鲁智深的性格特点。
面很很多的事情或者文学作品，我们都会油然而生一些体会。阅读或观看过程中的感悟把它记下来就成了心得体会。在日常的生活中，说到心得体会，大家肯定都不陌生吧，写心得体会时需要将所思所得条清缕晰地记录下来，心得体会的内容具体要怎样写呢？小编为大家呈上收集和整理的鲁智深的性格特点，更多信息请继续关注我们的网站。
鲁智深的性格特点阅读精选（1）：
鲁智深人物形象分析
关键词：忍辱负重造反上山率直粗犷玩弄权术敢作敢为
一、林冲形象分析[由整理]
《水浒传》写人物的性格特点，有生活的依据，而且能够随着生活矛盾的发展，他的性格要产生变化。写林冲，借情节的波澜起伏，展示其性格的前后变化，曲折有致，摇曳生姿，最有韵味。他为什么要变化？什么时候变化？都是从生活出发，这是《水浒传》的现实主义。
《水浒传》中，林冲有一个突出的性格特点：能忍，忍辱负重、忍气吞声、不敢反抗。写他的弱点，写他性格里边的弱点，不好的一面，就是能忍。
忍之一：
一个八十万禁军教头，在光天化日之下，妻子被人家调戏，奇耻大辱，不能忍受的。当时林冲扳将过来，扳着他的肩胛，却认得是本官高衙内，先自手软了。先自手软了这五个字十分值得注意，这不是简单的、一般人物的动作神态的描述，而是一下子挖掘到人的内心世界。但是怒气未消，一双眼睁着瞅那高衙内。但是敢怒而不敢言，敢怒而不敢打，他忍下了这口气。小说在那里写得十分好，写出了人物内心的活动。鲁智深跟林冲构成鲜明的比较。他说你却怕他本官太尉，洒家怕他甚，俺若撞见那撮鸟时，且教他吃洒家三百禅杖去了。一个是忍辱怕事；一个是疾恶如仇
仇。一个是自我受侮辱、受压迫不敢反抗；一个是看见自我的朋友受压迫，就不能忍受，这两个人的性格构成鲜明的比较。
忍之二：
接下来还是写林冲想苟安，忍。但想苟安也不能苟安，想忍也忍不下去。所以小说之后写高衙内又收买了陆谦，让陆谦把林冲的妻子骗到他家里面楼上。林冲得知后，拿了一把解腕尖刀，径直奔到樊楼，前去找陆虞侯。他拿起这个解腕尖刀不是去找高衙内，而是去找陆谦。也就说，林冲已经开始反抗了，但是他反抗的程度和范围有限。就应找高衙内，那里大概有两个意思。第一，还是怕高衙内，不敢惹他。前面说了，权且饶他这一次。这是第二次了，他又忍让了；第二，这是写林冲重义。就是说陆谦是林冲的结义兄弟，背信弃义，不讲义气的人林冲是最痛恨的。讲义气是林冲性格当中十分完美的东西，很宝贵的东西。这是他以后能够转变，而且转变以后革命性十分强的一个很重要的因素。
忍之三：
林冲发配沧州以后，还是能忍，还是忍辱负重。小说那里写得十分精彩，他临走之前写了一封休书。这纸休书我觉得有两方面的资料，一方面写出林冲的善良，他替妻子思考得很周到；另一方面也写出他能忍的性格，也天真幼稚。你以为写了一纸休书以后高衙内就不来了？照样来。所以这些地方，
一方面写出他的善良，引起读者对他的同情，另一方面，引起读者对于罪恶势力的更加憎恨。
忍之四：
刺配沧州，有一个情节：押监他的两个差人董超、薛霸，一路上虐待他，用烫水让他洗脚，连读者都不能忍了，他还是忍，之后走到野猪林，就是董超、薛霸受高俅、高衙内之托付要杀害林冲的地方。到这个时候了，而林冲一点都没想到可能要杀他（武松到飞云浦就已想到差人要杀他），你要捆就捆吧。换成另外的人，像鲁智深也好、李逵也好，在这种情景下绝不会这样说。鲁智深救下了他，要杀两个公人，林冲极力阻挡。这时他还是忍，不想反抗。
忍之五：
到沧州牢营不久，他从李小二口中得知来了几个尴尬人，于是买了一把解腕尖刀，街上寻了几日不着，心下且自慢了，又忍过去了；沧州牢营安排他到草料场，这是个阴谋，林冲浑然不知，还打算待天晴到城中换个泥水匠修补，神明庇佑，改日来烧纸钱。还以为给他一个好的差事，到那儿去过得比较安稳。最后火烧草料场，他在山神庙里面听见陆谦他们三个人说话，要把他的骨头拣回去到高俅那儿去领赏。这时林冲满腔怒火一下子爆发出来，打开山神庙的门出去把几个人杀了，然后造反上山，由此就实现了彻底地转变。
林冲走了一个很漫长的、很艰苦的道路。写林
冲的转变，有很多伏笔，譬如说他和陆谦是好朋友、结义兄弟，但是之后陆谦害他了，那么他就以前跟陆谦讲：贤弟不知，男子汉空有一身本事，不遇明主，屈沉在小人之下，受这般腌臜的气。也就说，就是他在统治阶级的压迫之下，满腔不平之气。这个满腔不平之气，就是林冲能够一步一步向前迈进，最后实现了思想转变，造反上山的基础。他虽然是一个八十万禁军教头，是个中级军官，但是他一出场就是被压迫的。所以虽然是统治阶级里边的人物，但是他所处的地位和广大被压迫的人民群众有相通之处，这是他能够转变的一个基础。林冲能忍，宽容了压迫他、侮辱他的人，但是他的对手可没有放过他。一计不成，又生一计。那个社会的黑暗势力、罪恶势力，不断地向他紧逼而来。
二、鲁智深形象分析
鲁智深，论粗卤处，他也有些粗卤，论精细处，他亦甚是精细。为人性如烈火，好打抱不平。
一）爱憎分明，刚爽豪迈，见义勇为，粗中有细，扶危济困，疾恶如仇：他十分同情关心被当地恶霸镇关西欺侮的金家父女，在倾听完金氏父女的控诉后，主动向金氏父女赠送银两，亲自保护他们逃离虎口；等到金家父女逃离虎口后，他才来到镇关西肉铺前激怒郑屠，让其对自我动手，最终为民除害，这些表现了他扶危济困、嫉
恶如仇的优秀品质。
二）慷慨大方，重义疏财：与金家父女没有任何关系，但当倾听完金家父女的控诉后，立刻主动提出要给金家父女盘缠让他们回东京，当他掏出自我所有的银子觉得不够时，便向旁边的李忠求助银两，当李忠不爽利地摸出二两银子时，鲁达便认为李忠不仗义，将那二两银子丢还他。
三）率直粗犷，勇而有谋，粗中有细：为了保证金氏父女能平安的离开，鲁达竟在店门口坐了两个时辰拖住店小二追寻金氏父女的举动，约摸金公去得远了，方才起身。
在惩治恶霸镇关西的时候，不是不问青红皂白就动手，而是采取先激后打的策略，让郑屠手持剔骨尖刀先动手，将他引到街上，当众质问郑屠，让大家了解拳打郑屠是正义的行动，直到之后不慎失手打死郑屠，他也是随机应变，遇险不惊：这厮诈死，洒家和你慢慢理会。一头骂，一头大踏步走了这些都表现了鲁达的勇而有谋、粗中有细的性格特点。
三、宋江形象分析
宋江世代务农，守一些田园过活。属于中小地主，自幼读一些儒家的书，受到传统的文化教养。他的职业就是在县衙里边当一个押司。他不属于官，而是一个小吏。所以刀笔精通，吏道纯熟。这样的家境出身，所受的文化教养和所从事的这样的职业，所以他对百姓的一些疾苦可能有一些体验，这都
是他所谓的仗义疏财，有必须的正义感；因为他管的是文书档案，所以养成他的处事谨小慎微，随机应变，也培养了他喜欢玩弄权术的手段；他在衙门里边管案牍文书的，所以也培养了他遵守法度的习惯。所以宋江到了梁山以后，他处理一些事情想得比较周全，处理事情比较谨慎，大概和他所从事的职业有关系的。一个人在那样复杂的社会里边，没有一点权术，很难生存。在宋江身上表现得比较突出。他要把霹雳虎秦明招降过来，他就和花荣两个人设计就把秦明俘虏了。派人骑上秦明的马，穿上他的衣服，戴上他的头盔，假装是秦明，到秦明的上级那儿去杀人放火。《水浒传》里边写横七竖八，死的男女不计其数，最后他又把秦明放回去，结果秦明回去以后，慕容知府说，你早就投降了强盗，所以我把你的妻子和孩子也都杀了。秦明无奈，听从宋江的劝说上了梁山，这就是一种权术。
宋江法度的思想是比较明显的。比方说，他把晁盖放走了，于法度上却绕不得，犯了法的。把他刺配到江州的时候，半路上被梁山的好汉拦住，要把枷给他打开，他不一样意。他说这是国家的法度，如何能够擅自动它。一个是喜欢玩弄权术，再一个就是他看问题的时候，往往从法度的角度出发，都和他所从事的职业有必须的关系业。
宋江的
一生能够把他划成四段，上梁山之前，上梁山之后，接收招安之后，结局。
上梁山之前能够说他是个仗义的英雄。因为他上梁山之前，主要做了两件事，一个就是私放晁盖，第二个就是杀死了阎婆惜。为了自我梁山的朋友而把自我的外室给杀死，表现了他义的一面。
上梁山之后，给他定性的话，他是梁山起义军的首领。他凭什么能够当梁山的领袖？这是一个矛盾的地方。他文武的才能都有限，但是他能当梁山的领袖，能够从这三点来思考。一个就是他仗义疏财的品格，使得他有良好的群众基础，对江湖的好汉有巨大的号召力。第二个就是他关怀兄弟，相信人。《水浒传》里边有几次比较大的战役，大多数他都是为了救自我的兄弟。他每打一个城市都是因为自我的弟兄，梁山的弟兄被捉，为了救这些弟兄而打仗。第三他有必须的组织才能和军事指挥才能。有一个战役影响比较深的就是三打祝家庄，其中两次宋江指挥得不太灵，损兵折将没有打下来，但他吸取教训，听吴用他们的意见，第三打典型地体现了他的组织才能。我们能够想像，如果要是作为一个义军的首领，他一点组织才能军事才能都没有的话，他是站不住脚的。梁山的武力发展到了最高峰，二败童贯，三败高俅，所以说他是梁山义军的首领。
理解招安以后，这
个时候的宋江，就应是朝廷的忠臣。宋江挂在口头常说的一句话，就是为国家出力，保国安民。所以晁盖一死，他把梁山的聚义厅改成忠义堂。原先是聚义，此刻是忠义。正式理解招安把旗号改了，替天改成顺天，行道改成护国，所以理解招安以后，就从原先义军的首领变成一个朝廷的忠臣，要顺天要护国，不是原先的替天行道。理解招安以后，主要干了四件大事。一个是平辽，辽国的，北方的。平田虎，平王庆。再一个就是征方腊。征方腊是《水浒传》里边写得最惨烈的一次，也是宋江既是朝廷的忠臣，也是众兄弟起义的刽子手，是不是能够这样说。看看他打方腊的时候，和他原先在梁山的时候不一样了。原先他一把朝廷的将领给俘虏以后，说小可宋江，被迫暂住水泊，等朝廷招安为国家出力。他征方腊的时候，把方腊的将领俘虏以后，不是说推出去斩首，就是挖取心肝祭奠阵亡的梁山兄弟。
