伙伴儿时常去玩耍的地方。
我走在上学路上，望着大雪过后的景色，情绪无比的舒坦。
阿！雪后的田野，多么秀丽壮观！
覆盖着白茫茫的田野一眼望不到边--
（3）连词过渡
表示顺接：首先，然后，最后之后
表示转接：但是、然而
（4）修辞过渡：用适当的修辞手法进行过渡，使过渡也变得优美起来。
我简直被这世外桃源里的琼楼玉宇迷住了，一切如梦似幻。
从第一梦中醒来，我便进入了第二个梦境。我坐船亲眼目睹了长江秀丽壮观的景色。
（B）使用修辞
在游记中最常用的是：比喻、比拟、夸张、排比、衬托、比较
补充：反复
夏天她热烈如流火，把大地烤得火烫火烫。
夏天她热烈如旗帜，将已有的生灵推进到极致
夏天她热烈如雷电，激发着人们内心的情感
（3）展开联想
联想是人们根据事物之间的某种联系，由一事物想到另一有关事物的心理过程。写作中恰当地运用联想的方法，能够更好地突出景物，能更好地做到情景交融。
联想的类型
（1）由物及物：从一个景物联想到某个或某些与之有相似之处的景物，从而突出所要描述的景物的特点。
北京故宫沈阳故宫韩国的宫殿
（2）由物及人：从一个景物联想到具有相似品质的人。
独有那丛翠竹，在漫无边际的白雪中露出苍绿的枝叶，显示出大自然的坚忍和壮气
。在这个艰苦的年代，广大的人民，不就是祖国土地上无边无际，不畏风寒的竹林吗？
总结精选（4）：
浅析柳宗元山水游记的艺术特点
我国山水游记的散文在不同的阶段都有所发展，但是最开始的先秦的诸子散文和历史散文中还没有出现过山水游记。山水游记作为一种文学样式，是到魏晋南北朝才开始发展起来的。游记类散文经历了很多朝代，真正构成一种成熟的游记类散文是在唐朝，由散文家柳宗元为代表。
一、山水游记的分类
山水游记主要是作者在接触祖国大好河山时的所见所感，以描述自然景物为主，比如张岱的《湖心亭看雪》，一文中描述到湖中的亭子去看雪，对于湖周边的景物进行一些描述，这样的景色仿佛能让人身临其境。而山水游记类散文又不单纯的只有写山水的一种，还包含议论、说理等，比如王羲之的《兰亭集序》其中虽然有对兰亭的描述，但是还是多以说理为主，对于兰亭的所看所感表达出对于乐到痛的思考与感悟，情感色彩比较浓重。
二、山水游记的突出特点
（一）揭示社会历史
山水游记主要是表现描述大自然的山水景象，但是柳宗元的山水游记不但是写山水的景象，还蕴含了必须的人生哲理。把对山水景象的描述还带入社会生活中，揭示必须的社会历史。比如《钴a潭记》中其上有居者不胜官
租私恢委职，从这段画中我们能够看出，不仅仅描述了景色，还写出了当地人们在生活上受到了国家赋税的压迫，反映了农民的窘迫。
柳宗元的山水游记类散文所表达的资料，多是一些抒发他自己内心的情感，并且表达对社会的不满，对人生的思考。从《与李翰林建书》一文中能够看到处处奇峰俊秀潭中游鱼，与当时人们对于永州的印象不一样，根据实际状况永州是一个穷山恶水的地方，可在柳宗元的眼中，永州是一个风景秀丽的地方。由此可见，柳宗元在被贬到永州把内心的酸涩都寄托于山水之间，摆脱现实的痛苦，同时有把官场的黑暗与现实的自然景色相结合得出了鲜明的比较，表现出他旷达的胸襟。
（二）独特的艺术性
柳宗元最出名的永州八记被后代的明朝人赞颂为体之正，以前的人在写一些山水游记类的散文多是用比较有张力的粗重的线条来勾画山水的景象，但是在描述上还略显不够细腻，不能把山川之间的区别描述的更细致。而柳宗元却不同，他在山水游记类散文的描述上继承了前人写法的同时又发展了山水游记类散文，把山水的秀丽与自己内心所要表达的情感相结合，丰富了山水景色的描述。
（三）对景色的描述
柳宗元由于政治原因，一向被流放在偏远地方。而在偏远地区景色确实格外的迷人，他能够根
据这些景物进行一些细致的描述。柳宗元在描绘景色的时候，一般多是用简洁的语言来描述全部的景色，对于局部又善于细致的描绘。比如《小石潭记》中，从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环还没走到小石潭就听见了潭水的声音，走到小石潭后水尤清冽展现了小石潭整体的水的特点。又继续描述小石潭的潭底和潭边的景色都是什么样貌的，再写潭水里的景象，潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，写出了生活在这的鱼儿自由自在的姿态。《小石潭记》总体上是采用了由远到近、动静结合、虚实相间的写作手法，把小石潭的景象描绘的十分生动，体现出了柳宗元对自然景物描绘的高超技艺。
柳宗元在描述景色的时候很善于去捕捉一些景色的特征，突出表现景色的独特性。比如《小石潭记》中对于小石潭的描述是为坻、为屿、为、为岩对于小石潭进行全方位的描述，描述出它的多姿迷人。柳宗元在描述时还很注意整个景色是否具有生命力，对其附上很强的生命力。
（四）丰富的情感
柳宗元对于山水游记散文的描述都是带有必须的感情色彩的，这些景物不但是大自然所赋予的，还是作者在描述的过程中对于景物的一些情感表达。比如《小石潭记》中，竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃透过对小石潭的描
述，作者得出了一个结论就是小石潭给人的感受很是凄冷，带有作者主观的感情色彩。由此可见，柳宗元在对山水景色的描述，都是带有自己的一些感受，突出景色的自然美与人文美。
柳宗元在写山水游记的时候，更加的注重主观情感的宣泄。透过对山水景色的描述来表达对人生的感悟以及对人世间的一些愤恨不满，使得山水游记类散文有了更丰富的内涵。从文章中能够看到柳宗元的主体思想，能够体现出他的一些高尚情操和民族情怀、审美风格等。
（五）优美的语言
柳宗元在描述山水游记主张要直白，不要含糊不清。对于语言的描述多是简练，优美而不华靡。比如《小石潭记》中隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，读起来朗朗上口，有一种音韵美，在押韵的同时又体现出了文章的起伏变化，使文章很是简洁文雅。
三、柳宗元的山水游记在文学史上的好处
柳宗元对于山水游记的描述不止与简单的描述山水，还结合了自己的一些主观情感在里面。他写的山水游记既继承了前人描述山水，又结合了自身的写作特点对山水游记进行了改造，在笔法上更加地的细腻。柳宗元的山水游记类散文标志着山水游记类散文已逐渐成熟，使山水游记类散文又上了一个新的台阶，在我国文学史上有着里程碑的好处。
结论
柳宗元在山水游记类散文的
描述上虽然整个文章的篇幅比较短小，但是在描述景物上的手法却很细腻。运用了不同的比喻、拟人等修辞方法，并且在文章中还有自己的一些主观情感。柳宗元的山水游记在必须程度上，给后人带来了一些借鉴价值，能够更好地去欣赏山水游记散文。
总结精选（5）：
简论宋代游记文学的特点
宋代游记文学特点有宋一代，在旅游活动的舞台上唱主角的是颇有文艺素养的文人士大夫。他们十分自觉地继承了前人以文载游的传统。游记散文和旅游诗词因此得到了长足发展。如果说汉魏六朝是游记文学的开创期，唐代是游记文学的成熟期，那么宋代就是游记文学的兴盛期。这一时期，游记作家辈出不穷，其中不仅仅有苏舜钦、欧阳修、范仲淹、苏轼、秦观、陆游、范成大等诗文名家，而且有朱熹、陆九渊等著名学者，以及范仲淹、王安石等大政治家。他们留下了不少流光溢彩千古传诵的游记作品。
一.记游诗文：主理尚意，长于议论
就风格而言，宋代游记有受理学影响，以记游为辅而重在说理的，如王安石的《游褒禅山记》、苏轼的《石钟山记》；有侧重抒情写景，描绘自然风光的，如朱熹的《百丈山记》、范成大的《峨眉山行记》；有清新简洁，流畅明丽的，如秦观的《龙井题名记》；也有纵横恣肆，气魄宏大的，如苏轼的
《前后赤壁赋》、范仲淹的《岳阳楼记》；更有陆游的《入蜀记》，以日记体形式状景物，记古迹，叙风俗，作考证，抒情感，资料丰富，笔法自如，从而开创了一种日记体游记。总之，宋代游记数量众多，形式多样，风格各异，从而为后代游记文学的繁荣和发展开辟了广阔的前景。
宋代文人具有强烈的国家主人翁意识和社会职责感，因此常常意气风发地大发宏论，开口揽时事，议论争煌煌。他们热衷于讲道论学，而理学也开始成熟盛行，因此，长于议论成为宋代旅游文学也是游记散文的一个鲜明特点。宋代许多游记，写景只是全文的铺垫，其中心则是阐明一个事理。王安石的《游褒禅山记》就是宋代游记散文具有议论化特色的突出代表。该文不以记游为重点，而是把记叙与议论巧妙地结合起来，借以阐发治学的见解。学习是没有止境的，问其深，则好游者不能穷也；学习愈深入，遇到的困难就愈大，而所得的收获也就愈多，所以说入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。但一般人学习浅尝辄止，半途而废，而真正有价值的东西，又务必坚持不懈刻苦钻研才能获得，所以作者又说：夷以近则游者众，险以远则至者少；而世之奇伟瑰怪十分之观，常在于险远。全文借景说理，即景言志，说明做学问要到达高深的造诣，就务必
具有不畏艰险的勇气和百折不挠的精神。
当然，借景说理抒情的游记散文名篇，还有苏轼的《前后赤壁赋》、范仲淹的《岳阳楼记》等。这些游记作品气魄宏大，文笔恣肆，议论纵横，是古代游记散文中不可多见的璀璨明珠。
宋代游记散文名篇荟萃，佳作迭出，除上文提及之外，还有王禹的《黄州新建小竹楼记》、曾巩的《墨池记》、苏舜钦的《沧浪亭记》、晁补之的《新城游北山记》、吕祖谦的《游兰亭记》、程端明的《游金华三洞记》、王质的《游东林山记》以及与南宋对峙的金朝文学家元好问的《济南行记》等。