他生活的最后一段是个杯具的结局。108个好汉，征辽、平田虎、平王庆的时候，没有死一个。而到了征方腊完了以后往回走的时候，有的战死，有的阵亡，有的病故，有的离去，有的出家，最后剩了27个。宋江是被药酒害死，吴用、花荣和他的感情很好，在他的墓地上吊而亡。宋江他害怕李逵明白他被害死，怕他造反，所以他临死的
时候，又把李逵招回来，骗李逵也喝下药酒，李逵最后也死了。所以他最后整个的结局是杯具的下场。
四、武松形象分析
一）景阳冈打虎，武松完成了由一个市井平民到英雄人物的转变
景阳冈打虎，武松由一个混迹市井的小民而一跃成为远近闻名的英雄，立刻光彩照人起来，并因此谋了个差事，为人物性格的进一步展开奠定了基础。
二）爱憎分明、敢作敢为
西门庆与潘金莲私混，超越了当时社会所能容忍的行为规范，并且丧尽天良，毒杀了武大郎，这是任何人都无法容忍的罪恶，武松公出回来后，对哥哥的死产生怀疑，展开调查，真相查明之后，在灵台前愤斩了潘金莲，于狮子楼怒杀了西门庆。武松替亡兄报了冤仇，消除了自我及读者淤积于胸的一口恶气，表现了武松爱憎分明的豪侠之气。其间透过桩桩事件将武松一些性格特征表现出来。
1）具有一身凛然正气，守礼法纲常，非好色之徒。武松与武大相比，无论外形与潜力，简直一个天上，一个地下，加之武大之妻美艳动人，若如西门庆之徒那里会兼顾是否自家兄弟，早会坏了纲常，行了乱伦之举。而武松对于嫂子潘金莲的诱惑却是义正词严，怒而斥责，愤而离去。守礼法纲常，给了淫妇一个沉重的打击。但其直白的表达方式，却为武大后期的命运埋下了祸根。
2）明察
秋毫，做事果决干练。武松公出归来，发现愚兄亡佚，顿生疑惑，那里便证明了武松非一介莽汉，而是智勇双全。接下来查案一节更体现了武松的精明干练，一桩复杂的谋杀案，被武松迅速查个水落石出，且查案的途径如此之简洁，效率如此之高，手段如此之果决，若换作常人，怕会是一桩永远也无从查起的冤案了。
3）爱憎分明，敢作敢为。武松查明案情之后，本意公决，但知县包庇西门庆，换作旁人怕也只能是忍气吞声，含恨终生了。而武松断了这条路之后，替兄报仇之念未息，亲自手刃了谋害哥哥的奸夫淫妇。报了深仇并主动到县衙投案自首。
三）看透世事黑暗，走上反抗之路。
武松由一打虎英雄而至发配之人，其间经历了许多侠义之事，替人报打不平，也正因此武松差一点送了性命。醉打蒋门神，武松替施恩出了一口恶气，自我却不曾想因此而遭人算计。被张督监以堂而皇之的借口接去之后，倍受礼遇，武松不知是计，张督监的一番甜言蜜语之后，武松就对其深信不疑，且心怀感激之情。不曾想，张督监受蒋门神贿赂欲致武松于死地，早已设好了圈套，。武松中计后，再次被发配，在飞云浦识破奸人诡计，灭了欲杀自我的几个恶人，幡然悔悟，至此武松开始认识到在人间正道上已无容身之地，逐渐认识到了自我
的隐忍只能进一步遭人陷害，也深刻地认识到了在当时的社会条件下，只有落草走上反抗的道路可行了，人间正道皆沧桑的道理，干脆一不做二不休，最后投二龙山落草为寇，后又投奔梁山成为众多英雄中较为璀璨的一颗明星。
四）辩证看武松
1）性格暴躁，动辄伤人。
武松一出场就是以醉酒后斗殴现身的，做客柴进府上，却动手殴打庄客，书中多处描述武松喝酒的情节时，很少有规规矩矩，动辄恶语伤人，甚至以暴力威胁。在景阳冈一节中，武松在酒家喝酒，三碗之后，强行要酒，店家好言解释，武松却烦躁怒斥和威胁。英雄是从凡人堆里被凡人推出来的。武松是有个性的人，但别人也需要尊严，理应受到尊重才是，且酒家也多为下层劳苦之人，并非贪官恶人，无端遭此辱是不就应的。后期杀了张督监等人之后，武松一路行来，饮酒之后也是性格暴躁，动辄与人争执，因此引起许多事端。
2）一时兴起，滥杀无辜。
在鸳鸯楼怒杀张督监一家，武松未免有些嗜杀。想那张督监身为一任官吏，本该伸张正义，造福于民，不想却助纣为虐；而蒋门神仗势欺人，作恶一方。都是该杀之人，无可非议。然而张督监的家人，尤其那些丫环、使女，何罪之有呢？这些丫环、使女之所以身处下贱，都因贫苦而来，都是苦命人家的女儿，无
端惨死在武松刀下，有几人能够感到如杀张督监、蒋门神般快意呢？
3）结交朋友，不分良莠。
十字坡下，武松险些成了张青、孙二娘夫妇二人的刀下之鬼，但在几句话之后，反倒成了结拜的弟兄，有失常礼。从中也体现了武松交友不分良莠：张青、孙二娘在十字坡下开了一家酒店，却专卖人肉包子，十足一家黑点，虽然文中也交待了张青、孙二娘专杀坏人，但杀武松从何解释呢？难道武松是坏人？或者解释为一时难辨真伪，宁杀一千也不放过一人？坏人脸上又没有贴着标签，那岂不是见人就杀，见利就取？或者说世道黑暗，但也全没杀人越货的理由。此中很难找到合理的解释，从而也就难以解释武松交此二友的正义目的。
4）反抗的目标不够远大，也仅能解释为解决个人的生存问题而已。
武松走上反抗道路的出发点是官逼民反，是走投无路。并不是为了解决广大劳苦大众的苦难。只是为了解决个人的生存问题。他对黑暗的封建统治报有幻想，所以即使他一身的神勇，在犯事之后也任凭官府发落。甚至没有鲁智深那种行了仗义之事，误杀人命，一走了之的想法。即使落草为寇也期望有朝一日能够得到招安。还是继续效命朝廷的想法。
阅读精选（2）：
鲁智深人物形象分析
关键词：鲁智深人物形象粗卤嫉恶如仇心细性急
正文：
一
每读完一遍《水浒传》，我都会掩卷沉思。这部名著不但使我了解了当时北宋晚期特定历史条件下的真实史实，而且还塑造了许多生动感人的人物形象，这些形象历历在目，栩栩如生。读他们的事迹，有一种身临其境的感受，好象自我已成为了他们中的一员。而这众多的人物形象都具有各自的鲜明的个性特征：如嫉恶如仇见义勇为的花和尚鲁智深，有胆识有智勇的打虎英雄行者武松，心怀忠义的山东小吏人称急时雨的宋江，命途多舛的青面兽杨志，鲁莽纯真对不公平社会充满仇恨怒火的黑旋风李逵等众多具有鲜明性格的人物。
但是，在众多人物形象中，我尤其欣赏的人物不是武松、宋江，也不是杨志、李逵，而是疾恶如仇、扶助弱小、见义勇为、好打抱不平的花和尚鲁智深。
鲁智深，原名鲁达，在渭州经略府任提辖官，他本应过着悠闲自得、舒适安逸的生活，为因路见不平，拔刀相助，帮忙金翠莲父女，而三拳打死了镇关西，从此走上了流亡江湖之路。
从出场先之后看，继九纹龙史进之后，是花和尚鲁智深。以渭州经略府的提辖官到梁山泊头领，这便是鲁智深的性格发展逐渐完善的历史。鲁智深被逼上梁山，不是由于现实对他个人的迫害，而是恃强凌弱的统治集团横行霸道，他路见不平拔刀相助导致的结果。鲁智深
虽是粗卤之人，可由于他有一身好武艺，统治者还需要他来帮护。他本来能够逍遥自在地做提辖官，然而，他却不能忍受他所生存的社会，对不合理的社会压迫他没有采取妥协的态度，而是采取了用心进攻的态度。他的正义感和职责心不仅仅在当时，就是在此刻，也是有极为突出的典型性。
于是，当金氏哭诉镇关西强骗的暴行时，史进和李忠都无动于衷，但却激起了鲁智深的强烈反应，他立刻就要去打死那腌脏泼才，虽然当时被史、李二人三番五次的劝住，还是不肯干休，最后三拳打死了镇关西，走上流亡江湖之路。
为了躲避官府的追捕，在五台山出家当了和尚，但又两次酗酒大闹五台山，被智真长老遣往东京相国寺，在路上，遇到小霸王强娶刘太公的独生女，他又痛打了小霸王周通，大闹了桃花村；途经瓦罐寺，有两个道士为非作恶，他又拼杀了他们。
之后，到了东京，与林冲相识结为至交，当他听说林冲娘子受了高衙内的欺辱，林冲还不怕官，只怕管，鲁智深却怕他甚鸟（第七回），最后大闹野猪林，到二龙山落草去了。
鲁智深对封建朝庭的认识是明澈的深刻的：只今满朝文武，多是奸邪，蒙敝圣聪，就比俺的直裰做皂了，洗杀怎得干净？招安不济事，便拜辞了，明日一个个各去寻趁罢。（第七十一回）因而他坚
决反对招安，被迫招安后始终郁郁寡欢，当捉住方腊后宋江向他致辞贺时，还愤慨的说：只得个囫囵尸首，便是强了。（第一百十九回）
二
在《水浒传》中，从第三回起到第九回前半部份都是连续描述鲁智深的事迹的。另外，第十七回、第五十八回、第七十一回，第八十二回，第九十回、第九十九回，第一百十九回等也多次刻画了鲁智深的形象。透过这些回目的真实生动的细腻描述，再现了鲁智深生动活泼栩栩如生的形象和性格特征。
总起来说，鲁智深相貌粗恶，性格粗卤而心地善良；脾性急暴而用心精微，粗中有细，勇而有谋，性急如火，而又心细如发；嫉恶如仇，见义勇为，好打抱不平，具有救人须救彻的禀性；慷慨大方，重义轻财；力大艺高而处事谨慎，武功超群，建立了不少功劳，但对当时的社会现实强烈不满，不求高官厚禄，淡泊名利，一身充满了正气，使他成为了一个具有多面性格特征的鲜明人物形象。
三
鲁智深具有丰富多面的性格特征，给读者留下了难以磨灭的印象，是一个极为成功的艺术形象。
首先，鲁智深相貌粗恶，性格粗卤而心地善良。鲁智深身高八九尺，长得高大魁伟，象条好汉，满脸络腮胡子，却眼露寒光，目光射人。这个人不似出家的模样，一双眼却恁凶险。却才这个要出家的人，形容丑
恶，貌相凶顽，不可剃度他，。（第四回）连五台山上的众僧都觉得他相貌粗恶，不愿他在此剃度为僧。他脊背上有花绣，更显得他象一个恶人，也正因为身上有花绣，才被称做花和尚。其花字还有另层意思，指他不守做和尚的清规戒律，好喝酒吃肉，打斗闹事，胡说八道，因而也叫花和尚。这些其实透露了他粗犷豪放的性格，是一个当时社会制度的彻底的叛逆者。
同时，他性格粗卤，这不仅仅表此刻他的行动上，也表此刻其语言上。他和史进为了请李忠喝酒，李忠叫他们等一会儿，他便道：谁耐烦等你？去便同去。（第三回）然后却将看李忠卖膏药的人，一推一交，把众人赶散，使李忠被迫与他们喝酒。那里从语言和行为上都显出了他的鲁莽，强请别人喝酒，怎不显得自我蛮横无礼呢？又如鲁达焦躁，便把碟儿盏儿都丢在楼板上。鲁达道：坐甚么！你去便去，等甚么！（第三回）等也从行动上和语言上表现了他的粗鲁急躁。他自我也认为洒家是一个粗卤的汉子（第四回）。他时常骂人为腌脏泼才直娘贼鸟人鸟寺等粗俗不堪的语言，更显其粗卤。更有甚者，他本在五台山出家当了和尚，但是却在神佛像后屙屎屙尿，不但不守寺院的清规戒律，而且更显得自我没有修养，狂放不羁，完全跟市井小人一样，粗俗不堪，不讲
卫生，再显其粗卤的性格。但这些描述更贴近生活，使人物有血有肉，鲁智深的这些毛病并不能掩盖他英雄性格的光辉。俗语说：人无完人，金无足赤。如果把人物写得完美无缺了，就会违反生活真实的。这样写使鲁智深更具有艺术感染力。
虽然他相貌粗恶，性格粗卤，但他却心地善良。鲁智深从没有恃强为恶，总是同情弱小，具有丰富的同情心。当他明白金氏父女的不幸遭遇后，他十分同情他们，用银子资助金氏父女逃脱牢笼，去寻找幸福；当他明白刘太公的独生女被小霸王强娶时，他感到愤怒，帮忙刘太公打跑了周通，并彻底解决其后顾之忧；当他在瓦罐寺夺取一锅稀粥时，听到几个老和尚可怜的哀求声，他放下了夺到的粥；当他明白林冲被诬陷，刺配沧州时，他沿途细心保护。这一切都充分说明他有一颗正直善良的心。
其次，鲁智深脾性急暴而用心精微，粗中有细，勇而有谋。他性急如火，当他听到金氏父女哭诉后，不能忍受，立刻就要去打死郑屠，虽经史、李二人三番五次地劝住，仍愤恨不已。在酒楼上听到隔壁哭声，便把碟儿盏儿都丢在楼板上。（第三回），在那里反映出他焦急、暴躁的缺点。在瓦罐寺由于他的性急粗暴，被两个恶道人所骗，没有及时将其杀死，而导致几个老和尚恐惧而自杀身死。当他明
白史进失陷华州城时，他不听武松等人的劝阻，急躁地去救史进，并说：都是你这般慢性的人，以此送了俺史家兄弟。你也休去梁山泊报知，看洒家去如何！（第五十八回）结果史进没有救出，还把自我也搭进去了，那里也反映了他急躁冒进的性格特点。
但从他救助金氏父女脱身的安排来看，却又心细如发、体贴、周到。鲁智深在问苦之后，盛怒之余立即想出一套救人的方案。他给盘缠，让金氏父女离开这是非之地，他不仅仅倾囊相赠，还向史进、李忠二人借钱相助，第二天又亲来护送，人走了还不放心，怕店小二赶去拦截，足足在店里坐了两个时辰，约莫金公走远了。方才起身。（第三回）这安良的一系列表现，包括解囊借钱护送坐守等，非但黑旋风李逵想不出，做不到，就是智勇双全的林冲、杨志也有所不及。这表现了他粗中有细，心细如发的特点。
他勇而有谋，胆大心细。为了惩治郑屠，他采取戏耍郑屠的方法，激起郑屠的愤怒，导致郑屠与他发生冲突，然后再痛打郑屠，表现出他勇而有谋，胆大心细的特点。当他打死郑屠后，为了脱逃，他寻思道：俺只望痛打这斯一顿，不想三拳真个打死了他。洒家须吃官司，又没人送饭，不如及早撒开。并道：你诈死，洒家和你慢慢理会！一头骂，一头大踏步走了。（第三
回）透过这种细腻的笔法，刻画出鲁智深急中生智，胆大心细的性格。试想，他如果不这样说，就不能轻易的走脱，他就会当场被郑屠的伙家和街坊邻里扭送到衙门而吃定官司，可见，他不仅仅有勇有胆，而且有智有谋。这一点第七回中也有表现，一伙泼皮想教训刚到大相国寺菜园作住持的鲁智深，设计想把他攧入粪窖。他看见众泼皮拜在地上，不肯起来，心下起疑，这伙人不三不四，又不肯近前来，莫不要攧洒家？但他还是走向前，暗中戒备，并将张三、李四踢入粪窖，这又突出了他粗中有细，勇而有谋的特点。还有他保护林冲从东京到沧州的过程中，先是暗中细心保护，大闹野猪林后，又直接护送林冲到沧州地界，并用禅杖打断松树震慑押送公人，使他们不能加害林冲，也表现了他的细心、周到。总之，鲁智深的粗中带细，与李逵的粗而兼蛮，武松的粗而兼狠
是不一样的。
第三，鲁智深嫉恶如仇，见义勇为，好打抱不平。他在除暴安良中的表现，显示出他豪侠刚直、嫉恶如仇的品格，同时又体现出他的杀人须见血，救人须救彻。（第九回）的禀性，他的行为不仅仅说明他是一个路见不平拔刀相助的莽汉，而且说明他是一位颇有心计的壮士。他了解了金氏父女的不幸遭遇后，不但竭尽所能地帮忙金氏父女逃出了是非
之地，而且打死了镇关西，表现出疾恶如仇、见义勇为、路见不平拔刀相助的本性。他途经桃花村，明白了小霸王周通要强娶刘太公之独生女儿时，他异常气愤，毅然帮忙刘太公之女解除了这场不幸的婚姻，痛打小霸王，如果没有他的见义勇为，好打抱不平的性格，他能够帮忙刘太公吗？后在东京获知林冲娘子被高衙内欺辱，林冲还不怕官，只怕管，而鲁智深则怕他甚鸟！俺若撞见那撮鸟时，且教他吃洒家三百禅杖了去。（第七回）无论是恶霸地主，还是身居要职的高官，只要行凶作恶，欺辱善良百姓，鲁智深都会毫不客气的惩罚他们，他甚至想杀尽天下的所有恶人，还世间一个清平的世界。
同时，鲁智深还具有救人须救彻的禀性。如救金氏父女逃出是非之地，他不仅仅资助他们的盘缠，而且还亲来护送，足足在店里坐了两个时辰，估计郑屠派人也无法追上他们为止；救刘太公的独生女儿的不幸婚姻，不仅仅将周通打跑，而且还说服小霸王永不来强娶才放心；为了救林冲，他不仅仅沿途暗中细心保护，在野猪林救下林冲性命后，还亲自送林冲到沧州地界开阔之地后才罢休等，这一切都表现了他救人须救彻的禀性。
第四，鲁智深慷慨大方，重义轻财。他对钱财、名利、地位都看得很淡，但却十分重义气、重感情。如他救
助金氏父女时，将身上的所有银两都拿了出来，并向史进、李忠借钱，但李忠只摸出二两银子给他，他看见李忠不爽快、吝啬，将二两银子还他。而在桃花山上，看见周通、李忠对他不真诚，明说送他盘缠，但又要等抢到后给他，他对他们的小气十分气愤，因而为了报复他们的不讲义气，他将他们的金银酒器踏扁后席卷一空而去。他视兄弟间的情分如生命，重视朋友间的义气，当他明白史进陷入华州城后，自我不顾生命危险，只身犯险而遭擒；他虽然仇视朝庭，不满当时的黑暗腐朽的社会现实，不想与官场上的贪官污吏，奸臣贼子为伍，但碍于兄弟间的义气，而和梁山泊众英雄理解招安。在之后的战斗中，为了兄弟间的情谊，他出生入死，为救武松，而自我左臂受了重伤，他立下了不朽的功勋。
第五，鲁智深力大艺高而处事谨慎，武功超群建立了赫赫军功，但对当时的社会现实强烈不满，不求高官厚禄，一身充满了正气。对形势有较为清醒的认识，深知走妥协投降的道路是行不通的。他身材高大魁梧，力大无穷，如他倒拔垂柳，至少也有千斤力；他的武功超群，位居梁山泊步军头领之首。他运用自我的武艺和智慧，立下了不少功劳，随军破辽、征田虎、打王庆、剿方腊，每次都立下了汗马功劳，如他拿住了神驹马灵，
为打败田虎立下大功；生擒夏侯成，活捉方腊，为剿灭方腊立下赫赫战功。但这些都不能使他引以为荣，当他捉住方腊后，宋江向他庆贺，他却答道：洒家心已成灰，不愿为官，只寻个净了去处，安身立命足矣！只得个囫囵尸首，便是强了。（第一百十九回）这些都表现了他对当时黑暗的丑陋的官场和社会现实的强烈憎恨之情，显示其不求富贵、淡泊名利的性格特点，对妥协后的前途已心灰意冷，悲观绝望。
最后，鲁智深在圆寂时写下的颂子，代表了他对自我一生的总结和对人生的领悟：平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，那里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。（第一百十九回）从这颂子之中我们能够体会出他对黑暗社会现实的强烈不满，对金钱、名利、地位的鄙视，他已看破了红尘，成为当时社会现实的叛逆，并且他还悟出了自我就应走自我的路的人生哲理。
四
总之，花和尚鲁智深，在《水浒传》的众多英雄中是一个有着鲜明特色的人物。他有超群的武艺和赫赫的军功，又在权位极重的经略府中任提辖。凭这些，他本能够和当时的社会和睦相处，逍遥自在地做个武官，但是，行伍出身的下层人的阶级地位和长期构成的可贵品格，决定了他偏偏向黑暗的现实挑战。拳打镇关西，大闹桃花村
、火烧瓦罐寺、大闹野猪林、二龙山落草、梁泊入伙，是他所走过的生活道路。在这一过程中构成了他复杂多面的性格特征，其中疾恶如仇、见义勇为，是他最突出的性格特征，不但在当时那个社会中显得尤为重要，而且在当今社会中也需要这种精神，如明明看见有人抢劫，而围观者众多，却无人伸出援助之手，明明看见有人将手伸入了别人的腰包，却甘心默不作声；明明有人落水求救，但岸上那些游泳好手们却无动于衷。因而，时代呼唤鲁智深的这种品质，时代需要鲁智深的这种精神，时代更需要有这种精神的鲁智深啊！
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鲁智深人物形象分析
为民除害
爱憎分明，刚爽豪迈，见义勇为，扶危济困，疾恶如仇：他十分同情关心被当地恶霸镇关西欺侮的金家父女，在倾听完金氏父女的控诉后，主动向金氏父女赠送银两，亲自保护他们逃离虎口；等到金家父女逃离虎口后，他才来到镇关西肉铺前激怒郑屠，让其对自我动手，最终为民除害，这些表现了他扶危济困、济人济贫、疾恶如仇的优秀品质。
慷慨大方，重义疏财
慷慨大方，重义疏财：与金家父女没有任何关系，但当倾听完金家父女的控诉后，立刻主动提出要给金家父女盘缠让他们回东京，当他掏出自我所有的银子觉得不够时，便向旁边的李忠求助银两，
当李忠不爽利地摸出二两银子时，鲁达便认为李忠不仗义，将那二两银子丢还他。
到之后不慎失手打死郑屠，他也是随机应变，遇险不惊：这厮诈死，洒家和你慢慢理会。一头骂，一头大踏步走了。这些都表现了鲁达的勇而有谋、粗中有细的性格特点。
漫温英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下，没缘法展眼分离乍。赤条条来去无牵挂。哪里讨烟蓑雨笠卷单行，一任俺芒鞋破钵随缘化。鲁智深的一生行状，不吃斋，不念佛，虽为出家人，却古道热肠，扶仗正义，嫉恶如仇，可亲可爱，令人神往。
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鲁智深的性格特点