以诗记游，始于先秦，盛于唐宋。唐旅游诗主情，重审美，韵味悠扬；宋旅游诗主理，尚意趣，议论风发。王禹的《村行》，林逋的《秋日西湖闲泛》，梅尧臣的《鲁山山行》和《东溪》，欧阳修的《伊川独游》，苏舜钦的《初游沧浪亭》，王安石的《登飞来峰》和《泊船瓜州》，苏轼的《饮湖上初晴后雨》和《题西林壁》、陈师道的《十七日观潮》以及陆游的《游山西村》等都是景、情、理水乳交融的优秀旅游诗作。
二.记游宋词：市井气象，黍离之悲
以词记游，始于唐，盛于宋。宋代旅游词可大致分为歌咏市井风情、抒发羁旅愁绪、描绘自然风光和凭吊历史古迹等几类。
宋代的商品经济繁荣，城市富庶
繁华，市井文化勃兴，众多的文人流连忘返以词唱和。这类表现市井风情的代表作首推柳永的《望海潮》。此词从自然形胜和经济繁华两个角度真实地交错描绘出杭州的美景和民众的乐事。它前所未有地展现出当时社会的太平气象和都市风情，深为文人士大夫所激赏。
特定的社会环境，使宋人旅游不再有唐人那样豪迈雄阔的气概。文人士大夫在旅游词中流露出更多的羁旅惆怅、离愁别绪和隐藏于内心深处的家国之忧。秦观、周邦彦、朱敦儒等著名的词人都是如此。其中秦观的《踏莎行》可视为表现羁旅之愁的典范之作。
描绘自然风光的宋词较多。较为突出的有潘阆的10首《酒泉子》，咏杭州十景；欧阳修泛舟颖州（今安徽阜阳）西湖所作的《采桑子轻舟短棹西湖好》；李清照在建康（今南京）游湖所作的《怨王孙湖上风来波浩渺》以及吴潜的《水调歌头焦山》、汪莘的《沁园春忆黄山》、张孝祥的《念奴娇过洞庭》和吴文英的《望江南三月暮》等。其中欧阳修的《采桑子轻舟短棹西湖好》清丽明快，自然而富有神韵。
咏叹历史古迹的宋词，以辛弃疾的最为突出，他登建康赏心亭、江西郁孤台、京口北固亭时所作的词，将写景抒情融为一体，笔调沉雄凄婉，意境苍凉悲壮，堪称宋词中咏叹历史古迹的代表作。而孙浩然的《
离亭燕一带江山如画》、康与之的《诉衷情令长安怀古》、张孝样的《水调歌头过岳阳楼作》、吴潜的《满江红豫章滕王阁》、方岳的《水调歌头平山堂用东坡韵》、汪元量的《莺啼序金陵故都最好》等，也都是这类词中的优秀之作。其中康与之的《诉衷情令长安怀古》作于北宋末年南渡之前，是作者到长安游览秦汉宫阙遗迹的所见所思。深长凄怆的黍离之悲浸透纸背，无从排遣的的忧国之愁洋溢于字里行间。这种特定的情感正是北宋末年动荡的社会现实在旅游词作中的真实反映。
三.结语
两宋时期，国势远不及汉唐强盛。在外，与辽、西夏、金的战争败多胜少，一再屈辱地签订和约输银纳绢以求一时之苟安。在内，机构臃肿冗官冗费，财政时有困难。这些内忧外患，不仅仅严重刺激了宋人个性是文人士大夫的自尊，构成深刻的精神创伤，而且使得他们忧国忧民的忧患意识日益强烈。社会忧患意识能够说是中国文人士子一以贯之的优良传统。《孟子离娄下》云：禹思天下有溺者，由己溺之也。稷思天下有饥者，由己饥之也。以世俗地主经济为基础建立起来的赵宋政权在立国之初就明确表示：（本朝）与士大夫治天下，并勒不杀士大夫之誓以昭子孙。在崇文抑武的国策之下，文人士大夫的地位空前提高，他们往往以国家栋
梁自居，以国家天下为己任，密切关注国计民生，具有较前人更深广的社会忧患意识。先天下之忧而忧，正是他们特有心态的真实写照。这种社会忧患意识在文人士大夫中具有极大的普遍性，并且深深地渗透到他们的旅游文学之中。
自中唐以来的由向外转为向内的人生追求指向日益强大以及两宋理学的构成，使得文人士大夫更加注重知性内省，造微于心性之间，把自我人格修养的完善视为人生的最高目标，而一切世俗功利都只是人格修养的外在表现而已，这也就是以内圣控外王的人生路线。由于深受三教合一思潮以及南禅宗的影响，文人士大夫的审美情趣也发生了改变。他们认为，审美活动中的雅俗之辨，关键在于主体是否具有高雅的品质和情趣，而不在于审美客体是高雅还是凡俗。苏轼说：凡物皆有可观，苟有可观，皆有可乐，非必怪奇玮丽者也。黄庭坚说：若以法眼观，无俗不真。便是这种新的审美情趣的体现。因此，宋人旅游理趣盎然，注重透过欣赏实在具体的景物去追求和领悟理趣，也就是因物及理，因景言理，因象悟道，因游得理。以上种种，正是宋代游记文学特点构成的深刻原因。
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枫叶的特点
枫叶的特点
学习总结（1）：
枫叶的特点
枫叶为掌状5浅裂，长13厘米，宽略大于长，3枚最大的裂片具少数突出的齿，基部为心形，上方为中绿至暗绿色，下方脉腋上有毛，秋季变为黄色至橙色或红色。树皮灰褐色，光滑随树龄增长而出现沟纹和鳞片。花黄绿色，小，无花瓣，下有垂于细长柄上，春季随幼叶开放，呈开放型花序。果实具平行的翅，长2。5厘米。高度30米，宽柱形，落叶。
落叶树种在秋冬的时候，体内会产生一些化学反应，让原本树叶中所含的物质或部份组织分解之后，回收储藏在茎或根的部位，来年春天的时候能够再利用，叶绿体、叶绿素就是被分解回收的对象之一，因此当叶子里的叶绿素没有了的时候，其它色素的颜色彰显出来，如花青素的红色、胡萝卜素的黄色，叶黄素的黄色等。因为叶绿素的含量较大而遮盖了其它颜色，使叶片呈绿色。除此之外，枫叶中贮存的糖分还会分解转变成花青素，使叶片的颜色更加艳红。[由整理]
枫叶没有五个"手指"就不是枫叶，这是枫叶的特色!
枫叶在人们心目中更是一种精神象征，由于枫叶的特殊性，人们常用它来象征坚毅！
学习总结（2）：
枫叶的特点
枫叶是枫树的叶子，一般为掌状五裂，长约13厘米，宽略大于掌，3片最大的裂片具少数突出的齿，基部为心形，叶面粗糙，上方为中
中绿至暗绿色，下方叶脉上有毛，秋季变为黄色至橙色或红色。但少量地区为深、暗绿色。枫叶（Maple，Leaf)花语：自制潜力，喜欢此花的你有自我的一套生活原则，用心进取，不断向前迈进。在感情上，你显得比较退缩，对初恋仍念念不忘，对感情产生惶恐，其实只要你懂得从失败的经验中提升自我，找到真爱又何难。花箴言：该温柔时温柔，该发威时就要发威。
一般为掌状五裂（也有的品种是三裂或七裂），长13厘米，宽略大于长。3片最大的裂片具少数突出的齿，基部为心形。在春夏时节是绿色，到秋天会由于叶绿素减少、类胡萝卜素增多，导致枫叶呈橙黄或红色。
学习总结（3）：
枫叶的特点
枫叶，是枫树的叶子，一般为掌状5浅裂，长13厘米，宽略大于长，3片最大的裂片具少数突出的齿，基部为心形，上方为中绿至暗绿色，下方脉腋上有毛，秋季变为黄色至橙色或红色。枫叶在人们心目中更是一种精神象征，由于枫叶的特殊性，人们常用它来象征坚毅。秋天为观赏枫叶的最好季节，枫树随着叶绿素含量的逐渐减少，其他色素的颜色就会在叶面上渐渐显现出来，于是树叶就呈现出黄、红等颜色。
dna复制的特点
dna复制的特点
学习总结一：
dna复制的特点
1。半保留复制：DNA在复制时，以亲代DNA的每一股作模板，合成完全相同的两个双链子代DNA，每个子代DNA中都内含一股亲代DNA链，这种现象称为DNA的半保留复制(semiconservativereplication)。DNA以半保留方式进行复制，是在1958年由M。Meselson和F。Stahl所完成的实验所证明。
2。有必须的复制起始点：DNA在复制时，需在特定的位点起始，这是一些具有特定核苷酸排列顺序的片段，即复制起始点(复制子)。在原核生物中，复制起始点通常为一个，而在真核生物中则为多个。[由整理]
3。需要引物(primer)：DNA聚合酶务必以一段具有3端自由羟基(3-OH)的RNA作为引物，才能开始聚合子代DNA链。RNA引物的大小，在原核生物中通常为50～100个核苷酸，而在真核生物中约为10个核苷酸。
4。双向复制：DNA复制时，以复制起始点为中心，向两个方向进行复制。但在低等生物中，也可进行单向复制。好的空间留言
学习总结二：
【DNA复制基础知识】
1、DNA复制的概念：以亲代DNA分子为模板合成子代DNA分子的过程。qq个性签名伤感男生
2、发生的场所和时期：
(1)场所：主要发生在细胞核中，也可发生在线粒体和叶绿体中;
(2)发生的时期：细胞分裂中有丝分裂的间期和减数分裂第一次分裂前的间期。
3、DNA复制的条件：
(1)模板：以DNA两条链为模板;(2)原料：四种脱氧核苷酸;
(3)能量：细胞呼吸构成的ATp;(4)酶：DNA聚合酶和解旋酶等。
【DNA复制的特点】
1、半保留复制
(1)概念
念：DNA复制时，以亲代DNA的两条链为模板，合成两个完全相同的子代双链DNA分子，每个子代DNA分子中均内含一条亲代DNA分子链。
(2)由DNA半保留复制总结出的规律：
①亲代DNA复制n次后，共有2n个DNA，其中含亲代母链的有2个;
②亲代DNA分子中有某种碱基a个，进行n次复制需该种碱基a(2n-1)个。
2、边解旋边复制
DNA复制时，并不是DNA模板链全部打开，然后复制合成子链，而是在解旋酶的作用下DNA模板链边打开边复制的。
职业道德的特点
职业道德的特点
总结精选（1）：
职业道德的特点
（1）行业性。职业道德往往都是与职业的行业特点结合在一齐的。因此，它具有明显的行业特征。
（2）广泛性。是对所有从业人员提出的要求，无论你在职业中扮演什么主角，在职业活动中都就应讲职业道德。[由整理]
（3）纪律性。它既要求人们能自觉遵守，又带有必须的强制性。
（4）历史继承性和时代性。职业具有不断更新发展和世代延续的特征，有必须继承性。职业是随着社会的发展而变迁的，因此职业道德也会出现变化，同一职业在不同的时代表现出不同的特点。
总结精选（2）：
职业道德的特点
1.职业道德与职业活动相联系，表现出适用范围的特殊性和有限性