鲁智深的性格特点是什么？鲁智深的性格特点和主要事迹有哪些？鲁智深作为施耐庵笔下较具代表性的人物，深受广大民众的喜爱。当人们喜欢上一个主角的时候，无非就是因为他做人处事的态度，以及主角性格带给自身的影响。当然，应对鲁智深这样性格的人，谁能不喜欢呢？说起鲁智深的性格特点，想必很多人都有自我不一样的见解。在那里，小编也不妨就他的性格特点做出一番阐述，期望能够让这样一个主角再一次触动你的心弦。
鲁智深的性格特点是什么？见义勇为，嫉恶如仇，扶危济困，爱憎分明，仗义疏财，慷慨大方。
鲁提辖在潘家酒楼吃酒时，听了金家父女对郑屠的控诉后，毫
不犹豫地要去打死了那厮，被史进、李忠劝住后，立刻从身上掏出五两多银子，又向史进借了十两银子一并交给金家父女作盘缠。回到住处后，仍不释怀，气得连晚饭也不吃。第二天还亲到客店中，将店小二痛打一顿，以使金家父女能够脱身。拳打镇关西时，采取不依不饶的态度，应口要打，讨饶更要打，三拳便将这个地方恶霸置于死地。本来，鲁提辖与金家父女素不相识，与郑屠无怨无仇，能如此这般，就充分显示了他见义勇为、嫉恶如仇、扶危济困、爱憎分明、仗义疏财、慷慨大方的性格特点。而这些性格特点的中心皆在一个义字。
鲁智深的性格特点是什么？勇而有谋，胆大心细。
鲁提辖在救助金家父女，惩治恶霸郑屠时，处处表现了这个性格特点：当详细了解金家父女的姓名住处及郑屠肉铺的地址后，虽气愤难当，却能权衡利弊，首先解救金家父女，使其脱身，并能思考到他们缺少盘缠，将银子送给他们；为了防止店小二去追赶他们，一反平时的火暴脾气，竟然能掇条凳子，坐了两个时辰，约莫金公去得远了，方才起身；拳打郑屠，更显出他的智勇双全：先采用激将法，郑屠果然经不住三激，被他引到当街上，手执利器，造成持器行凶的口实，然后再当众质问你如何强骗了金翠莲？使围观的人明白惩治郑屠是伸
张正义，待到拳打时，本欲狠狠惩治，并非想把郑屠打死，应对这种意外状况，却能随机应变，故意说：你诈死，洒家和你慢慢理会！大骂着慢慢离去。这些情节皆表现了鲁提辖的勇而有谋、胆大心细的性格特点。
鲁智深的性格特点是什么？热忱率直，粗犷刚烈，兼有粗野。
邀史进、李忠吃酒叙话，当酒保问他：官人吃甚下饭时，便不耐烦地说：问甚么！但有，只顾卖来，一发算钱还你！这厮，只顾来聒噪！当听见隔壁阁子里有啼哭时，就摔碟子摔碗，并要酒保你与我唤得他来问个明白。听了金家父女的哭诉后，二话不说就要去打死了那厮，又送银相助等。这些都反映出鲁提辖对朋友热忱，办事直爽，性情刚烈粗犷，兼有粗野的性格特点。
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水浒传鲁智深简介资料
鲁智深简介
鲁智深是小说作者笔下塑造的一个英雄人物，本名叫做鲁达。他在作者的笔下第一次出场的他头上裹着一个头巾，脑袋后面有两个金环，身上穿着的是绿丝战袍，腰间还系着条青绦，脚上穿的是鹰爪皮的靴子，身份是经略相公手下的提辖，被人们尊称为鲁提辖。
当然生性豪爽的他，也有着一番大的作为，首先是为一对父女打抱不平，然后三拳打死了郑屠，被朝廷通缉开始了逃亡生涯。之后在逃亡的途中又遇见了被他救起的那对父女，经
过那女子相公的推荐，他在五台山出家为僧，这便是他一生中较大的事件。
当了和尚的鲁智深，因无法忍受和尚的清规戒律而喝酒，并且在一次酒醉后打伤了寺院的弟子，同时还将半山腰上的亭子和寺庙门口的泥塑打破，造成了很严重的问题。也就是因为这次大闹五台山之后，主持再也无法容忍他，给了他一封推荐信，让他前往东京大相国寺。无法求得原谅的他在东京的寺庙里开始了种菜生活，并且上演了一次倒拔杨柳，震惊了在场看热闹的所有人。之后的一次练武被林冲看见，那时的林冲还是东京的禁军教头，两人相互因为知己，并结拜了兄弟，并在林冲落难时在野猪林救了他一命。
讲义气的鲁智深在遇见杨志他们后，一齐在二龙山落草为寇。再之后他就跟着宋江他们一齐打天下，在宋江理解招安后，跟着宋江一齐南征北战，战争胜利后，却不再理解朝廷的封赏，真正好处上的出家为僧。
鲁智深的绰号
在梁山一百零八个好汉中排位十三的鲁智深，星号是天孤星，落草为寇后在梁山上担任大将，同时也被称之为花和尚。他的本名是鲁达，也有人因着他的官职而叫他鲁提辖。
他之所以被称为花和尚是源于一个故事拳打镇关西。当时的他在经略相公手下担任提辖，因为人豪爽，慷慨正义，被大家尊称为鲁提辖。不愁吃穿的
鲁提辖广交朋友，生活过的好不自在。话说这天史进碰到他跟李忠两人，便拉着他们一齐去喝酒了。朋友三人好不容易相聚，便叫小二上了店里最好的酒菜，大口吃着肉，喝着酒，那滋味好不痛快啊！
恰巧这时，隔壁传来了女人的哭泣声，听得只叫人心烦。生性豪爽的鲁智深最受不来婆婆妈妈的气氛，便喊来小二让他叫这对父女过来问话，在弄清楚了事情的来龙去脉后，他深感愤怒，于是便去了郑屠户的肉铺挑事，并且只用了三拳就结果了那厮的性命。惹下人命官司的鲁达四处逃窜，后有恰巧遇见了那对父女，得意介绍去了五台山出家为僧，并被师傅赐名为智深，开始了隐姓埋名的生活。
如果他能够就此收心，那么也就没有了花和尚这个绰号了，可偏偏他在当提辖时自在惯了，和尚是要遵守僧规戒律的，当然不能吃酒吃肉了。无法忍受斋饭的他最终因为定力不够而被寺里的其他弟子引诱而破了戒律，大闹了五台山。之后去了东京相国寺，因为身上有纹身而被人们叫做花和尚了。
花和尚鲁智深的人物形象分析
花和尚鲁智深
因为三拳打死了郑屠的鲁达在逃亡的过程中，再次遇见了自我所救的那对父女，此时这对父女已经有了好的归宿。所以作为他们的救命恩人，鲁智深也受到了他们的热情款待，同时得到了被救女子的丈夫
的介绍，前往五台山出家当了和尚。
鲁智深身材高大，很有气势，不想普通的僧人那样长得很文弱，因此他的那些师兄弟们都很排斥他，认为他不是个当和尚的料。对他多番刁难，甚至故意引他吃酒，让他犯戒。喝的伶仃大醉的鲁智深果然没有让这些和尚失望，将五台山半山腰上的亭子和寺庙门前的泥塑的金刚都打坏了，最终方丈让他离开五台山，并推荐他去大相国寺，当人在哪里鲁智深依旧没有得到应有的尊重，他被派去种菜。
种菜的鲁智深安分了许多，但这并不代表他安分，别人就不会给他找事，但是他凭着自我的本事降服了那些看他不顺眼的人，并且给他们表演了倒拔垂杨柳。因为要使出很大的力气，穿着衣服施展不开，所以鲁智深脱掉了上衣，露出了身上的纹身，然后大家就叫他花和尚了！
生性豪爽的鲁智深并不在意别人对他的称呼，反而在东京认识了禁军总教头林冲，两人一见如故，成为了结拜兄弟，并在之后仗义出手救了林冲。在之后他又跟着杨志、曹正等人在二龙山落草为寇，过上了自在生活。之所以入伙梁上，则是在打败了武松，三山聚义之后，受到了大家的热情邀请。
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贾宝玉的性格特点
贾宝玉的性格特点
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贾宝玉的性格特点分析
关于宝于这个人物，貌似已从古争论至今了，能让人们一向如此的介怀不下，也说明了该人物的超常的魅力，曹公可谓在其身上押注了最多的心血：宝玉的行事不安常理，时而乖觉异常，时而又疯癫如狂，说出的话往往又语出雷人，不禁令人拍案叫屈---正因有时实在整不明白其天外飞仙般的的冥顽之意，虽然细想起来会隐约觉的搞笑。但就这样一个如此神道般的人物，在曹公的妙笔下，竟让我们觉得其亲切真实的有如自己隔壁的邻家男孩一般，这是一种怎样级别的情理之中，意料之外呀。。。叹为观止，也只能是叹为观止了。
关于宝玉的性格特征，愚也曾作过一番非学术性的。。。调研，总结出七个字：痴、灵、顽、呆、乖、僻、轻，分解如下。[由整理]
一。痴
宝玉素有情极之痴，尚不说说金钏，晴雯等人离世，他悲伤如斯。就是紫鹃当初一句顽话便就使得他急痛攻心，呆滞多时。而他对于黛玉的痴心绝对，亘古可见，不必细言。矫情的句子
另外，宝玉亦不乏其他痴处，如：他本又是个多情种子，其对于世事万物亦多抱以宽容赏纳之心，无论其对己是否有情，每必能予以关怀慰藉；又如宝玉又重情不重礼，对于仆人竟大都能一视同仁，虽在当时显为难得，但在外人
人看来却也是他的大不是了。如此种种，不胜枚举。
宝玉的痴，是常人莫敌的，这是他性格中最显著的特征，将一个如至情的人定为全书之主角，作者是颇存匠心的：想当年贾府是何等的温柔富贵，到头来树倒猢狲散，转眼间富贵悲凉。。。试想，如换常人，其心尚且不堪，更何况象宝玉这样一个重恋痴迷，极至性情之人！？可见，家境人物的云泥之变对于宝玉而后的影响打击又更胜甚多了。痴性如斯，便早为其之后的撒手出家埋下了重重的伏笔若他人得宝钗之妻，麝月之婢，还焉能弃而为僧？叫人感慨悲悯之余亦更信服。
二。灵周年庆贺词
有人说宝玉之灵多半依于那块通灵宝玉，我觉得不尽然，其赤瑕宫神瑛侍者也实非寻常之辈了。
在愚看来，宝玉的灵多体此刻他的不俗之上，一如探春所言的，其眼光甚奇雅。
另外，虽然他最不喜读书，更厌那些仕途经济学问之人（这应是作者对于时政的不满使然），然每每必遭父亲责斥，姐妹箴劝，可他愈更腻烦，但大观园论景题名一章中，宝玉的灵意慧才更显露无疑，可见，宝玉性散，随性任为，喜无拘束，其灵性发挥是很有赖于兴趣之合意的，从其写给晴雯的悼词中亦可见一斑。如此灵性，若一贯强力压制，实非可取之道。惟有黛玉深知其性，但总欠机缘，读来更耐人寻味。
而宝玉用在闺中女儿间的心思却如满似诚，其灵秀之处更多伴裙钗间而出，而其也实招女孩喜爱。只是他的灵意多半是无心之发，于人也无务必之益。确切讲，真真属于性空灵罢了。
三。顽
宝玉顽劣异常，大家都看在眼里的。这应是此人物塑造的成功之处：以他的年岁，连个临家孩童都玩闹异常，况他万般宠溺集一身之人？宝玉的顽，让其形象更真实，也更生动亲切，同时也更具感染力了。
人非圣贤，宝玉更有其愚顽不化之性，然他最恶人劝，这是他通生一大病。直叫人慨叹且无奈，孰不知，他的坚顽固意实令身边多少痴心尽爱之人操心费意。但如若非如此，袭，钗等人的深大贤能却也是无从可表的了。
四。呆