职业道德的适用范围主要表此刻从事必须职业的成人的意识和行为中，是家庭教育和学校教育初步构成的道德水平的进一步发展，是道德发展进程中的成熟阶段。由于所从事职业活动的多种多样，因此对各行业特定的职业职责、要求和义务也有所不同，每种职业都担负着一种特定的职业职责和职业义务，从而构成各自特定的职业道德的具体规范。如公平买卖，童叟无欺是对经商者的要求;教书育人，为人师表是对教师的要求;救死扶伤，治病救人则是对医生的要求。
2.职业道德具有连续性、稳定性和历史继承性
由于职业具
具有不断发展和世代延续的特征，不仅仅其技术世代延续，其管理员工的方法、与服务对象打交道的方法，也有必须的历史继承性，因此也构成了人们比较稳定的职业心理和职业习惯，表现出较强的和明显的连续性。如我国古代就把救死扶伤作为医生的美德，而经过了几千年的社会变迁以后，尽管我国早巳从封建社会进入到社会主义社会，但救死扶伤依旧是我们社会主义医德的基本资料和要求。
3.职业道德具有多样性和具体性
职业种类成千上万，职业道德的资料也千差万别。由于各种职业道德的要求都较为具体、细致，因此其表达形式多种多样。为了使职业道德在其适用范围内执行，各行各业都根据自身行业的特点和要求、具体环境和条件、职工素质和水平，透过简明扼要、适用性强的行业公约、规章制度、职工守则等形式，使职业道德具体化，对每个劳动者都起到直接的约束作用，帮忙其树立健康良好的职业道德。
4.职业道德兼有强烈的纪律性和规范性
纪律也是一种行为规范，但它是介于法律和道德之间的一种特殊的规范。它既要求人们自觉遵守，又带有必须的强制性。就前者而言，它具有道德色彩;就后者而言，又带有必须的法律色彩。就是说，一方面遵守纪律是一种美德，另一方面，遵守纪律又带有强制性，具有法令
的要求。例如，工人务必执行操作规程和安全规定;军人要有严明的纪律等等。因此，职业道德有时又以制度、章程、条例的形式表达，让从业人员认识到职业道德又具有纪律的规范性。
总结精选（3）：
一、职业道德的概念
职业道德是随着社会分工的发展并出现相对固定的职业共同体时产生的，人们的职业实践是职业道德产生的基础。在原始社会末期，由于生产和交换的发展，出现了农业、手工业、畜牧业等职业分工，职业道德开始萌芽。进入商品经济社会以后，又出现了商业、政治、军事、教育、医疗等职业。在必须社会的经济关系基础上，这些特定的职业不但要求人们具备特定的知识和技能，而且要求人们具备特定的道德观念和素养，遵守特定的职业行为规范。为了维护职业利益和信誉，适应社会的需要，各种职业共同体在职业实践中，逐渐构成了特定的职业道德。
职业道德，也称职业道德规范，是一般社会道德在职业活动和职业关系中的特殊表现，是与人们的职业行为紧密联系的贴合职业特点要求的道德规范的总和。它既是对从业人员在职业活动中行为的要求，同时又是职业对社会所负的道德职责与义务的体现。
我国《公民道德建设实施纲要》指出：职业道德是所有从业人员在职业活动中就应遵循的行为守则，涵
盖了从业人员与服务对象、职业与职工、职业与职业之间的关系。每个从业人员，不论从事哪种职业，在职业活动中都应当遵守职业道德。
二、职业道德的特征
1.职业道德具有特殊性
相对于一般社会道德，职业道德具有特殊性。职业道德与一般社会道德之间的关系，是特殊与一般、个性与共性之间的关系。任何职业道德，都在不同程度上体现着一般社会道德的要求，职业道德是一般社会道德在职业活动中的具体化。例如，教师从教应遵循师德，要教书育人、为人师表；医生行医应遵循医德，要救死扶伤、治病救人；商人经商应遵循商德，要诚信公平、童叟无欺等，而这些具体的、特定的职业道德，一方面体现了一般社会道德的基本要求，另一方面也反映了特定职业的特殊要求。
不同的职业道德，各自有其特殊性。任何职业道德，都是该职业内的人们在长期的职业实践中逐渐构成的一些公认的衡量职业行为好坏的标准，进而以此作为约束职业行为的规范。职业道德在资料方面，总是要鲜明地表达职业义务、职业职责以及对职业行为的具体要求。职业道德与职业活动、职业关系密切相关，任何一种职业都有其特定的职业道德。因为各种职业活动和职业关系各具特色，所以，规范不同职业活动和调整不同职业关系的职业道德也
必然各具特色。
2.职业道德具有继承性
职业的构成是一个漫长的历史过程，人们在长期的职业实践中所构成的比较稳定的职业作风、职业习惯和职业心理，会在本职业中世代传承，从而使得同行业内构成相似的职业道德规范。随着社会的发展和进步，每种职业道德的资料也会随之不断丰富和深化，但它的基本资料往往会持续相对的稳定性和连续性。从职业道德的发展轨迹来看，与一般社会道德一样，具有历史的继承性。
总结精选（4）：
简述职业道德的特征。
答：（1）在资料方面，职业道德鲜明地表达职业义务、职业职责以及职业行为上的道德准则。
（2）在表现形式方面，职业道德往往比较具体、灵活、多样。各种职业道德总是从本职业的活动、交往的实际出发，往往采用制度、守则、公约、承诺、誓言、条例、保证，甚至标语口号等简洁明快的形式，以便于从业人员理解和实行，进而使从业人员容易构成本职业所要求的道德习惯。
（3）在调节范围方面，职业道德主要是用来约束从事本职业的人员。它一方面调节从业人员内部关系，加强职业、行业内部人员的凝聚力；另一方面也调节从业人员与其服务对象。之间的关系，用来塑造本职业从业人员的形象。
（4）在产生的效果方面，职业道德既能使必须的社会或阶级的道德原
则和规范职业化，又能使个人道德品质成熟化。
总结精选（5）：
第一章：职业道德内涵
一、什么是道德
道德是一种行为规范。是依靠社会舆论，传统习惯、教育和人的信念的力量去调整人与人，个人与社会之间关系的一种特殊的行为规范，是人们关于善与恶、美与丑、正义与邪恶、光荣与耻辱，诚实与虚伪等观念以及与此相适应的行为规范的总和，它是由家庭美德、职业道德、社会公德三德组成。
二、什么是职业道德
1、什么是职业道德
在社会生活中，每个人都从事着不同的职业。从事不同职业的人，为了保证职业活动的正常进行，逐渐产生了一些约定俗成的特殊要求来规范他们的职业活动。这些规范要求就是职业道德。因此，职业道德，是从事必须职业的人，在工作过程中，所就应遵守的与这一职业活动紧密联系的道德原则和行为规范的总和。
职业道德是人们在职业活动中应遵循的行为准则，包括了从业人员与服务对象、职业与职工、职业与职业之间的关系。在资料方面，职业道德总是要鲜明地表达职业义务、职业职责以及职业行为上的道德准则。是在特定的职业实践的基础上构成的，因而它往往表现为某一职业特有的道德传统和道德习惯，表现为从事某一职业的人们所特有的道德心理和道德品质。在表现形式方面，
是从本职业的职业活动的实际出发，采用制度、守则、公约、承诺、誓言、条例，以至标语口号之类的形式，构成一种职业的道德习惯。从调节的范围来看，是用来调节从业人员内部关系，也是用来调节从业人员与其服务对象之间的关系，塑造本职业从业人员的形象。从产生的效果来看，职业道德与各种职业要求和职业活动结合，构成比较稳定的职业心理和职业习惯。
2、职业道德的特点
（1）行业性。职业道德往往都是与职业的行业特点结合在一齐的。因此，它具有明显的行业特征。
（2）广泛性。是对所有从业人员提出的要求，无论你在职业中扮演什么主角，在职业活动中都就应讲职业道德。
（3）纪律性。它既要求人们能自觉遵守，又带有必须的强制性。
（4）历史继承性和时代性。职业具有不断更新发展和世代延续的特征，有必须继承性。职业是随着社会的发展而变迁的，因此职业道德也会出现变化，同一职业在不同的时代表现出不同的特点。
3、职业道德的作用
（1）有利于提高从业者的综合素质。职业道德的养成，可促进个人事业的发展，实现个人的人生价值。
（2）有利于调节职业活动中人与人的关系。职业道德的基本职能就是调节职能。一方面能够调节从业人员内部的关系。另一方面，又能够调节从业人员和服务对象
之间的关系。
三、职业道德的核心
1、为人民服务是现阶段职业道德的核心
这是对各种职业道德共同的、最本质的要求。
2、把为人民服务作为职业道德核心的好处
职业道德以为人民服务为核心，这是社会主义职业道德区别于其他社会职业道德的本质特征，是社会主义职业道德的精髓所在。社会主义职业道德所提出的一系列规范。都与为人民服务相联系，是这一要求在各方面的具体体现。
3、怎样实践为人民服务
职业道德准则中具体规定了的去做，没有具体规定的，只要贴合
人民的利益，贴合为人民服务的精神，他会想办法去做。
四、职业道德的基本原则
1、群众主义是社会主义职业道德的基本原则
群众主义之所以是社会主义职业道德的基本原则，是因为它就像一根红线贯穿于整个社会主义道德规范的始终。要求正确处理国家、群众、个人三者之间的利益关系。
2、坚持群众主义原则是社会主义社会的客观要求。社会主义的职业道德是在群众主义原则的指导下构成和发展起来的。因此只有按照群众主义原则办事，才能处理好国家、群众、个人多方面的利益。
第二章：职业道德的基本规范
一、爱岗敬业
1、爱岗敬业的含义
爱岗，就是热爱自己的工作岗位，热爱本职工作。敬业，就是用一种严肃的态度对待自己的工作，勤勤恳恳、兢兢
业业、忠于职守，尽职尽责。爱岗和敬业的精神是相通的，是相互联系在一齐的。爱岗是敬业的基础，敬业是爱岗的具体表现。
2、爱岗敬业的要求
爱岗敬业的基本要求是干一行、爱一行。首先，提倡爱岗敬业，
热爱本职工作，并不是要求人们终身只能干一行，爱一行，也不排斥人的全面发展。要做到爱岗敬业，增强岗位意识，首先要做到干一行，爱一行。务必明确岗位工作职责和工作目标，认识到本岗位的重要性，进而树立起爱岗敬业精神，培养自己对本职工作的深厚感情。其次，要做到爱一行钻一行、精一行。这就是在爱的基础上，去刻苦钻研、精益求精。
二、如何做到爱岗敬业
1、乐业，就是喜欢从事的专业，热爱本职工作。
2、勤业，就是勤奋学习专业，钻研自己的本职工作。