易忘情，是宝玉的又一大特征，尽管在别人眼中换做了呆气。
三十五回中两个婆子的谈话中可见一二，其说宝玉是：外像好里头糊涂，中看不中吃的，果然有些呆气。自己烫了手，倒问人疼不疼。又如说:听见他家里许多人抱怨，千真万真的有些呆气。大雨淋的水鸡似的，他反告诉别人`下雨了，快避雨去罢。又如：时常没人在跟前，就自哭自笑的，看见燕子，就和燕子说话，河里看见了鱼，就和鱼说话，见了星星月亮，不是长吁短叹，就是咕咕哝哝的。。。等等，如许谈论只是俗人眼中的看法罢了。孰不知此实乃宝
玉不俗常人之大灵性：他虽出身显贵，但心底里却深知其世间万物之存在绝非易事，而自己与人待物是以为何？人与人之相处其第一要义乃非自保或者争斗，而是能彼此间予以慰藉，如此方不亵这妄生一世。
这亦是宝玉的可爱之处。
五。乖
虽然平时顽劣，但在长辈或外人面前，宝玉还是很知礼乖顺的，这也是他受长辈们宠的又一大原因。
第五十六回中贾母与甄家来的两个婆子谈话中可知端的：时贾母笑道:可知你我这样人家的孩子们，凭他们有什么刁钻古怪的毛病儿，见了外人，必是要还出正经礼数来的。若他不还正经礼数，也断不容他刁钻去了。就是大人溺爱的，是他一则生的得人意，二则见人礼数竟比大人行出来的不错，使人见了可爱可怜，背地里因此才纵他一点子。若一味他只管没里没外，不与大人争光，凭他生的怎样，也是该打死的。
其原故，何尝不有依于其先生灵性？
六。僻
宝玉的偏僻之处，也着实不少。
如他那一干有关男孩女孩的偏僻论断；又如他喜红，爱香，好吃胭脂等僻病。也大都是抬不上桌面的。然情由性生，他如此乖僻性格生出这些乖僻习惯也尚可明白，每每表现出来之时，料定不能有长辈外人在侧，而此中行为表现也便完全是其真性情的自然释放了。
七。轻
毕竟是少年心性，宝玉的性格之中还是
有很多略显轻佻、随性的孩子气的，尤其应对黛玉，每每言语造次，情急之处更冲动，场面之缠绵激烈，让人牵心不已。但殊不知，其与黛玉，晴雯等人的华彩场合却也多始于这轻随急噪的孩子气的。
而此轻亦有自轻之意，由于己是男儿身，他便自认是混物。然宝玉在姐妹间向来都是谦勉诚切的，对于女孩的钟爱，可谓能疼即疼，能让便让，在常人眼里看来竟是没有一点刚性。然，本书其旨便是描述闺中各色裙钗之锦华灵秀，若主角都这般无所谓，不以为然，那反倒令人不解了吧。
精选阅读（二）：
贾宝玉的性格特点分析
贾宝玉性格的核心是平等待人，尊重个性，主张各人按照自己的意志自由活动。在他心眼里，人只有真假、善恶、美丑的划分。他憎恶和蔑视世俗男性，亲近和尊重处于被压迫地位的女性。他说过女儿是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。我见了女儿便清爽，见了男子便觉浊臭逼人。与此相连，他憎恶自己出身的家庭，爱慕和亲近那些与他品性相近、气味相投的出身寒素和地位微贱的人物。这实质上就是对于自己出身的贵族阶级的否定。同时，他极力抗拒封建主义为他安排的传统的生活道路。对于封建礼教，除晨昏定省之外，他尽力逃避参加士大夫的交游和应酬；对封建士子的最高理想功名利禄、封妻荫
子，十分厌恶，全然否定。他只企求过随心所欲、听其自然，亦即在大观园女儿国中斗草簪花、低吟悄唱、自由自在的生活。我此时若果有造化，趁着你们都在眼前，我就死了，再能够你们哭我的眼泪，流成大河，把我的尸首漂起来，送到那鸦雀不到的幽僻去处，随风化了，自此再不托生为人，这就是我死的得时了。贾宝玉受时代的局限，找不到现实生活的出路，他要摆脱贵族社会桎梏，而又不能不依附贵族阶级。这就使他的思想性格具有杯具性的严重矛盾。他的理想无疑是对封建主义生活的否定，却又十分朦胧，带有浓厚的伤感主义和虚
无主义。
精选阅读（三）：
贾宝玉的性格特点和他的恋爱婚姻杯具
对于《红楼梦》，向来有人认为有两个主题，一个是写贾宝玉的恋爱婚姻杯具，一个是写封建统治阶级家庭的崩溃。我是不一样意这种看法的。这不象鸡蛋那样，可能有双黄蛋，它是一个黄，一个主题。《红楼梦》主要是透过主人翁的恋爱婚姻杯具，说明产生这个杯具的客观原因。作者的认识潜质十分高，在中国古代小说中，是继《水浒传》后的又一个高峰。首先不是正因《红楼梦》的技巧好，不是正因作者有非凡的艺术才能，而是正因认识潜质高，看问题跟人家不一样。他看出这个恋爱婚姻杯具不简单，根子扎得很深
，很广。为了交代客观的社会根源，有必要描述社会环境，描述家庭及其内部的斗争。作者就是透过社会环境来表现贾宝玉的恋爱婚姻杯具的，因此不是两个主题。假如把以家庭为主的社会环境同恋爱婚姻杯具割裂开来看，就会削弱《红楼梦》的主题思想，削弱对作者伟大认识潜质的估价。
讲到恋爱婚姻杯具，并不是一个杯具，而是两个杯具，一个是贾宝玉和林黛玉的关联，这是恋爱关联，这个恋爱是个杯具，这个杯具说明的是一种社会问题;另一个是贾宝玉和薛宝钗的关联，这是婚姻关联，这个婚姻也是个杯具，这个杯具同贾、林的恋爱杯具有不一样的好处，说明了当时社会另外方面的问题。这两个杯具以贾宝玉为中心，作者从这两方面来挖掘杯具的根源:一是从客观的社会环境方面，一是从当事人的思想性格方面。作者对人物性格论掘得很深，在这方面，无论中外的古典文学，都还没有能超过《红楼梦》的。国际上也承认这一点，推崇为经典杰作。唯其性格挖掘得深，对杯具的根源也交代得深。另一方面是客观原因和社会环境。这个客观原因和社会环境联系得很广，也挖掘得很深。唯其对社会环境描述得广泛而深刻，对杯具根源也就挖掘得深刻。话是这么说，但不好引起误会，以为杯具的根源有两个主观原因和客观原
因。在哲学上讲就是所谓二元论。正因当事人的性格也是客观环境养成的，作者一方面描述性格，同时就描述产生这些性格的社会原因。因此，归根结蒂是一个原因，即社会原因。人是社会中成长起来的，人的思想性格也是在这个社会环境中培养起来的。
贾宝玉、林黛玉、薛宝钗都是《红楼梦》的主要人物，而贾宝玉更是中心的主要人物。那里，我们先来谈一谈贾宝玉的思想性格。
贾宝玉的思想性格，是在他的特定的环境中构成中一步步地发展的。贾宝玉性格的要点是什么？我认为就是平等待人。在封建社会里，男性有特权，统治阶级以男性为主。一方面是以男性为中心的统治阶级压迫者，一方面是被统治阶级被压迫者。在《红楼梦》中，后一方面的人主要就是一些女孩子，大大小小的丫头们。在这两方面的矛盾斗争中，贾宝玉是坚决站在被压迫者一边的:同情她们，爱护她们，平等地对待她们。贾宝玉应对的是一个阶级斗争的环境。《红楼梦》写的是日常生活，但透过这个日常生活，反映了家庭骨肉之间尖锐的阶级斗争。所谓杀人如草不闻声，宁荣二府中是充满了血债的。没有枪，没有刀，但是不知逼死了多少人，这些人都是阶级斗争的牺牲品。贾宝玉从小就说这样的话:女儿是水做的骨肉，男生是泥做的骨肉，我见了
女儿就清爽，见了男子便觉浊臭逼人。这是客观环境在一个聪慧敏锐的小孩子头脑中的反映。客观环境使他感觉到男生的肮脏，而处于被压迫地位的纯洁善良、天真活泼的女孩子，则对他有很自然的影响。正因贾宝玉从小在这些女孩子中长大。这些姑娘都是城市和乡村中劳动人民的女儿。同贾宝玉最亲近的几个丫头，比如袭人，就是城市贫民的女儿，家里穷，没有饭吃，几两银子卖给了贾家。又如
晴雯，连她父母是谁都不知道，是赖大家买来作为礼物送给贾母的。这些是外面买来的。还有一种丫头属于家生子儿，是一世世代代的奴才。例如鸳鸯的父母亲都是贾家的奴才，鸳鸯的父亲在南边给贾家看房子，鸳鸯的母亲死了，想回家去看一看都不可能。另外，还有从苏州买来的唱戏的小演员，如芳官、药官、葵官等等。这些女孩子在大砚园中占了绝大多数。不管这些丫头们的性格怎样，思想上受封建阶级的影响也有深有浅，但是她们的客观条件是共同的:第一，她们都有一个悲惨的充满血泪的身世;第二，都处于被奴役的地位，生命毫无保障，要把你配小子就配小子，逼死了就抬出去埋掉;第三，未来的命运不可捉摸。贾宝玉从小受她们照料，在这些被压迫的劳动人民的女儿身边长大。过去有人认为贾宝玉的性格没有什么进步的
地方，成天跟女孩儿厮混，是个淫棍;此刻这样的意见少了。但是还有人怀疑，说贾宝玉生在富贵之家，从不参加社会活动，又怎样能产生进步思想?他们忽略了贾宝玉身边绝大多数都是被压迫的丫头，而且多是不顾一切敢于起来斗争的丫头。统治者不把这些丫头当人看，甚至看得连鸡犬都不如。而贾宝玉却尊重她们，同情她们，爱护她们，平等地待她们，在两相对立的矛盾斗争中，坚决地站在她们的一边。对于
统治阶级认为最卑贱的人，贾宝玉却评价极高，看到她们品德的美。这是两百年前中国封建社会中不大可能有的进步思想，是曹雪芹塑造出来的理想的典型。对于士大夫，贾宝玉最瞧不起，斥之为禄蠹，他就乐意跟丫头们在一齐。本来丫头是服侍他的，结果成了他服侍丫头，丫头们骂他，他也不生气。晴雯就骂过他:你这个人一天不忖你几句就过不去。贾宝玉否定自己出身的阶级，例如初会秦钟，他就痛恨自己为什么生在这侯门公府之家。他认为女孩儿最珍重，男生都是浊物，这种偏激的感情在当时环境下是了不起的进步。作者以极大的热情描述这样一个贾宝玉。在两个对立的阶级中，贾宝玉坚决拒绝站在统治阶级这边，而且把自己的恋爱婚姻问题，同这些女孩儿的生活幸福问题相联在一齐。
封建统治者从小就给贾宝
玉安排好了一条封建主义的道路。贾宝玉拒绝往这条道路上走，越长大越坚决。他厌恶科举，厌恶所谓经济学问，愿意同被压迫者死在一块。他企图整个否定封建主义的道路，他的那套思想破坏了封建主义的社会秩序，因此他一点不讲究封建礼法。怡红院中要是没有外人，关起门来是一个自由民主的天地，虽然袭人有时不免劝说几句。六十三回寿怡红群芳开夜宴，写小姐们走后，丫头们脱了大衣服，胡乱地混坐一齐，毫无顾忌地吃喝玩乐起来。半夜三更，大家喝醉了酒，笑的笑，唱的唱，简直无法无天。脂砚斋评道:吃酒没有这样吃的，祝寿也没有这样祝的，这是怡红院的特殊风俗。贾宝玉这样的进步思想已经构成了体系:他不是偶然的平等待人，也不是偶然的同情和爱护被压迫者，他否定礼教，否定科举，否定整个的封建制度，他的性格要点，是初步的民主主义者的性格和思想的具体表现。他的初步民主主义思想，不仅仅是口头上说了，而且也表此刻日常生活的行动中。这在两百多年前的封建时代，不能不说是一个崭新的人物。他不一样于古代的具有民主性的人物性格，也不一样于具有民主思想的人物性格，而是具有初步民主主义思想的崭新的人物。在《红楼梦》以前的文学中，无论是戏曲和小说，都没有这样