3、精业，就是使自己本职工作的技术、业务水平不断提高，精益求精。
乐业、勤业、精业是做到爱岗敬业的最基本要求。首先，要正确处理职业理想和理想职业的关系。其次，要正确处理国家、群众需要与个人兴趣爱好的关系。再次，要正确处理选取职业与个人自身条件的关系。最后，要正确处理所从事职业与物质利益的关系。
三、诚实守信
一、什么是诚实守信
1、诚实守信的含义
所谓诚实守信，就是忠诚老实，信守诺言，就是说老实话、办老实
事、做老实人。诚实，就是忠诚老实，说老实话、办老实事，不弄虚作假，不隐瞒欺骗，不自欺欺人，表里如一。守信，就是信守诺言，说话算数，讲信誉，重信用，忠实履行自己应承担义务。
2、为什么要诚实守信
诚实守信不仅仅是做人的准则，也是做事的原则。讲诚实，守信用，就能得到别人的信任和赞誉。言而无信，空许诺言，失信于人，被人们所遗弃。
四、如何做到诚实守信
1、诚实劳动、合法经营
诚实守信作为职业道德，对于从业者个人的要求，首先就是要诚实劳动，合法经营。
2、实事求是，不讲假话
诚实守信作为职业道德的一个基本要求，是要使每个从业者都能做到实事求是，不讲假话。
五、办事公道
1、什么是办事公道
办事公道就是指我们每一个人在办事情、处理问题时，要站在公正的立场上，对当事双方公平合理、不偏不倚，不论对谁都是按照同一个标准来办事。办事公道是一切行业、岗位务必遵守的职业道德，深层含义是以国家法律、法规、各种纪律、规章以及公共道德准则为标准，秉公办事，公平、公正地处理问题。
2、怎样才能做到办事公道
（1）、要追求正义，遵纪守法
追求正义是靠日常的品德锻炼培养出来的，遵纪守法就是指所有的从业人员都务必无一例外地要遵循国家法律，严格遵守职业纪律。各
种从业人员只有在法律和纪律要求的范围内行使职权，履行职务，才能保证社会的经济、政治、文化生活秩序的有条不紊。
（2）、要照章办事，不搞歧视
要做到照章办事，还务必努力克服因个人的情绪而影响做事的态度。不能因为服务对象的观点与自己的不同而采取不同的服务态度。对所有的人都就应抱以尊重的态度，不搞歧视。
（3）、要坚持原则，不徇私情
办事公道的核心是要克服私心，做到正直无私，反对徇情枉法、徇私枉法。
（4）、要不谋私利，廉洁无私
要想做到办事公道，就不能凭借权力谋私利。
（5）要不计个人得失，不怕权势
有时办事之所以会不公道，并非是收受了别人的好处，也不是徇私情，而是屈服于权势的压力。如果你有不计个人得失的勇气，那么各种权势对你公平办事也奈何不得。
（6）要有必须的识别潜力
要做到办事公道，还务必加强学习，不断提高认识潜力。
六、服务群众
1、什么是服务群众
服务群众首先是热情周到，即从业人员对服务对象要抱以主动热情、耐心的态度，把群众当作亲人，服务细致周到，勤勤恳恳。其次是满足需要，即从业人员要努力为群众带给方便主动为他人排忧解难。
2、怎样做到服务群众
要树立服务群众的观念；要做到真心待群众；要尊重群众；做每件事都要方便群众
七、奉
献社会
1、什么是奉献社会
奉献社会是一心为社会做贡献。奉献社会是一种无私忘我的精神，是职业道德的出发点和归宿，是每个从业者职业道德修养的最终目标。
奉献社会与爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众这四项职业道德规范比较，它是职业道德中的最高境界。
2、奉献社会要正确认识奉献精神
（1）奉献社会是一种崇高的精神
奉献既表此刻国家和人民需要的关键时刻挺身而出，慷慨赴义，也融入和渗透在人们日常的工作和生活中。在本职岗位上恪尽职守、爱岗敬业、持之以恒、埋头苦干，也是一种奉献。
（2）在奉献中实现个人价值，在追求个人价值中做出奉献
市场经济与提倡奉献不是对立的，而是相互促进的，在奉献中实现自我价值，在实现自我价值中做出奉献。
（3）倡导奉献精神，绝不是漠视个人利益
讲奉献不是对个人利益的否定，而是强调个人利益与群众利益的有机统一。要引导人们在实现个人利益的同时，维护和保证国家与群众利益，在保证和发展个人正当利益的基础上，推动国家和群众利益的实现。
第三章：职业道德的培养
一、职业道德培训
职业道德培训就应从礼貌用语和礼貌举止入手，在训练行为、培养感情过程中实现对本职工作的信念认同。
1、有礼貌的举止。包括仪容整洁；仪态举止优美自然；
谈吐礼貌，诚恳亲切；讲究礼节，恰如其分
2、要有训练有素的行为。行为贴合工作规范，工作规范包括岗位职责、操作规则、职业纪律等。提高技能，务必善于学习和钻研，视工作为一种挑战，持续要干就干好的上进心，对每一个工作环节都要做到一丝不苟，总结经验，从中学习。
二、加强职业道德修养
1、立志
人的职业道德行为是在他的思想意识支配下进行的，一个人树立什么样的职业道德志向，在很大程度上会影响到他在职业道德修养中所能到达的水平。
立志的资料：(1)力争成为本行业、本部门、本单位的强者。(2)结合本职工作岗位成才。(3)立志要持之以恒
2、学习
首先要读书。其次，学习先进人物。再次，向我们身边的领导、师傅、同事、同学学习。
3、推己及人
职业活动是社会地位分工的体现，一个人的职业劳动是他的一种社会主角，在他的生活中，他同时还兼有其他社会主角。这些社会主角是互换，因此就要求人们在各自的岗位上将心比心，推己及人。
4、自我约束
自我约束就是，在只身一人没有任何监督的状况下，也不做任何不道德的事。要结合自己的工作实际，反复自省，除去不好的东西，保留良好的东西。要用社会主义职业道德原则和规范对自己行为的一种衡量，用更高的道德标准对自己的一种自觉鞭策。
5、积善
积
善就是要在具体的职业生活中从点滴做起，在每一方面都努力按照职业道德要求去做，使自己的职业道德修养得到进一步的提高，它需要一个长期的积累过程。
职业道德上的积善还和平日生活中的积善相联系。一个人要想在职业道德水平上有所提高，就务必注意平日生活中的道德修养。
总之，职业道德修养要与一个人整体道德意识的提高、综合素质的培养联系在一齐。
排比句的特点
排比句的特点
阅读精选（1）：
排比是一种常见的修辞手法，通常是三个或三个以上结构相同或相似、资料相关的短语或句子排列在一齐，用来加强句子语气。
排比的作用：
排比往往给人以一气呵成之感，节奏感强，增强语言气势，加强表达效果，多用于说理或抒情。用排比说理，能够把论点阐述得更严密，更透彻;用排比抒情能够把情感抒发的淋漓尽致。[由整理]
排比的特点：
值得注意的是排比务必是三个或三个以上的短语或句子排列在一齐，这是辨别排比的一个依据;另外还要注意，三句的资料要相关，语气要一致辞。归纳起来，排比有以下特点：
1、资料集中，增强气势;2、叙事透辟，条分缕析;3、节奏鲜明，长于抒情。
排比的种类：(中小学生了解即可)
1。成分排比即一个句子中的一些成分组成排比。例如：
这些云在落日的映照下，转眼间变成一道银灰、一道橘黄、一道血红、一道绛紫，就像是美丽的仙女在空中抖动着五彩斑斓的锦缎。(三上《北大荒的秋天》)
2。分句排比即一个复句的各个分句构成排比。例如：
雪峰插云，古木参天，平湖飞瀑，异兽珍禽九寨沟真是个充满诗情画意的人间仙境啊!(四上《九寨沟》)
3。单句排比例如：
春联中有的描绘了美丽的春光，如又是一年芳草绿，依然十里杏花红。有的展现了祖国欣欣向荣的景象，
，如春回大地千山秀，日照神州百业兴。有的歌颂了劳动人民幸福生活，如勤劳门第春光好，和睦人家幸福多。更多的是表达了人们对新的一年的完美祝愿，如梅开春烂漫，竹报岁平安。(四上《春联》)
4。复句排比。例如：
也许，就在不远处，有一只体态粗壮的金丝猴，正攀吊在一棵大树上，眨巴着一对机灵的小眼睛向你窥视。也许，会有一群善于奔跑的羚羊突然窜出来，还没等你看清它们，又消失在前方的丛林中。也许，你的运气好，会在远处密密的竹丛中，发现一只憨态可掬的大熊猫，正若无其事地坐在那里咀嚼鲜嫩的竹叶。也许，你还会看见一只行动敏捷的小熊猫，从山坡跑下谷底，对着湖面美滋滋地照镜子。(四上《九寨沟》)
排比和对偶的区别：
对偶是二个语言单位，而排比是三个以上语言单位。排比要求结构大体相似，字数要求不甚严格。对偶以要求平仄对仗为佳，排比则无此要求。
排比和顶真的区别：
排比不是顶真，后者不要求结构、长度相同，只要求后一个句子的第一个词语是前一个句子的最后一个。
排比和反复的区别：
排比不是反复，后者是用词基本相同的句子重复出现以加强语气。
阅读精选（2）：
关于排比句的特点
例1我们不会忘记，朝鲜大嫂为帮忙志愿军失去了她的双脚；我们也不会忘记，朝鲜大娘为
了保护志愿军，失去了她的孙子；我们更不会忘记，朝鲜小姑娘为了营救志愿军，失去了她的妈妈。
例2像柳絮一般的雪，像芦花一般的雪，像蒲公英的带绒毛的种子一般的雪，在风中飞舞。
例3保卫家乡，保卫黄河，保卫华北，保卫全中国！
【解答】
把结构相同或相似，语气一致、意思密切关联的句子或句子成分排列起来，使语势得到增强，感情得到加深，这种修辞方法叫排比。
构成排比的一组语句总是包含三项或三项以上相关的资料，它们的关系是并列或递进的。一般状况下，各部分又常常有共同或相近的提示语。比如例1中，每句都有不会忘记。排比是一种富于表现力的修辞方法。用排比说理，能够阐述得更严密更透彻；用排比抒情，能够把情感抒发得淋漓尽致。比如例2，一连用三个像一般描述雪花的轻盈、飘逸、柔美，抒发了爱雪之情。
构成排比的一组语句的意思总是有必须内在联系的。有的按事物出现的先后顺序排列；有的按事物的程度深浅排列；有的按事物范围大小排列，比如例3。
恰当地运用排比才能表达强烈奔放的感情，周密地说明复杂的事理，增强语言的气势和表达效果。运用排比务必从资料的需要出发，不能生硬地拼凑排比的形式。
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排比句特点
排比句是把三个或以上好处相关或相近、结构
相同或相似、语气相同的词组或句子并排在一齐组成的句子。有时候两个句子或以上的并列句子也能够称为排比句。用排比来说理，可收到条理分明的效果；用排比来抒情，节奏和谐，显得感情洋溢；用排比来叙事写景，能使层次清楚、描述细腻、形象生动之效。
比如人教版第七册语文书《桂林山水》，有一组句子：漓江的水真静啊，静的感觉不到它在流动；漓江的水真清啊，清的能够看见江底的沙石；漓江的水真绿啊，绿的仿佛那是一块无暇的翡翠。意思相连，都是描述桂林的水的特点；句式相似，用了三个漓江的水真啊。
再比如：看，像牛毛，像花针，像细丝，密密地斜织着，人家屋顶上全笼着一层薄雾。桃树、杏树、梨树，你不让我，我不让你，都开满了花赶趟儿，红的像火，粉的像霞，白的像雪。
以上两个句子描述相关的事物，前者描述春雨，后者描述花各种色彩，并且用上了三个相同的句式像，贴合排比的条件。
如果是三个相关并列词语，而不是词组或者句子组成的句子，不是排比句。如：动物园里有大象、河马、猴子大约有上百种。大象、河马、猴子只是词语，不是词组，所以这句话不贴合排比的条件，不是排比句。
排比句例句
1。心灵
心灵是一方广阔的天空，它包容着世间的一切；心灵是一片宁静的湖水
，偶尔也会泛起阵阵涟漪；心灵是一块皑皑的雪原，它辉映出一个缤纷的世界。
2。痛苦
痛苦是黑暗中的摸索，前进的路途中满是坎坷；痛苦是无人理解的悲哀，无助的应对一切挫折；痛苦是心灵最深的折磨，无泪且无法直言；痛苦是天生没有的表情，是烦恼中的恶魔。
3。愚蠢
愚蠢是一种天生的无奈，是一种后天的懒惰，是一种自我种下的恶果，是一种好果实中的蛀虫。
4。谎言
谎言是一只心灵的蛀虫，将人的心蛀得面目全非；谎言是一个深深的泥潭，让人深陷其中无法自拔；谎言是一个无尽的黑洞，让人坠入罪恶的深渊万劫不复。
5。阴险
阴险，是一条披着羊皮的狼，干着不见天日的勾当；阴险是善良的公敌，嫉妒的朋友；阴险是一座心灵的冰山，让人透过清澈感到的是阵阵的寒意。
6。自私
自私是一面镜子，镜子里永远只看得到自我；自私是一块布匹，蒙住了自我的眼睛，看不见别人的痛楚；自私是一层玻璃，看上去透明，却始终隔开了彼此的距离。
7。爱心
爱心是一片照射在冬日的阳光，使贫病交迫的人感到人间的温暖；爱心是一泓出此刻沙漠里的泉水，使濒临绝境的人重新看到生活的期望；爱心是一首飘荡在夜空的歌谣，使孤苦无依的人获得心灵的慰藉。
8。美
静物是凝固的美，动景是流动的美；直线是流畅的美，曲线是
婉转的美；喧闹的城市是繁华的美，宁静的村庄是淡雅的美。生活中处处都有美，只要你有一双发现美的眼睛，有一颗感悟美的心灵。
9、亲情
亲情是什么？亲情是朔风呼啸的冬夜，母亲手中飞翻的针线；是烈日炎炎的夏日，父亲手中驱蚊的芭蕉扇；是久别重逢后，亲人的一句平淡的问话回来了；是父亲暴怒时的一顿拳脚
10选取博爱
选取博爱，就是选取对情感的珍视。选取博爱，就是选取对万物的眷恋。选取博爱，就是选取高远的人生志向。
鲁智深的性格特点
鲁智深的性格特点
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鲁智深人物形象分析
关键词：忍辱负重造反上山率直粗犷玩弄权术敢作敢为
一、林冲形象分析[由整理]
《水浒传》写人物的性格特点，有生活的依据，而且能够随着生活矛盾的发展，他的性格要产生变化。写林冲，借情节的波澜起伏，展示其性格的前后变化，曲折有致，摇曳生姿，最有韵味。他为什么要变化？什么时候变化？都是从生活出发，这是《水浒传》的现实主义。
《水浒传》中，林冲有一个突出的性格特点：能忍，忍辱负重、忍气吞声、不敢反抗。写他的弱点，写他性格里边的弱点，不好的一面，就是能忍。
忍之一：
一个八十万禁军教头，在光天化日之下，妻子被人家调戏，奇耻大辱，不能忍受的。当时林冲扳将过来，扳着他的肩胛，却认得是本官高衙内，先自手软了。先自手软了这五个字十分值得注意，这不是简单的、一般人物的动作神态的描述，而是一下子挖掘到人的内心世界。但是怒气未消，一双眼睁着瞅那高衙内。但是敢怒而不敢言，敢怒而不敢打，他忍下了这口气。小说在那里写得十分好，写出了人物内心的活动。鲁智深跟林冲构成鲜明的比较。他说你却怕他本官太尉，洒家怕他甚，俺若撞见那撮鸟时，且教他吃洒家三百禅杖去了。一个是忍辱怕事；一个是疾恶如仇
仇。一个是自我受侮辱、受压迫不敢反抗；一个是看见自我的朋友受压迫，就不能忍受，这两个人的性格构成鲜明的比较。
忍之二：
接下来还是写林冲想苟安，忍。但想苟安也不能苟安，想忍也忍不下去。所以小说之后写高衙内又收买了陆谦，让陆谦把林冲的妻子骗到他家里面楼上。林冲得知后，拿了一把解腕尖刀，径直奔到樊楼，前去找陆虞侯。他拿起这个解腕尖刀不是去找高衙内，而是去找陆谦。也就说，林冲已经开始反抗了，但是他反抗的程度和范围有限。就应找高衙内，那里大概有两个意思。第一，还是怕高衙内，不敢惹他。前面说了，权且饶他这一次。这是第二次了，他又忍让了；第二，这是写林冲重义。就是说陆谦是林冲的结义兄弟，背信弃义，不讲义气的人林冲是最痛恨的。讲义气是林冲性格当中十分完美的东西，很宝贵的东西。这是他以后能够转变，而且转变以后革命性十分强的一个很重要的因素。
忍之三：
林冲发配沧州以后，还是能忍，还是忍辱负重。小说那里写得十分精彩，他临走之前写了一封休书。这纸休书我觉得有两方面的资料，一方面写出林冲的善良，他替妻子思考得很周到；另一方面也写出他能忍的性格，也天真幼稚。你以为写了一纸休书以后高衙内就不来了？照样来。所以这些地方，
一方面写出他的善良，引起读者对他的同情，另一方面，引起读者对于罪恶势力的更加憎恨。
忍之四：
刺配沧州，有一个情节：押监他的两个差人董超、薛霸，一路上虐待他，用烫水让他洗脚，连读者都不能忍了，他还是忍，之后走到野猪林，就是董超、薛霸受高俅、高衙内之托付要杀害林冲的地方。到这个时候了，而林冲一点都没想到可能要杀他（武松到飞云浦就已想到差人要杀他），你要捆就捆吧。换成另外的人，像鲁智深也好、李逵也好，在这种情景下绝不会这样说。鲁智深救下了他，要杀两个公人，林冲极力阻挡。这时他还是忍，不想反抗。
忍之五：
到沧州牢营不久，他从李小二口中得知来了几个尴尬人，于是买了一把解腕尖刀，街上寻了几日不着，心下且自慢了，又忍过去了；沧州牢营安排他到草料场，这是个阴谋，林冲浑然不知，还打算待天晴到城中换个泥水匠修补，神明庇佑，改日来烧纸钱。还以为给他一个好的差事，到那儿去过得比较安稳。最后火烧草料场，他在山神庙里面听见陆谦他们三个人说话，要把他的骨头拣回去到高俅那儿去领赏。这时林冲满腔怒火一下子爆发出来，打开山神庙的门出去把几个人杀了，然后造反上山，由此就实现了彻底地转变。
林冲走了一个很漫长的、很艰苦的道路。写林
冲的转变，有很多伏笔，譬如说他和陆谦是好朋友、结义兄弟，但是之后陆谦害他了，那么他就以前跟陆谦讲：贤弟不知，男子汉空有一身本事，不遇明主，屈沉在小人之下，受这般腌臜的气。也就说，就是他在统治阶级的压迫之下，满腔不平之气。这个满腔不平之气，就是林冲能够一步一步向前迈进，最后实现了思想转变，造反上山的基础。他虽然是一个八十万禁军教头，是个中级军官，但是他一出场就是被压迫的。所以虽然是统治阶级里边的人物，但是他所处的地位和广大被压迫的人民群众有相通之处，这是他能够转变的一个基础。林冲能忍，宽容了压迫他、侮辱他的人，但是他的对手可没有放过他。一计不成，又生一计。那个社会的黑暗势力、罪恶势力，不断地向他紧逼而来。
二、鲁智深形象分析
鲁智深，论粗卤处，他也有些粗卤，论精细处，他亦甚是精细。为人性如烈火，好打抱不平。
一）爱憎分明，刚爽豪迈，见义勇为，粗中有细，扶危济困，疾恶如仇：他十分同情关心被当地恶霸镇关西欺侮的金家父女，在倾听完金氏父女的控诉后，主动向金氏父女赠送银两，亲自保护他们逃离虎口；等到金家父女逃离虎口后，他才来到镇关西肉铺前激怒郑屠，让其对自我动手，最终为民除害，这些表现了他扶危济困、嫉
恶如仇的优秀品质。
二）慷慨大方，重义疏财：与金家父女没有任何关系，但当倾听完金家父女的控诉后，立刻主动提出要给金家父女盘缠让他们回东京，当他掏出自我所有的银子觉得不够时，便向旁边的李忠求助银两，当李忠不爽利地摸出二两银子时，鲁达便认为李忠不仗义，将那二两银子丢还他。
三）率直粗犷，勇而有谋，粗中有细：为了保证金氏父女能平安的离开，鲁达竟在店门口坐了两个时辰拖住店小二追寻金氏父女的举动，约摸金公去得远了，方才起身。
在惩治恶霸镇关西的时候，不是不问青红皂白就动手，而是采取先激后打的策略，让郑屠手持剔骨尖刀先动手，将他引到街上，当众质问郑屠，让大家了解拳打郑屠是正义的行动，直到之后不慎失手打死郑屠，他也是随机应变，遇险不惊：这厮诈死，洒家和你慢慢理会。一头骂，一头大踏步走了这些都表现了鲁达的勇而有谋、粗中有细的性格特点。
三、宋江形象分析
宋江世代务农，守一些田园过活。属于中小地主，自幼读一些儒家的书，受到传统的文化教养。他的职业就是在县衙里边当一个押司。他不属于官，而是一个小吏。所以刀笔精通，吏道纯熟。这样的家境出身，所受的文化教养和所从事的这样的职业，所以他对百姓的一些疾苦可能有一些体验，这都