成系统的
进步人物。在历史上，明末清初有一些杰出的思想家，具有初步的民主主义思想，但是也没有象贾宝玉那样的行动。作者以他敏锐的感觉，进步的思想，概括了自己的生活经历，寄托了自己的全部理想，创造出了这样一个光辉的新人的典型。两百多年来，《红楼梦》脍炙人口，一向为读者所喜爱，首先不是正因艺术技巧高，而是由于作者有高度的认识潜质。他能够从日常的现实生活中挖掘具有深刻好处的东西，经过观察、体验，创造出全新的典型。作家的伟大也在于此。
由于贾宝玉具有初步的民主主义思想，决定了他必须爱林黛玉。林黛玉的性格又是怎样？作者写得很简单扼要。林黛玉出身于没落贵族，她的祖上是侯爵，清制侯爵袭三代，传到黛玉的祖父时皇上加恩增袭一代，到林如海就没有世袭，是真正的科举出身，书香门第。作者写林如海就是为了写林黛玉。写林如海是个正派的读书人，夫人亡故后也不再续娶，膝下只有一个独养女儿。子孙不盛，这在封建时代是个严重问题。林家没落，子孙不盛，唯一的姑娘只好送到外婆家去。外婆家但是个国公府，公爵在贵族中仅次于王，门第显赫。第三回写林黛玉初进贾府，这个小姑娘全身的每个神经细胞都竖在那里，紧张得要命，唯恐被人家耻笑，不敢多走一段路，多说
一句话。谁叫她出身门第低微呢。
不久，林如海也病死了，这时的林黛玉就变成一个一无所有的孤女，同丫头们没有什么两样。这样一个身世和经历的姑娘到了贾家，就自然地构成子一个同贾家环境相对立的性格:生性好疑，脾气很大，说话很尖锐，动不动流眼泪，随时随地警惕着，怕被人瞧不起，怕被人踩在脚下。假如林黛玉没有外婆，就会同甄士隐的女儿英莲一样。脾气大也好，流眼泪也好，都是她的斗争形式，表现了她的性格同所在环境的矛盾对立。
作者安排了一个很突出的情节葬花，来描述林黛玉的性格。林黛玉从落花联想到自己的身世，花象自己一样的纯洁美丽，而自己所处的环境象污泥一样的肮脏，花谢了终究要落到污泥里去，因此怜花就是自怜，葬花就是自葬，写葬花就是写林黛玉的性格要点，经过场面的烘托和情节的概括，把林黛玉的性格突出地描述出来了。薛宝钗不会去葬花，史湘云也不会去葬花，她们没有这样的感触。只有林黛玉这样身世、处境和性格的人才会去葬花。
对处在被压追地位的女孩子的广泛同情和爱护，是贾宝玉的初步民主主义思想的重要环节，他把对被压迫的女孩子的深刻同情集中起来，倾注在林黛玉身上，结成生死不渝的感情。能够这样说，贾宝玉对被压迫者的爱护和同情，是他
和林黛玉生死不渝的感情的思想基础和社会根源。这说明他爱林黛玉是从民主主义思想出发的，是以民主主义思想作基础的。就有人感到个性，为什么贾宝玉要爱林黛玉，身体瘦弱，有肺病，脾气又大，哪一方面也比不上薛宝钗。他们不了解这一点，即贾林二人的感情是有思想作基础的。在《红楼梦》以前写感情的小说很多，但从来没有写以思想为基础的感情。贾宝玉同林黛玉感情的成熟阶段，也是贾宝玉思想的成熟阶段。这能够拿第三十二回诉肺腑心迷活宝玉为标志。这一回开始写史湘云受了薛宝钗的影响，也来规劝宝玉，要他别老在女孩子队里鬼混，也该会会这些为官作宦的，谈讲谈讲那些仕途经济。宝玉听了立刻说:姑娘请别的屋里坐坐罢，我那里仔细腌臜了你这样知经济的人。闹得史湘云下不了台。我们知道贾宝玉最尊重和体贴女孩子，但是在这种关键问题上，他却毫不留情面。下方袭人之后说:上回也是宝姑娘说过一回，他也不管人脸上过不去，咳了一声，拿起脚来就走了。宝姑娘的
话也没说完，见他走了，登时羞的脸通红:说不是，不说又不是。幸而是宝姑娘，那要是林姑娘，不知又闹得怎样样、哭得怎样样呢!宝玉之后说:林姑娘从来说过这些混帐话吗？要是她也说过这些混帐话，我早和她生分了。这就是贾宝玉
的原则性，一点儿也不含胡。这些话正好被黛玉无意中在门外听着，心里又惊又喜，又悲又叹，不好意思进来。之后宝玉出门，赶上黛玉，倾诉肺腑，这时，他们的感情到达了白热的地步。作者描述他们感情的成熟，同贾宝玉的思想成熟是一致的。这种以思想为基础的感情是古代文学中从来没有的。张生爱莺莺，梁山伯爱祝英台，他们的思想基础是什么，谁也不知道，他们就是一见倾心;而贾宝玉是爱林黛玉的思想，身体差一点，脾气坏一点，这没有关联，首先要思想好。林黛玉身世飘零，一无所有，这是她为贾宝玉所同情的客观处境，林黛玉心灵的纯洁，在贾宝玉看来就是美。林黛玉的思想性格中具有广泛而深刻的社会因素，作者写林黛玉不是孤立的一个人，而是概括、集中了使贾宝玉感动、同情和爱护的女孩子们的客砚要点和主观要点。因此，他们的感情是根深蒂固的，生死不渝的。
同贾宝玉一样，林黛玉的性格一方面有民主主义，另方面还是有局限性。鲁迅先生说过，一个人不可能抓住自己头发离开地面，在封建主义的思想体系下，有些东西她是无法摆脱的。贾宝玉有感伤主义，他对前途不是很有信心。林黛玉更是如此。我们不能把封建思想的束缚仅仅看作是外在的，在林黛玉的头脑中还有严重的封建思想。他们
热烈地进行自由恋爱，迫切地要求婚姻自主，但是仍旧等待着家长给他们订婚。有人说怡红院、潇湘馆的财物不少，为什么不收拾收拾跑掉了我们说，他们思想中有落后的一面，受它紧紧的束缚，他们不会跑，也不可能跑。存在决定意识嘛!如果问这是阶级的局限，还是时代的局限，我们说两方面都有，而主要是阶级的局限。林黛玉实际上在搞恋爱，但是口头决不承认，贾宝玉一说我们在相爱，她立刻生气，放下脸来斥责宝玉。尤三姐就不是这样，她公开声明婚姻要由自己作主，对象要由自己选取。智能这个小尼姑，除了封建束缚外，还有一层宗教束缚，但是她就敢私奔到秦钟家里去。至于林、贾二人，不但不敢私奔，而且连想也不会想的。因此我们说主要是阶级的局限。林黛玉虽然是个一无所有的孤女，但是还有一个外婆，过的还是小姐的生活，封建小姐自尊自贵的意识还是很浓厚的。自己束缚自己这就是
林贾两人感情杯具的思想原因。当然，在那样的条件下，这一感情杯具还是值得我们同情的，它具有着深广的思想好处与社会好处。
对于薛宝钗，作者同样写得简单扼要。她家是皇商，给皇帝当买办，在封建时代，商人没有社会地位，薛家虽然是皇商，但作为豪门，政治地位此不上贵族。《红楼梦》中贾史王薛四大豪
门，薛家排在最后，大概也正因政治势力差。作者写薛家，首先写薛蟠为争英莲(之后改名香菱)打死冯渊，出了人命。书中轻描淡写，好象化几个钱就可完事。其实也要看具体状况。封建社会的官府草菅人命，视为常事，但你得有政治势力做靠山，不然还是要偿命，弄得你家破人亡。因此薛家母子三个薛姨妈带着宝贝儿子加上薛宝钗，要进京去投奔贾家。不这样做，之后贾雨村就不会徇私断案。书中写薛蟠进京有四条原因:一来送妹候选;二来望亲;三来亲自入都销算旧帐，再计新支;四来游览上国风光。对薛蟠的性格我们是完全了解的，他不可能有这样一套精密的想法。第一条送妹妹候选，他不会有这样高明的主意;第二条探望亲戚，他不会关心这些事情;第三条整理店务，更不放在他心上;倒是最后一条游览上国风光才是他真正的意图。头三条都不是薛蟠的主意。因此要上京，是薛家的家庭现状提出的要求。送薛宝钗候选就为争取政治势力。在封建时代，一般善良的父母都不肯把自己女儿往深宫里送，牺牲女儿的终生幸福来谋求富贵。《聊斋志异》中的《
竇氏》、《刘夫人》以及川戏《拉郎配》都写了这方面的情形，为了逃避选入深宫，硬把十一二岁的幼女往外送。薛家却不是这样。作者写这一条就是贬薛家，同时也点出薛家的阶
级本性他们缺乏政治势力，此刻闹出人命案，迫切要求政治势力的支持和庇护。关于候选的事，以后撇开不提了。姨妈是控制不住也依靠不上薛蟠的，薛宝钗才是薛家的灵魂和主宰。薛家如果没有薛宝钗，很难想象将怎样办。因此薛宝钗是不能真的进宫去的。到了北京，薛家投奔贾府，很快他们就发现国公府也挺不错，尤其是有贾宝玉这样一个有期望的人。
薛家在京中有很多房子，本来，完全能够住到自己家里去，俗语说，探亲不如访友，访友不如住店，自己家有漂亮房子，为什么非跑到贾家去住?而且简直是赖着不走！作者先把他们安排住在梨香院，呆了一个时候，又把他们迁到东北角上另一个小院子去，让出梨香院给从苏州买来的十二个唱戏的女孩子住。作者写薛家住在贾家的前后情形，连搬了一次家也不漏掉，实际上是暗示薛家不肯走:你把我安排在梨香院住，我没有意见;你要我搬出梨香院让给唱戏的女孩子住，我也不生气。林黛玉起反感的东西，正是薛家迫切需要的东西。林黛玉深深感到被政治势力压得慌，而薛家则时时刻刻在争取。
那里提个问题，贾宝玉那块玉，作者硬要写成从妈妈肚子里带来的，这是神话，我们没有办法。那么你写薛宝钗的金锁又是哪里来的?他一会说是和尚给的，一会儿又说那锁上的八个字
是和尚给的，又说什么命里注定务必有玉的才能配。我们知道，只有贾宝玉才有玉。又如，作者写薛宝钗从小不爱花儿粉儿，平常穿半新不旧的衣服，连周瑞家的送去宫花她都不好，转送给了别人，但是那把沉甸甸的金锁，为什么老是挂在胸口?薛宝钗自己也说冷冰冰的。第八回写宝玉宝钗二人互看玉锁，宝钗拿着那块宝玉，把莫失莫忘，仙寿恒昌八个字念了一遍又一遍，旁边莺儿之后说:这两句话，倒象和姑娘项圈上的两句话是一对儿。宝玉原来不知道有金锁这回事，听莺儿这么说，才要求薛宝钗给他看看金锁。这一回在脂砚斋八十回本中叫做看金锁姻缘微露，实际上就是求婚。在封建社会，从没有女家向男家求婚的，何况林黛玉来在薛宝钗之先，同宝玉的成情很好，又是贾母的外孙女。因此，非得让自己姑娘有把金锁，扬言务必有玉才能配亲，并且还要找机会显露这把锁，这不是求婚是什么?