是他所谓的仗义疏财，有必须的正义感；因为他管的是文书档案，所以养成他的处事谨小慎微，随机应变，也培养了他喜欢玩弄权术的手段；他在衙门里边管案牍文书的，所以也培养了他遵守法度的习惯。所以宋江到了梁山以后，他处理一些事情想得比较周全，处理事情比较谨慎，大概和他所从事的职业有关系的。一个人在那样复杂的社会里边，没有一点权术，很难生存。在宋江身上表现得比较突出。他要把霹雳虎秦明招降过来，他就和花荣两个人设计就把秦明俘虏了。派人骑上秦明的马，穿上他的衣服，戴上他的头盔，假装是秦明，到秦明的上级那儿去杀人放火。《水浒传》里边写横七竖八，死的男女不计其数，最后他又把秦明放回去，结果秦明回去以后，慕容知府说，你早就投降了强盗，所以我把你的妻子和孩子也都杀了。秦明无奈，听从宋江的劝说上了梁山，这就是一种权术。
宋江法度的思想是比较明显的。比方说，他把晁盖放走了，于法度上却绕不得，犯了法的。把他刺配到江州的时候，半路上被梁山的好汉拦住，要把枷给他打开，他不一样意。他说这是国家的法度，如何能够擅自动它。一个是喜欢玩弄权术，再一个就是他看问题的时候，往往从法度的角度出发，都和他所从事的职业有必须的关系业。
宋江的
一生能够把他划成四段，上梁山之前，上梁山之后，接收招安之后，结局。
上梁山之前能够说他是个仗义的英雄。因为他上梁山之前，主要做了两件事，一个就是私放晁盖，第二个就是杀死了阎婆惜。为了自我梁山的朋友而把自我的外室给杀死，表现了他义的一面。
上梁山之后，给他定性的话，他是梁山起义军的首领。他凭什么能够当梁山的领袖？这是一个矛盾的地方。他文武的才能都有限，但是他能当梁山的领袖，能够从这三点来思考。一个就是他仗义疏财的品格，使得他有良好的群众基础，对江湖的好汉有巨大的号召力。第二个就是他关怀兄弟，相信人。《水浒传》里边有几次比较大的战役，大多数他都是为了救自我的兄弟。他每打一个城市都是因为自我的弟兄，梁山的弟兄被捉，为了救这些弟兄而打仗。第三他有必须的组织才能和军事指挥才能。有一个战役影响比较深的就是三打祝家庄，其中两次宋江指挥得不太灵，损兵折将没有打下来，但他吸取教训，听吴用他们的意见，第三打典型地体现了他的组织才能。我们能够想像，如果要是作为一个义军的首领，他一点组织才能军事才能都没有的话，他是站不住脚的。梁山的武力发展到了最高峰，二败童贯，三败高俅，所以说他是梁山义军的首领。
理解招安以后，这
个时候的宋江，就应是朝廷的忠臣。宋江挂在口头常说的一句话，就是为国家出力，保国安民。所以晁盖一死，他把梁山的聚义厅改成忠义堂。原先是聚义，此刻是忠义。正式理解招安把旗号改了，替天改成顺天，行道改成护国，所以理解招安以后，就从原先义军的首领变成一个朝廷的忠臣，要顺天要护国，不是原先的替天行道。理解招安以后，主要干了四件大事。一个是平辽，辽国的，北方的。平田虎，平王庆。再一个就是征方腊。征方腊是《水浒传》里边写得最惨烈的一次，也是宋江既是朝廷的忠臣，也是众兄弟起义的刽子手，是不是能够这样说。看看他打方腊的时候，和他原先在梁山的时候不一样了。原先他一把朝廷的将领给俘虏以后，说小可宋江，被迫暂住水泊，等朝廷招安为国家出力。他征方腊的时候，把方腊的将领俘虏以后，不是说推出去斩首，就是挖取心肝祭奠阵亡的梁山兄弟。
他生活的最后一段是个杯具的结局。108个好汉，征辽、平田虎、平王庆的时候，没有死一个。而到了征方腊完了以后往回走的时候，有的战死，有的阵亡，有的病故，有的离去，有的出家，最后剩了27个。宋江是被药酒害死，吴用、花荣和他的感情很好，在他的墓地上吊而亡。宋江他害怕李逵明白他被害死，怕他造反，所以他临死的
时候，又把李逵招回来，骗李逵也喝下药酒，李逵最后也死了。所以他最后整个的结局是杯具的下场。
四、武松形象分析
一）景阳冈打虎，武松完成了由一个市井平民到英雄人物的转变
景阳冈打虎，武松由一个混迹市井的小民而一跃成为远近闻名的英雄，立刻光彩照人起来，并因此谋了个差事，为人物性格的进一步展开奠定了基础。
二）爱憎分明、敢作敢为
西门庆与潘金莲私混，超越了当时社会所能容忍的行为规范，并且丧尽天良，毒杀了武大郎，这是任何人都无法容忍的罪恶，武松公出回来后，对哥哥的死产生怀疑，展开调查，真相查明之后，在灵台前愤斩了潘金莲，于狮子楼怒杀了西门庆。武松替亡兄报了冤仇，消除了自我及读者淤积于胸的一口恶气，表现了武松爱憎分明的豪侠之气。其间透过桩桩事件将武松一些性格特征表现出来。
1）具有一身凛然正气，守礼法纲常，非好色之徒。武松与武大相比，无论外形与潜力，简直一个天上，一个地下，加之武大之妻美艳动人，若如西门庆之徒那里会兼顾是否自家兄弟，早会坏了纲常，行了乱伦之举。而武松对于嫂子潘金莲的诱惑却是义正词严，怒而斥责，愤而离去。守礼法纲常，给了淫妇一个沉重的打击。但其直白的表达方式，却为武大后期的命运埋下了祸根。
2）明察
秋毫，做事果决干练。武松公出归来，发现愚兄亡佚，顿生疑惑，那里便证明了武松非一介莽汉，而是智勇双全。接下来查案一节更体现了武松的精明干练，一桩复杂的谋杀案，被武松迅速查个水落石出，且查案的途径如此之简洁，效率如此之高，手段如此之果决，若换作常人，怕会是一桩永远也无从查起的冤案了。
3）爱憎分明，敢作敢为。武松查明案情之后，本意公决，但知县包庇西门庆，换作旁人怕也只能是忍气吞声，含恨终生了。而武松断了这条路之后，替兄报仇之念未息，亲自手刃了谋害哥哥的奸夫淫妇。报了深仇并主动到县衙投案自首。
三）看透世事黑暗，走上反抗之路。
武松由一打虎英雄而至发配之人，其间经历了许多侠义之事，替人报打不平，也正因此武松差一点送了性命。醉打蒋门神，武松替施恩出了一口恶气，自我却不曾想因此而遭人算计。被张督监以堂而皇之的借口接去之后，倍受礼遇，武松不知是计，张督监的一番甜言蜜语之后，武松就对其深信不疑，且心怀感激之情。不曾想，张督监受蒋门神贿赂欲致武松于死地，早已设好了圈套，。武松中计后，再次被发配，在飞云浦识破奸人诡计，灭了欲杀自我的几个恶人，幡然悔悟，至此武松开始认识到在人间正道上已无容身之地，逐渐认识到了自我
的隐忍只能进一步遭人陷害，也深刻地认识到了在当时的社会条件下，只有落草走上反抗的道路可行了，人间正道皆沧桑的道理，干脆一不做二不休，最后投二龙山落草为寇，后又投奔梁山成为众多英雄中较为璀璨的一颗明星。
四）辩证看武松
1）性格暴躁，动辄伤人。
武松一出场就是以醉酒后斗殴现身的，做客柴进府上，却动手殴打庄客，书中多处描述武松喝酒的情节时，很少有规规矩矩，动辄恶语伤人，甚至以暴力威胁。在景阳冈一节中，武松在酒家喝酒，三碗之后，强行要酒，店家好言解释，武松却烦躁怒斥和威胁。英雄是从凡人堆里被凡人推出来的。武松是有个性的人，但别人也需要尊严，理应受到尊重才是，且酒家也多为下层劳苦之人，并非贪官恶人，无端遭此辱是不就应的。后期杀了张督监等人之后，武松一路行来，饮酒之后也是性格暴躁，动辄与人争执，因此引起许多事端。
2）一时兴起，滥杀无辜。
在鸳鸯楼怒杀张督监一家，武松未免有些嗜杀。想那张督监身为一任官吏，本该伸张正义，造福于民，不想却助纣为虐；而蒋门神仗势欺人，作恶一方。都是该杀之人，无可非议。然而张督监的家人，尤其那些丫环、使女，何罪之有呢？这些丫环、使女之所以身处下贱，都因贫苦而来，都是苦命人家的女儿，无
端惨死在武松刀下，有几人能够感到如杀张督监、蒋门神般快意呢？
3）结交朋友，不分良莠。
十字坡下，武松险些成了张青、孙二娘夫妇二人的刀下之鬼，但在几句话之后，反倒成了结拜的弟兄，有失常礼。从中也体现了武松交友不分良莠：张青、孙二娘在十字坡下开了一家酒店，却专卖人肉包子，十足一家黑点，虽然文中也交待了张青、孙二娘专杀坏人，但杀武松从何解释呢？难道武松是坏人？或者解释为一时难辨真伪，宁杀一千也不放过一人？坏人脸上又没有贴着标签，那岂不是见人就杀，见利就取？或者说世道黑暗，但也全没杀人越货的理由。此中很难找到合理的解释，从而也就难以解释武松交此二友的正义目的。
4）反抗的目标不够远大，也仅能解释为解决个人的生存问题而已。
武松走上反抗道路的出发点是官逼民反，是走投无路。并不是为了解决广大劳苦大众的苦难。只是为了解决个人的生存问题。他对黑暗的封建统治报有幻想，所以即使他一身的神勇，在犯事之后也任凭官府发落。甚至没有鲁智深那种行了仗义之事，误杀人命，一走了之的想法。即使落草为寇也期望有朝一日能够得到招安。还是继续效命朝廷的想法。
阅读精选（2）：
鲁智深人物形象分析
关键词：鲁智深人物形象粗卤嫉恶如仇心细性急
正文：
一
每读完一遍《水浒传》，我都会掩卷沉思。这部名著不但使我了解了当时北宋晚期特定历史条件下的真实史实，而且还塑造了许多生动感人的人物形象，这些形象历历在目，栩栩如生。读他们的事迹，有一种身临其境的感受，好象自我已成为了他们中的一员。而这众多的人物形象都具有各自的鲜明的个性特征：如嫉恶如仇见义勇为的花和尚鲁智深，有胆识有智勇的打虎英雄行者武松，心怀忠义的山东小吏人称急时雨的宋江，命途多舛的青面兽杨志，鲁莽纯真对不公平社会充满仇恨怒火的黑旋风李逵等众多具有鲜明性格的人物。
但是，在众多人物形象中，我尤其欣赏的人物不是武松、宋江，也不是杨志、李逵，而是疾恶如仇、扶助弱小、见义勇为、好打抱不平的花和尚鲁智深。
鲁智深，原名鲁达，在渭州经略府任提辖官，他本应过着悠闲自得、舒适安逸的生活，为因路见不平，拔刀相助，帮忙金翠莲父女，而三拳打死了镇关西，从此走上了流亡江湖之路。
从出场先之后看，继九纹龙史进之后，是花和尚鲁智深。以渭州经略府的提辖官到梁山泊头领，这便是鲁智深的性格发展逐渐完善的历史。鲁智深被逼上梁山，不是由于现实对他个人的迫害，而是恃强凌弱的统治集团横行霸道，他路见不平拔刀相助导致的结果。鲁智深
虽是粗卤之人，可由于他有一身好武艺，统治者还需要他来帮护。他本来能够逍遥自在地做提辖官，然而，他却不能忍受他所生存的社会，对不合理的社会压迫他没有采取妥协的态度，而是采取了用心进攻的态度。他的正义感和职责心不仅仅在当时，就是在此刻，也是有极为突出的典型性。