有人说，薛宝钗一脑袋的封建思想，是个典范的封建淑女。我不一样意这样的意见。且看《红楼梦》如何描述。在二十二回以前，作者写薛宝钗老是跟着宝玉转，每当贾宝玉、林黛玉在一齐时，紧跟着总是宝姑娘来了，用北京的土话说，叫做夹萝卜干儿。论理，象宝钗这样的人，就应成天跟着李纨、迎春、探春、惜春等人才是，此刻
成天跟着宝玉转，这又算得个什么封建淑女!当然，我不是说薛宝钗就没有资格同贾宝玉恋爱，但你不好嘴上一套，心里又是一套，搞得贾宝玉很腻烦。此如有一次贾林两人正闹别扭，宝钗在旁不走，宝玉就撵她去陪贾母打牌。贾林两人有一阵子老是吵嘴，而且越吵越凶，主要的矛盾就是金玉良缘之说，许多吵闹都是从这引起的。
从二十二回起，状况有所变化。贾母喜爱薛宝钗稳重和平，要给她做生日。这天王熙凤问贾琏按什么样貌做生日。那里作者怕读者不注意，正因书中写过生日的事情很多，点明这不是普通做生日，而是贾母看中了宝钗，因此这个生日就有特殊好处。
到二十八回，薛宝钗开始有主意了。她不再老是跟着宝玉走，她有意识地讨贾母等人的喜爱，贾母要她点菜。她就点老太太爱吃的甜食;要她点戏，她就点吉利热闹的戏。元妃发出灯谜来让大家猜，明明很简单，她偏装猜不着，东猜西猜，最后才猜出来，这也是为了讨大家喜爱。二十二回前，她只讨贾宝玉喜爱，这时则左右开弓，要两面派，既讨贾宝玉喜爱，又想方设法讨家长喜爱。讨贾宝玉喜爱主要是显示自己的才学，让宝玉佩服她。
二十八回以后，薛宝钗又发展到另外一个阶段。她不可能两方面都讨好:家长喜爱她，贾宝玉就不喜爱她;讨好了家长，就不
能讨好宝玉。这一回写元春送礼物，送来的东西宝玉同宝钗的一样。宝玉问:怎样林姑娘的倒不一样我的一样，倒是宝姐姐的同我一样，别是传错了罢?袭人回没有错，都是一分一分的写着签子的。那里作者告诉读者，这份礼物有其特殊好处，就是透过给礼物订了婚，只是没有明白宣布而已。这个地方也要对薛宝钗怀疑怀疑。果真是一个封建淑女的话，拿到这份同宝玉一样的礼物就就应害羞。她多的就是一挂红麝串，照说就应装进箱子里不拿出来，何况当时正逢炎夏，宜于戴翡翠、玛瑙之类的光溜溜的饰物，她却公然戴上一挂挺不舒服的红麝串，毫不害羞，反而自豪。这无异于当众炫耀自己的胜利，夺得了锦标。一上来跟着宝玉转，然后又两面讨好，最后就一边倒，再不怕你贾宝玉不喜爱我。在二十八回前，薛宝钗没有批评过贾宝玉，从这时起，她就政于进忠言了。葬宝钗是实利主义者，什么事情对自己有利就干，这时她已没有顾忌，开始批评贾宝玉，一边倒向封建主义的怀抱中去。
《红楼梦》前四十回，主要写贾宝玉和林、薛二人的恋爱关联和婚姻关联。贾宝玉同林黛玉的恋爱关联是一条路线，贾宝玉同薛宝钗的婚姻关联是一条路线，前者是民主主义的道路，后者是封建主义的道路。究竟走哪一条道路，要求贾宝玉作出
抉择，那里二面也反映了阶级斗争。
原先，林黛玉同贾宝玉的关联也是有斗争的。贾宝玉有进步思想，但是出身富贵之家，公子哥儿的习气很重，这两种东西在贾宝玉的身上是并存的，是一步步地克服和发展的。林黛玉对贾宝玉的公子哥儿的缺点不能容忍，加上金玉良缘的问题，因此产生矛盾。在前四十回，我们看到这两个人老是闹别扭，越闹越严重。作者写他们二人关联的发展是高度现实主义的:由最初的青梅竹马发展到有意识的搞感情，最后发展到成熟，诉肺腑之后矛盾解决，他们从此再也不吵架了，但是两个人又应对了环境的矛盾，象大山一样矗立在面前，无法逾越过去。
写薛宝钗同贾宝玉的关联也是一步步地发展的:最初跟着宝再转;然后左右开弓，两面讨好;最后一边倒。薛宝钗在环境方面取得完全的胜利，但是贾宝玉不喜爱她，她也一点没有办法。薛宝钗跟统治势力方面越处得好，越没有办法叫贾宝玉爱她。
以上两条线在书中是同时发展的，而作者的倾向性十分鲜明，常常透过具体情节来表达自己的爱憎。例如三十六回写宝钗正帮袭人绣花，宝玉在梦中喊骂:和尚道士的话如何信得!什么金玉姻缘，我偏说木石姻缘!这意思是说，他只知有林黛玉，不知有薛宝钗。作者有意透过宝玉说梦话否定金玉姻缘，让薛宝钗亲耳听
到。这说明作者对处在被压迫地位的林黛玉充满了同情。
这两条路线写到那里，构成僵持的阶段，家长的倾向性很明确选中薛宝钗，不好林黛玉。但是，作为贾府最高权威的贾母，又犹豫不决，一向拖着，不肯公开宣布。贾母这个老太太不大思考别人，只思考自己的享乐，是个极端利己的享乐主义者。正正因如此，把个贾宝玉娇惯成这样，没有贾母的庇护，贾宝玉的思想是构成不起来的。当然，贾母不是民主主义者，她是封建主义者，封建主义发展到最后产生极端利己的享乐主义，自己破坏自己，挖封建主义的墙脚。贾母在她的享乐生活中，不能不思考自己钟爱的孙子宝玉的意志。贾母不是一个胡涂的老太太，脑子清楚，眼睛很亮，深通世故，经验丰富，透过多年的观察，宝玉和黛玉的关联她完全知道。尤其是透过紫鹃试宝玉一节，宝玉一听黛玉要回苏州去，立刻就发疯了，这使得贾母更加心中有数。宝玉不能没有林妹妹，他们的关联是有思想基础的，不可动摇的。在这样的状况下，很难设想贾母唯一宠爱的宝玉婚姻生活不幸福、而她仍能持续自己的享乐生活。她不能不思考这一点。再说黛玉是她的亲外孙女。摆在次要地位，她也要思考思考。于是表现了举棋不定:照她的本意就是要订薛宝钗，思考到孙子和外孙女的具
体状况，又不敢立刻决定。总之两方面她都要思考。有人认为贾母不会去思考
两方面，我的看法不一样。封建时代的老太太，为了宠爱自己的孙子，作出某些容让和迁就的状况是有的。因此，我们说写到那里构成了僵持局面:家长方面不放薛宝钗，贾宝玉不放林黛玉。本来贾宝玉不必须非要林黛玉不可，此刻则构成了一种力量，坚持不下，要死一块儿死，要活一块儿活，达种现象是很有社会好处的。
从这时起，作者就把恋爱关联和婚姻关联的线索摆到次要地位。正因家长不能解决这个问题，当事人也不能解决这个问题。写宝玉、黛玉、宝钗三人的关联，写各个人的主观因素，都只能到此为止，正因婚姻问题的最后解决不决定于个人的爱憎。于是作者掉转笔头，用主要的笔墨来写环境。从书中能够看到，第四十回以后就不大写感情，贾宝玉见了林黛玉好象没话好讲了，或者有一肚子话不敢讲，怕损害了林妹妹的自尊心。林黛玉对贾宝玉也是一样，见了面就含着眼泪，默默无言。
从四十回起，作者用很多笔墨写了一系列的故事情节和场面，来反映和刻划环境，那里不能一一地讲，总括起来，有这样几个问题。
第一，写贾家经济上的枯竭。贾家的经济状况，原来就已经不宽裕了，奢侈挥霍，收入少，支出多，到这时更是急转直
下，几乎无法维持下去。例如当家人透过鸳鸯把贾母的金银器皿偷出去典卖，用来偿付债务。又如王熙凤病了，要吃人参，东寻西找，拿出来的不是参须，就是年久失效的坏参。这个情节揭示了贾家经济上的困难状况。这方面，薛宝钗很在行，她说临时到外面买人参容易碰上假货，推荐透过她家店铺的内部关联去买。这些方面，薛宝钗长袖善舞，深得贾家的欢心。你贾家枯竭，我薛家有钱;我看中你贾家的贵，你看中我薛家的富。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中指出，在封建贵族家庭，娶妻乃是一种政治的行为。(单行本第七四页)这话说得深刻极了!薛宝钗追求贾宝玉就是一种政治行为，而贾家看中薛宝钗也是一种政治行为解决经济困难，维持门面。
第二，写各方面矛盾的爆发。压迫者和被压迫者的矛盾是始终存在的。到这时，统治阶级内部的矛盾，也越来越显著，越来越突出了。照封建社会的规矩，就应是长子掌权，长媳管家，就贾家说，就应是贾赦掌权，邢夫人管家。但是，作为最高统治者的贾母不喜爱老大，偏爱老二，硬把贾赦摆在那边屋子里。因此，贾赦和贾母有矛盾，见了母亲有一肚子牢骚，中秋节说笑话还讽刺妈妈偏心眼，惹得贾母生气。由于贾母喜爱贾政，就叫王夫人掌管家务。王熙凤是邢夫
人的儿妇媳，本来也就应在那边的，但是由于贾母偏爱，又是王夫人的内侄女，就到这边来当家。这些关联就十分复杂，母子之间，婆媳之间，妯娌之间都存在着矛盾。傻大姐拾了个绣春囊，胡里胡涂地交给了邢夫人，邢夫人拿到这个东西，觉得这可了不得，郑重其事地转送给王夫人。这是什么意思?邢夫人有满腔不平:就应我管家的，却叫你管家，看，你把这个家管成什么样貌!其实，在贵族之家发现一个绣春囊又有什么了不起，邢夫人无非借此机会打击王夫人。再说王夫人，如果心里没事的话，把绣春囊烧掉也就完了。她不是这样，而是立刻大张旗鼓地搜检大观园，并且特意让王善保家的参加，正因她是邢夫人的陪房，叫她去检查，等于是请邢夫人自己去检查。这种钩心斗角
就是搞政治斗争。搜检大观园本是统治阶级内部的矛盾，但是，随着事态的发展，矛头却转向被压迫者，正因实际受害者还是那些当丫头的女孩子。司棋牺牲了，晴雯也牺牲了，四儿、芳官等人一个个地被撵出去了。封建主义的气焰大为猖狂。之后，作者写到当这些当家人不在家时，被压迫者起来挣扎反抗，大观园里到处打架，吵翻了天。例如勇于反抗的芳官与养母吵架，紧之后又有芳官、葵官等人与赵姨娘打群架，等等。这些状况说明，封建秩序已
经无法维持了，王熙凤的权势在各种各样的矛盾中垮下来了，弄得王熙凤得了病，达个病主要是政治病维持不住统治地位。于是乎有探春理家。封建社会由姑娘管家是很少有的，这时候实在没有办法了，才由探春出来临时主持，搞个薛宝钗在旁边帮忙。这是王夫人的主意。让薛宝钗来帮忙，家长的意图是清清楚楚的。由于内部各种矛盾爆发，封建主义的统治地位不能维持了。试问谁能够继承王熙凤来维持统治?林黛玉是不行的，只有薛宝钗行，所谓薛宝钗小惠全大体，她向来是有办法的，只有她能够代替王熙凤来维持摇摇欲堕的统治。选取谁的问题，最后不能不落在薛宝钗身上。
第三，贾宝玉走什么路子的问题。一个人失足落水，他还是要用一切办法来挽救自己，据说淹死的人常常两手紧紧抓着泥草，证明他临死前经过一番挣扎。没落了的阶级不会自动退出历史舞台。此刻贾家要完蛋了，唯一的指望是贾宝玉，要他走封建主义的道路，才能维持贾家的门第。那么，什么人能够帮忙贾宝玉走封建主义的道路?是林黛玉，还是薛宝钗？我们说，只有薛宝钗能够扶持贾宝玉走上封建主义的所谓正路。
关于《红楼梦》所写的环境问题，我们不多讲了，就凭以上三条，不难明白为什么非选取薛宝钗不可。作者没有把贾宝玉和林黛玉的
恋爱杯具的根源，简单化地看成决定于家长个人的好恶。解放初期越剧舞台上演的《红楼梦》，就把这个问题简单化了，仿佛贾林二人的恋爱杯具，完全是凤姐在中间出坏主意造成的。曹雪芹不把原因完全归结到家长个人身上。家长个人有他的意图，但不能决定，最后决定的是具体形势。贾家经济枯竭了，统治不能维持，后继无人。薛家有钱，薛宝钗能接替王熙凤，又能帮忙贾宝玉走上封建主义道路。因此，贾林的恋爱杯具根源，是由封建统治阶级的客观形势决定的，这样来认识，社会好处就大了。再看透过环境描述揭示出来的统治阶级的一系列问题，包括道德品质的败坏堕落，这些问题都不是一朝一夕出现的，而是长时期构成的，它不是普通的伤风成冒、头疼发烧，而是已经病入膏育。透过这些描述，把封建主义制度的罪恶和衰朽的特点全部端出来了。这是封建主义末期的形势，表面强大，内里已经腐烂透顶。这是贾林二人恋爱杯具的根源。
对贾宝玉同薛宝钗的关联又怎样看？照常理，封建社会的一个公子哥儿，爱上一个姑娘，家庭不一样意，用欺骗的手段给他娶了另外一个姑娘，这个姑娘很漂亮，很有钱，又颇有才干，这个公子哥儿最初也许不高兴儿天，慢慢的完全可能得新忘旧，相安无事;甚至即使不爱她，也能