于是，当金氏哭诉镇关西强骗的暴行时，史进和李忠都无动于衷，但却激起了鲁智深的强烈反应，他立刻就要去打死那腌脏泼才，虽然当时被史、李二人三番五次的劝住，还是不肯干休，最后三拳打死了镇关西，走上流亡江湖之路。
为了躲避官府的追捕，在五台山出家当了和尚，但又两次酗酒大闹五台山，被智真长老遣往东京相国寺，在路上，遇到小霸王强娶刘太公的独生女，他又痛打了小霸王周通，大闹了桃花村；途经瓦罐寺，有两个道士为非作恶，他又拼杀了他们。
之后，到了东京，与林冲相识结为至交，当他听说林冲娘子受了高衙内的欺辱，林冲还不怕官，只怕管，鲁智深却怕他甚鸟（第七回），最后大闹野猪林，到二龙山落草去了。
鲁智深对封建朝庭的认识是明澈的深刻的：只今满朝文武，多是奸邪，蒙敝圣聪，就比俺的直裰做皂了，洗杀怎得干净？招安不济事，便拜辞了，明日一个个各去寻趁罢。（第七十一回）因而他坚
决反对招安，被迫招安后始终郁郁寡欢，当捉住方腊后宋江向他致辞贺时，还愤慨的说：只得个囫囵尸首，便是强了。（第一百十九回）
二
在《水浒传》中，从第三回起到第九回前半部份都是连续描述鲁智深的事迹的。另外，第十七回、第五十八回、第七十一回，第八十二回，第九十回、第九十九回，第一百十九回等也多次刻画了鲁智深的形象。透过这些回目的真实生动的细腻描述，再现了鲁智深生动活泼栩栩如生的形象和性格特征。
总起来说，鲁智深相貌粗恶，性格粗卤而心地善良；脾性急暴而用心精微，粗中有细，勇而有谋，性急如火，而又心细如发；嫉恶如仇，见义勇为，好打抱不平，具有救人须救彻的禀性；慷慨大方，重义轻财；力大艺高而处事谨慎，武功超群，建立了不少功劳，但对当时的社会现实强烈不满，不求高官厚禄，淡泊名利，一身充满了正气，使他成为了一个具有多面性格特征的鲜明人物形象。
三
鲁智深具有丰富多面的性格特征，给读者留下了难以磨灭的印象，是一个极为成功的艺术形象。
首先，鲁智深相貌粗恶，性格粗卤而心地善良。鲁智深身高八九尺，长得高大魁伟，象条好汉，满脸络腮胡子，却眼露寒光，目光射人。这个人不似出家的模样，一双眼却恁凶险。却才这个要出家的人，形容丑
恶，貌相凶顽，不可剃度他，。（第四回）连五台山上的众僧都觉得他相貌粗恶，不愿他在此剃度为僧。他脊背上有花绣，更显得他象一个恶人，也正因为身上有花绣，才被称做花和尚。其花字还有另层意思，指他不守做和尚的清规戒律，好喝酒吃肉，打斗闹事，胡说八道，因而也叫花和尚。这些其实透露了他粗犷豪放的性格，是一个当时社会制度的彻底的叛逆者。
同时，他性格粗卤，这不仅仅表此刻他的行动上，也表此刻其语言上。他和史进为了请李忠喝酒，李忠叫他们等一会儿，他便道：谁耐烦等你？去便同去。（第三回）然后却将看李忠卖膏药的人，一推一交，把众人赶散，使李忠被迫与他们喝酒。那里从语言和行为上都显出了他的鲁莽，强请别人喝酒，怎不显得自我蛮横无礼呢？又如鲁达焦躁，便把碟儿盏儿都丢在楼板上。鲁达道：坐甚么！你去便去，等甚么！（第三回）等也从行动上和语言上表现了他的粗鲁急躁。他自我也认为洒家是一个粗卤的汉子（第四回）。他时常骂人为腌脏泼才直娘贼鸟人鸟寺等粗俗不堪的语言，更显其粗卤。更有甚者，他本在五台山出家当了和尚，但是却在神佛像后屙屎屙尿，不但不守寺院的清规戒律，而且更显得自我没有修养，狂放不羁，完全跟市井小人一样，粗俗不堪，不讲
卫生，再显其粗卤的性格。但这些描述更贴近生活，使人物有血有肉，鲁智深的这些毛病并不能掩盖他英雄性格的光辉。俗语说：人无完人，金无足赤。如果把人物写得完美无缺了，就会违反生活真实的。这样写使鲁智深更具有艺术感染力。
虽然他相貌粗恶，性格粗卤，但他却心地善良。鲁智深从没有恃强为恶，总是同情弱小，具有丰富的同情心。当他明白金氏父女的不幸遭遇后，他十分同情他们，用银子资助金氏父女逃脱牢笼，去寻找幸福；当他明白刘太公的独生女被小霸王强娶时，他感到愤怒，帮忙刘太公打跑了周通，并彻底解决其后顾之忧；当他在瓦罐寺夺取一锅稀粥时，听到几个老和尚可怜的哀求声，他放下了夺到的粥；当他明白林冲被诬陷，刺配沧州时，他沿途细心保护。这一切都充分说明他有一颗正直善良的心。
其次，鲁智深脾性急暴而用心精微，粗中有细，勇而有谋。他性急如火，当他听到金氏父女哭诉后，不能忍受，立刻就要去打死郑屠，虽经史、李二人三番五次地劝住，仍愤恨不已。在酒楼上听到隔壁哭声，便把碟儿盏儿都丢在楼板上。（第三回），在那里反映出他焦急、暴躁的缺点。在瓦罐寺由于他的性急粗暴，被两个恶道人所骗，没有及时将其杀死，而导致几个老和尚恐惧而自杀身死。当他明
白史进失陷华州城时，他不听武松等人的劝阻，急躁地去救史进，并说：都是你这般慢性的人，以此送了俺史家兄弟。你也休去梁山泊报知，看洒家去如何！（第五十八回）结果史进没有救出，还把自我也搭进去了，那里也反映了他急躁冒进的性格特点。
但从他救助金氏父女脱身的安排来看，却又心细如发、体贴、周到。鲁智深在问苦之后，盛怒之余立即想出一套救人的方案。他给盘缠，让金氏父女离开这是非之地，他不仅仅倾囊相赠，还向史进、李忠二人借钱相助，第二天又亲来护送，人走了还不放心，怕店小二赶去拦截，足足在店里坐了两个时辰，约莫金公走远了。方才起身。（第三回）这安良的一系列表现，包括解囊借钱护送坐守等，非但黑旋风李逵想不出，做不到，就是智勇双全的林冲、杨志也有所不及。这表现了他粗中有细，心细如发的特点。
他勇而有谋，胆大心细。为了惩治郑屠，他采取戏耍郑屠的方法，激起郑屠的愤怒，导致郑屠与他发生冲突，然后再痛打郑屠，表现出他勇而有谋，胆大心细的特点。当他打死郑屠后，为了脱逃，他寻思道：俺只望痛打这斯一顿，不想三拳真个打死了他。洒家须吃官司，又没人送饭，不如及早撒开。并道：你诈死，洒家和你慢慢理会！一头骂，一头大踏步走了。（第三
回）透过这种细腻的笔法，刻画出鲁智深急中生智，胆大心细的性格。试想，他如果不这样说，就不能轻易的走脱，他就会当场被郑屠的伙家和街坊邻里扭送到衙门而吃定官司，可见，他不仅仅有勇有胆，而且有智有谋。这一点第七回中也有表现，一伙泼皮想教训刚到大相国寺菜园作住持的鲁智深，设计想把他攧入粪窖。他看见众泼皮拜在地上，不肯起来，心下起疑，这伙人不三不四，又不肯近前来，莫不要攧洒家？但他还是走向前，暗中戒备，并将张三、李四踢入粪窖，这又突出了他粗中有细，勇而有谋的特点。还有他保护林冲从东京到沧州的过程中，先是暗中细心保护，大闹野猪林后，又直接护送林冲到沧州地界，并用禅杖打断松树震慑押送公人，使他们不能加害林冲，也表现了他的细心、周到。总之，鲁智深的粗中带细，与李逵的粗而兼蛮，武松的粗而兼狠
是不一样的。
第三，鲁智深嫉恶如仇，见义勇为，好打抱不平。他在除暴安良中的表现，显示出他豪侠刚直、嫉恶如仇的品格，同时又体现出他的杀人须见血，救人须救彻。（第九回）的禀性，他的行为不仅仅说明他是一个路见不平拔刀相助的莽汉，而且说明他是一位颇有心计的壮士。他了解了金氏父女的不幸遭遇后，不但竭尽所能地帮忙金氏父女逃出了是非
之地，而且打死了镇关西，表现出疾恶如仇、见义勇为、路见不平拔刀相助的本性。他途经桃花村，明白了小霸王周通要强娶刘太公之独生女儿时，他异常气愤，毅然帮忙刘太公之女解除了这场不幸的婚姻，痛打小霸王，如果没有他的见义勇为，好打抱不平的性格，他能够帮忙刘太公吗？后在东京获知林冲娘子被高衙内欺辱，林冲还不怕官，只怕管，而鲁智深则怕他甚鸟！俺若撞见那撮鸟时，且教他吃洒家三百禅杖了去。（第七回）无论是恶霸地主，还是身居要职的高官，只要行凶作恶，欺辱善良百姓，鲁智深都会毫不客气的惩罚他们，他甚至想杀尽天下的所有恶人，还世间一个清平的世界。
同时，鲁智深还具有救人须救彻的禀性。如救金氏父女逃出是非之地，他不仅仅资助他们的盘缠，而且还亲来护送，足足在店里坐了两个时辰，估计郑屠派人也无法追上他们为止；救刘太公的独生女儿的不幸婚姻，不仅仅将周通打跑，而且还说服小霸王永不来强娶才放心；为了救林冲，他不仅仅沿途暗中细心保护，在野猪林救下林冲性命后，还亲自送林冲到沧州地界开阔之地后才罢休等，这一切都表现了他救人须救彻的禀性。
第四，鲁智深慷慨大方，重义轻财。他对钱财、名利、地位都看得很淡，但却十分重义气、重感情。如他救
助金氏父女时，将身上的所有银两都拿了出来，并向史进、李忠借钱，但李忠只摸出二两银子给他，他看见李忠不爽快、吝啬，将二两银子还他。而在桃花山上，看见周通、李忠对他不真诚，明说送他盘缠，但又要等抢到后给他，他对他们的小气十分气愤，因而为了报复他们的不讲义气，他将他们的金银酒器踏扁后席卷一空而去。他视兄弟间的情分如生命，重视朋友间的义气，当他明白史进陷入华州城后，自我不顾生命危险，只身犯险而遭擒；他虽然仇视朝庭，不满当时的黑暗腐朽的社会现实，不想与官场上的贪官污吏，奸臣贼子为伍，但碍于兄弟间的义气，而和梁山泊众英雄理解招安。在之后的战斗中，为了兄弟间的情谊，他出生入死，为救武松，而自我左臂受了重伤，他立下了不朽的功勋。
第五，鲁智深力大艺高而处事谨慎，武功超群建立了赫赫军功，但对当时的社会现实强烈不满，不求高官厚禄，一身充满了正气。对形势有较为清醒的认识，深知走妥协投降的道路是行不通的。他身材高大魁梧，力大无穷，如他倒拔垂柳，至少也有千斤力；他的武功超群，位居梁山泊步军头领之首。他运用自我的武艺和智慧，立下了不少功劳，随军破辽、征田虎、打王庆、剿方腊，每次都立下了汗马功劳，如他拿住了神驹马灵，
为打败田虎立下大功；生擒夏侯成，活捉方腊，为剿灭方腊立下赫赫战功。但这些都不能使他引以为荣，当他捉住方腊后，宋江向他庆贺，他却答道：洒家心已成灰，不愿为官，只寻个净了去处，安身立命足矣！只得个囫囵尸首，便是强了。（第一百十九回）这些都表现了他对当时黑暗的丑陋的官场和社会现实的强烈憎恨之情，显示其不求富贵、淡泊名利的性格特点，对妥协后的前途已心灰意冷，悲观绝望。
最后，鲁智深在圆寂时写下的颂子，代表了他对自我一生的总结和对人生的领悟：平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，那里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。（第一百十九回）从这颂子之中我们能够体会出他对黑暗社会现实的强烈不满，对金钱、名利、地位的鄙视，他已看破了红尘，成为当时社会现实的叛逆，并且他还悟出了自我就应走自我的路的人生哲理。
四
总之，花和尚鲁智深，在《水浒传》的众多英雄中是一个有着鲜明特色的人物。他有超群的武艺和赫赫的军功，又在权位极重的经略府中任提辖。凭这些，他本能够和当时的社会和睦相处，逍遥自在地做个武官，但是，行伍出身的下层人的阶级地位和长期构成的可贵品格，决定了他偏偏向黑暗的现实挑战。拳打镇关西，大闹桃花村
、火烧瓦罐寺、大闹野猪林、二龙山落草、梁泊入伙，是他所走过的生活道路。在这一过程中构成了他复杂多面的性格特征，其中疾恶如仇、见义勇为，是他最突出的性格特征，不但在当时那个社会中显得尤为重要，而且在当今社会中也需要这种精神，如明明看见有人抢劫，而围观者众多，却无人伸出援助之手，明明看见有人将手伸入了别人的腰包，却甘心默不作声；明明有人落水求救，但岸上那些游泳好手们却无动于衷。因而，时代呼唤鲁智深的这种品质，时代需要鲁智深的这种精神，时代更需要有这种精神的鲁智深啊！
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鲁智深人物形象分析
为民除害
爱憎分明，刚爽豪迈，见义勇为，扶危济困，疾恶如仇：他十分同情关心被当地恶霸镇关西欺侮的金家父女，在倾听完金氏父女的控诉后，主动向金氏父女赠送银两，亲自保护他们逃离虎口；等到金家父女逃离虎口后，他才来到镇关西肉铺前激怒郑屠，让其对自我动手，最终为民除害，这些表现了他扶危济困、济人济贫、疾恶如仇的优秀品质。
慷慨大方，重义疏财
慷慨大方，重义疏财：与金家父女没有任何关系，但当倾听完金家父女的控诉后，立刻主动提出要给金家父女盘缠让他们回东京，当他掏出自我所有的银子觉得不够时，便向旁边的李忠求助银两，
当李忠不爽利地摸出二两银子时，鲁达便认为李忠不仗义，将那二两银子丢还他。
到之后不慎失手打死郑屠，他也是随机应变，遇险不惊：这厮诈死，洒家和你慢慢理会。一头骂，一头大踏步走了。这些都表现了鲁达的勇而有谋、粗中有细的性格特点。
漫温英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下，没缘法展眼分离乍。赤条条来去无牵挂。哪里讨烟蓑雨笠卷单行，一任俺芒鞋破钵随缘化。鲁智深的一生行状，不吃斋，不念佛，虽为出家人，却古道热肠，扶仗正义，嫉恶如仇，可亲可爱，令人神往。
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鲁智深的性格特点
鲁智深的性格特点是什么？鲁智深的性格特点和主要事迹有哪些？鲁智深作为施耐庵笔下较具代表性的人物，深受广大民众的喜爱。当人们喜欢上一个主角的时候，无非就是因为他做人处事的态度，以及主角性格带给自身的影响。当然，应对鲁智深这样性格的人，谁能不喜欢呢？说起鲁智深的性格特点，想必很多人都有自我不一样的见解。在那里，小编也不妨就他的性格特点做出一番阐述，期望能够让这样一个主角再一次触动你的心弦。
鲁智深的性格特点是什么？见义勇为，嫉恶如仇，扶危济困，爱憎分明，仗义疏财，慷慨大方。
鲁提辖在潘家酒楼吃酒时，听了金家父女对郑屠的控诉后，毫
不犹豫地要去打死了那厮，被史进、李忠劝住后，立刻从身上掏出五两多银子，又向史进借了十两银子一并交给金家父女作盘缠。回到住处后，仍不释怀，气得连晚饭也不吃。第二天还亲到客店中，将店小二痛打一顿，以使金家父女能够脱身。拳打镇关西时，采取不依不饶的态度，应口要打，讨饶更要打，三拳便将这个地方恶霸置于死地。本来，鲁提辖与金家父女素不相识，与郑屠无怨无仇，能如此这般，就充分显示了他见义勇为、嫉恶如仇、扶危济困、爱憎分明、仗义疏财、慷慨大方的性格特点。而这些性格特点的中心皆在一个义字。
鲁智深的性格特点是什么？勇而有谋，胆大心细。
鲁提辖在救助金家父女，惩治恶霸郑屠时，处处表现了这个性格特点：当详细了解金家父女的姓名住处及郑屠肉铺的地址后，虽气愤难当，却能权衡利弊，首先解救金家父女，使其脱身，并能思考到他们缺少盘缠，将银子送给他们；为了防止店小二去追赶他们，一反平时的火暴脾气，竟然能掇条凳子，坐了两个时辰，约莫金公去得远了，方才起身；拳打郑屠，更显出他的智勇双全：先采用激将法，郑屠果然经不住三激，被他引到当街上，手执利器，造成持器行凶的口实，然后再当众质问你如何强骗了金翠莲？使围观的人明白惩治郑屠是伸
张正义，待到拳打时，本欲狠狠惩治，并非想把郑屠打死，应对这种意外状况，却能随机应变，故意说：你诈死，洒家和你慢慢理会！大骂着慢慢离去。这些情节皆表现了鲁提辖的勇而有谋、胆大心细的性格特点。
鲁智深的性格特点是什么？热忱率直，粗犷刚烈，兼有粗野。
邀史进、李忠吃酒叙话，当酒保问他：官人吃甚下饭时，便不耐烦地说：问甚么！但有，只顾卖来，一发算钱还你！这厮，只顾来聒噪！当听见隔壁阁子里有啼哭时，就摔碟子摔碗，并要酒保你与我唤得他来问个明白。听了金家父女的哭诉后，二话不说就要去打死了那厮，又送银相助等。这些都反映出鲁提辖对朋友热忱，办事直爽，性情刚烈粗犷，兼有粗野的性格特点。
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水浒传鲁智深简介资料
鲁智深简介
鲁智深是小说作者笔下塑造的一个英雄人物，本名叫做鲁达。他在作者的笔下第一次出场的他头上裹着一个头巾，脑袋后面有两个金环，身上穿着的是绿丝战袍，腰间还系着条青绦，脚上穿的是鹰爪皮的靴子，身份是经略相公手下的提辖，被人们尊称为鲁提辖。
当然生性豪爽的他，也有着一番大的作为，首先是为一对父女打抱不平，然后三拳打死了郑屠，被朝廷通缉开始了逃亡生涯。之后在逃亡的途中又遇见了被他救起的那对父女，经
过那女子相公的推荐，他在五台山出家为僧，这便是他一生中较大的事件。
当了和尚的鲁智深，因无法忍受和尚的清规戒律而喝酒，并且在一次酒醉后打伤了寺院的弟子，同时还将半山腰上的亭子和寺庙门口的泥塑打破，造成了很严重的问题。也就是因为这次大闹五台山之后，主持再也无法容忍他，给了他一封推荐信，让他前往东京大相国寺。无法求得原谅的他在东京的寺庙里开始了种菜生活，并且上演了一次倒拔杨柳，震惊了在场看热闹的所有人。之后的一次练武被林冲看见，那时的林冲还是东京的禁军教头，两人相互因为知己，并结拜了兄弟，并在林冲落难时在野猪林救了他一命。
讲义气的鲁智深在遇见杨志他们后，一齐在二龙山落草为寇。再之后他就跟着宋江他们一齐打天下，在宋江理解招安后，跟着宋江一齐南征北战，战争胜利后，却不再理解朝廷的封赏，真正好处上的出家为僧。
鲁智深的绰号
在梁山一百零八个好汉中排位十三的鲁智深，星号是天孤星，落草为寇后在梁山上担任大将，同时也被称之为花和尚。他的本名是鲁达，也有人因着他的官职而叫他鲁提辖。
他之所以被称为花和尚是源于一个故事拳打镇关西。当时的他在经略相公手下担任提辖，因为人豪爽，慷慨正义，被大家尊称为鲁提辖。不愁吃穿的
鲁提辖广交朋友，生活过的好不自在。话说这天史进碰到他跟李忠两人，便拉着他们一齐去喝酒了。朋友三人好不容易相聚，便叫小二上了店里最好的酒菜，大口吃着肉，喝着酒，那滋味好不痛快啊！
恰巧这时，隔壁传来了女人的哭泣声，听得只叫人心烦。生性豪爽的鲁智深最受不来婆婆妈妈的气氛，便喊来小二让他叫这对父女过来问话，在弄清楚了事情的来龙去脉后，他深感愤怒，于是便去了郑屠户的肉铺挑事，并且只用了三拳就结果了那厮的性命。惹下人命官司的鲁达四处逃窜，后有恰巧遇见了那对父女，得意介绍去了五台山出家为僧，并被师傅赐名为智深，开始了隐姓埋名的生活。
如果他能够就此收心，那么也就没有了花和尚这个绰号了，可偏偏他在当提辖时自在惯了，和尚是要遵守僧规戒律的，当然不能吃酒吃肉了。无法忍受斋饭的他最终因为定力不够而被寺里的其他弟子引诱而破了戒律，大闹了五台山。之后去了东京相国寺，因为身上有纹身而被人们叫做花和尚了。
花和尚鲁智深的人物形象分析
花和尚鲁智深
因为三拳打死了郑屠的鲁达在逃亡的过程中，再次遇见了自我所救的那对父女，此时这对父女已经有了好的归宿。所以作为他们的救命恩人，鲁智深也受到了他们的热情款待，同时得到了被救女子的丈夫
的介绍，前往五台山出家当了和尚。
鲁智深身材高大，很有气势，不想普通的僧人那样长得很文弱，因此他的那些师兄弟们都很排斥他，认为他不是个当和尚的料。对他多番刁难，甚至故意引他吃酒，让他犯戒。喝的伶仃大醉的鲁智深果然没有让这些和尚失望，将五台山半山腰上的亭子和寺庙门前的泥塑的金刚都打坏了，最终方丈让他离开五台山，并推荐他去大相国寺，当人在哪里鲁智深依旧没有得到应有的尊重，他被派去种菜。
种菜的鲁智深安分了许多，但这并不代表他安分，别人就不会给他找事，但是他凭着自我的本事降服了那些看他不顺眼的人，并且给他们表演了倒拔垂杨柳。因为要使出很大的力气，穿着衣服施展不开，所以鲁智深脱掉了上衣，露出了身上的纹身，然后大家就叫他花和尚了！
生性豪爽的鲁智深并不在意别人对他的称呼，反而在东京认识了禁军总教头林冲，两人一见如故，成为了结拜兄弟，并在之后仗义出手救了林冲。在之后他又跟着杨志、曹正等人在二龙山落草为寇，过上了自在生活。之所以入伙梁上，则是在打败了武松，三山聚义之后，受到了大家的热情邀请。