够象贾珍、贾琏那样，来个三妻四妾。但是贾宝玉不干，他必须要跑。这个结局说明在贾宝玉身上的民主主义力量虽然还薄弱，但已经构成，是新生力量，已经压不死，打不垮。你要我走封建主义道路我就是不走，你要我娶薛宝钗我硬是不干，我不能带林黛玉私奔，我能够一个人跑。跑的结果也产生杯具薛宝钗和贾宝玉之间的婚姻杯具。薛宝钗也是封建社会的牺牲品。这体现了当时的封建主义和民主主义的斗争。
恋爱婚姻问题作为个人问题，不会有多大好处，但是《红楼梦》不一样于任何以恋爱婚姻问题为主题的作品，它联系到整个社会和社会制度，鲜明地表现了被压迫阶级和统治阶级的尖锐斗事，揭露了腐朽的封建制度日趋衰亡的必然趋势，歌颂了虽然幼稚但是不可战胜的新生力量。作品的伟大，首先在于作者提出了如此重大的问题。我认为《红楼梦》的吸引人不在技巧，因此我们这天没有谈技巧。《红楼梦》的高度技巧主要也是从作家的高度的认识潜质和强烈的爱憎感情中产生的。《红楼梦》的伟大之处在那里，我们读《红楼梦》首先要学习的也是这一点。
刘姥姥的性格特点
刘姥姥的性格特点
阅读精选（1）：
刘姥姥藏精于拙，装傻扮愚，见风使舵，插科打诨，善良诚信。
刘姥姥的性格特点分析
一位具有非凡公关才能的老太太。见证了贾府兴衰荣辱的全过程。一进荣国府，刘姥姥留意谨慎，打通关节。与赫赫有名的金陵大户建立关系，二进荣国府，刘姥姥左右逢源，装疯卖傻，演绎着一位公关人士的成功之道。三进荣国府，刘姥姥挺身而出，侠肝义胆，成为《红楼梦》里重要的收场人物。[由整理]
刘姥姥的性格特点分析
刘姥姥在全书中的作用有两个：一是在结构上的贯穿作用。小说用刘姥姥引出故事，推进情节，提示结局，前后一以贯之。她一进荣国府，作为故事的开端；二进荣国府，则深入其中，引出贾府衣食住行方方面面；三进荣国府，搭救巧姐，以报当年救济之恩，同时亲眼目睹贾府的衰败。二是在好处上的象征作用。她代表着一种艰难却也自给自足的平民世界，这种生活对贵族之家的浮华奢靡是有新鲜感的。刘姥姥的到来，使贾母感受到一种遥远的真挚的情感，使贵族小姐们感受到了一种返璞归真的乐趣。
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《红楼梦》中出场人物有四百多位，而且个个栩栩如生，就是那些着墨不多的次要人物，也是写来如见其人，如闻其声。就拿刘姥姥来说说吧。
出身乡村的刘姥姥来
来到了贾家，凤姐导演了一幕闹剧，在贾母那里吃饭的时候，丫鬟只捡了一个鸽子蛋放在刘姥姥那里，刘姥姥不知羞耻地说：老牛，老牛，食量大如牛，此时老刘那种直爽，快直的农民性格表现的淋漓尽致。然后刘姥姥又说：鸡蛋俊，小巧，说明她见识敷浅，只明白吃。到之后鸽子蛋滚到地上，刘姥姥赶紧去拣，其农家那种艰辛勤俭穷酸的形象跃然纸上，与高贵阔气的贾家构成了鲜明的比较，体现了封建官僚与穷苦百姓差距之大，讽刺了当时的封建社会。最后，她与众姑娘对联，用的都是粗俗的言语，可见她文化甚少，引得大家一阵大笑。好词好句
总之，刘姥姥这种封建、贫穷、可笑的形象透过作者的笔墨，全部体现出来。
刘姥姥的形象特征：
一、朴实憨拙、嬉闹贾府的村妇;
二、乐观进取，直面生活的老人;
三、风趣幽默、善于逗乐的老妪;
四、机敏睿智、察言观色的才干;
五、阅历丰富、洞晓人生的智者;
六、知恩图报、侠肝义胆的热肠。
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刘姥姥性格特征之我见/文/孙爱国
资料摘要：刘姥姥，一位家喻户晓、广为人知的艺术形象。刘姥姥进大观园作为一句俗语也已定格在中华民族的心灵深处。在《红楼梦》中，曹雪芹运用限知叙事的艺术手法，频繁的让刘姥姥进入荣国府，透过一位村妪的眼光解读贾府的兴衰枯
荣，彰显下层人民的纯朴憨拙，隐示作者荒唐言里的辛酸泪。⑴刘姥姥的性格特征：一、朴实憨拙、嬉闹贾府的村妇；二、乐观进取，直面生活的老人；三、风趣幽默、善于逗乐的老妪；四、机敏睿智、察言观色的才干；五、阅历丰富、洞晓人生的智者；六、知恩图报、侠肝义胆的热肠；在探析刘姥姥性格特征时，还对一些有关刘姥姥性格特征的学术观点进行了批评和修正。
关键词：红楼梦；荣国府；刘姥姥；艺术形象；性格特征。
正文
《红楼梦》无疑是中国文学史上的巅峰之作，曹雪芹所采用的草蛇灰线，伏脉千里，注此写彼，手挥目送⑵的创作方法以及多条线索齐头并进，交相连接又互相制约⑶的网状结构，更是一座无可企及的丰碑，令人难以望其项背。曹雪芹用他的生花妙笔在《红楼梦》中塑造了无数成功的艺术形象，刘姥姥便是其中之一。
在通行本（120回）《红楼梦》中，刘姥姥曾七进荣国府，但集中表现刘姥姥性格特征的就三次，而这三次却隐示了贾家由盛转衰的全过程，成为一条伏脉千里的草蛇灰线。作者运用限知叙事的艺术手法，频繁的让刘姥姥进入荣国府，透过一位村妪的眼光解读贾府的兴衰枯荣，彰显下层人民的纯朴憨实。刘姥姥一进荣国府是在第六回，这时，全书的构架刚刚完成，诸多人物还没有
登场，故事情节也未展开，但作者却让一位村妇刘姥姥登场、亮相，是为匠心独运，蹊径独辟；二进荣国府是在第三十九回至四十二回，这是贾府烈火烹油，鲜花著锦，最为鼎盛的时期，到处充满了欢声和笑语，到处喧嚣着奢华和排场，作者用了整整三个半回的篇幅，浓笔重彩，泼墨如水；集中描述刘姥姥，三进荣国府书中只一笔带过；四进荣国府是贾府家破人亡、枷扛锁身的时候；第五、六次是见义勇为，救赎巧姐，反衬出贾家亲族落井下石的可恶可鄙；七进荣国府则不但巧姐事件风波平息，而且宁荣二府也复了官，皇帝偿还了抄没的家产，宝玉、贾兰双中进士，宝钗有了身孕，贾政也答应把巧姐嫁给周家，除宝玉出家的憾事而外，贾府沉浸在一片喜气洋洋的氛围之中，刘姥姥见了王夫人等便说些将来怎样升官，怎样起家，怎样貌孙昌盛，的事，
暗示着贾家将有一番繁荣再起的远景。当然，这是高鹗续作的诟病，非为曹雪芹原意。据此，我们主要透过刘姥姥在荣国府的言谈举止来探析作家是如何塑造这位艺术形象的？这位艺术形象都有哪些性格特征？
一、朴实憨拙、嬉闹贾府的村妇
这是刘姥姥最基本的性格特征，曹雪芹在第六回中是这样刻画刘姥姥的：这刘姥姥乃是个久经世代的老寡妇，膝下又无子息，只靠两亩薄
田度日。如今女婿接来养活，岂不愿意，遂一心一计，帮趁著女儿女婿过活起来。刘姥姥本来只是靠两亩薄田度日的老寡妇，被女婿接来奉养，遂一心一计，帮趁著女儿女婿过活起来，这一心一计正点出了刘姥姥的朴实与对庄户生活的执着。书中刘姥姥劝狗儿时便这样说：咱们村庄人，那一个不是老老诚诚的，守多大碗儿吃多大的饭。很明显，刘姥姥劝说狗儿的话中，强调的是要能安分守己过日子，更责备狗儿有了钱就顾头不顾尾，没了钱就瞎生气，要狗儿过着量入为出、实实在在的生活。
在第三十九回至第四十二回中，刘姥姥一个乡下人进了美轮美奂的大观园，处处感到新鲜，处处感到好奇，也因此闹了很多笑话。但刘姥姥应对贾家生活的豪奢，却不曾表现出多么的艳羡，反而屡屡感叹贾家的奢侈浪费，而且把那些奢侈消费一再换算成平实的居家生计，如三十九回写贾府吃螃蟹：刘姥姥道：这样螃蟹，今年就值五分一斤。十斤五钱，五五二两五，三五一十五，再搭上酒菜，一共倒有二十多两银子。阿弥陀佛！这一顿的钱够我们庄家人过一年了。又四十回中写道：单拿一双老年四楞象牙镶金的筷子与刘姥姥。刘姥姥见了，说道：这叉巴子比俺那里铁掀还沉，哪里拿得动他。也照样换上一双乌木镶银的。刘姥姥道：去了
金的，又是银的，到底不及俺们那个佛手。刘姥姥也觑着眼看个不了，念佛说道：我们想他作衣裳也不能，拿着糊窗子，岂不可惜？
刘姥姥心中并不羡慕贾家生活，反而只一心一意计算着平实的居家生计：贾家一餐的钱够庄家人过一年的生活，金的、银的筷子反而不及家常的伏手合用，而上好的纱，穷人想他作衣裳也不能，富人却拿着糊窗子，刘姥姥一再地叹息。作者就用这几个细节描述塑造出了刘姥姥朴素实在的村妇形象。同时作者也透过刘姥姥的眼睛折射出贾府朱门酒肉臭、穷人路有冻死骨的景象。
第四十回，曹雪芹写刘姥姥装疯卖傻，给贾府众人逗乐贾母这边说声请，刘姥姥便站起身来，高声说道：老刘，老刘，食量大如牛，吃个老母猪不抬头。自己却鼓着腮不语。众人先是发怔，之后一听，上上下下都哈哈大笑起来。史湘云撑不住，一口饭都喷了出来；林黛玉笑岔了气，伏着桌子嗳哟；宝玉早滚到贾母怀里，贾母笑的搂着宝玉叫心肝；王夫人笑的用手指着凤姐儿，只说不出话来；薛姨妈也撑不住，口里茶喷了探春一裙子；探春手里的饭碗都合在迎春身上；惜春离了坐位，拉着她奶母叫揉一揉肠子。地下无一个不弯腰屈背，也有躲出去蹲着笑的，也有忍着笑上来替他姊妹换衣裳的，独有凤姐、鸳鸯二人撑着，还
只管让刘姥姥。
刘姥姥在《红楼梦》这部鸿篇巨著中，但是是一个无足轻重的小人物，所谓千里之远，芥豆之微，虽然算得上是王家在京城中的一门连宗之族，但知者甚少，早已疏远。但在《红楼梦》作者曹雪芹的传神文笔下，一个形神具备，栩栩如生，言谈举止，如在目前，音容笑貌，跃然纸上的艺术形象就这样根植在读者心中，刘姥姥一举成为中化民族家喻户晓的人物，刘姥姥进大观园也成了少见多怪乡下人进城的代名词。
二、乐观进取，直面生活的老人
应对困难，有人怨天尤人，无所作为；有人坐困愁城、一筹莫展。但刘姥姥却能以乐观的态度去应对，以进取的心境去正视，以豁出去的行动去拼搏。第六回里，狗儿因家中冬事未办，心中烦虑，却只能吃闷酒，寻气恼，刘氏也不敢顶撞，当狗儿夫妇愁云重重时，刘姥姥劝勉狗儿：如今咱们虽离城住着，终是天子脚下。这长安城中，遍地都是钱，只可惜没人会去拿去罢了。狗儿冷笑道：有什么法子可想的？刘姥姥道：这倒不然。谋事在人，成事在天。咱们谋到了，看菩萨的保佑，有些机会，也未可知。刘姥姥要狗儿勇于应对生活，天无绝人之路，但是务必要靠自己努力去争取。刘姥姥热爱生命，他真正懂得生命是甘苦皆备的，对所有的不如意，他并不自怨自艾，怨
天尤人，而是以乐观进取的态度去应对、去解决。这是多么平实又乐观的生活态度啊！
一个人能乐观的应对生活，幸福的享受生活，但遇到困难、挫折时，是否有勇气、有毅力应对难，那就未必了。刘姥姥为了解决生活难题，果敢的带著孙子板儿向着高门大院的贾府挺进。这需要多么大的勇气啊！因为进入贾府有几道难关要闯，首先要先克服自我告难求帮为耻的心理障碍。《红楼梦》第六回中，狗儿提出与王夫人的陪房周瑞家的接上头，就能够打通关节了，刘姥姥道：我也明白他的，只是许多时不走动，明白他如今是怎样。这也说不得了可见刘姥姥深知人情冷暖：以前极好的朋友，此刻时过境迁，又多时不曾走动，这也说不得如今是怎样了。或许去了要碰钉子，甚至更要被奚落一番。但刘姥姥却立刻答应了。甚至认为：舍着我这副老脸去碰一碰。果然有些好处，大家都有益；便是没银子来，我也到那公府侯门见一见世面，也不枉我一生。能以这样开朗乐观的态度应对第一个难关，当然需要十足的勇气。但刘姥姥一进荣国府并非真得十分顺遂，仍有层层难关要过，《红楼梦》第六回叙述他到了贾府门口，请门房通报周瑞的状况是这样写的众人打量了他一会，便问那里来的？刘姥姥陪笑道：我找太太的陪房周大爷的，烦那
位太爷替我请他老出来。那些人听了，都不瞅睬，半日方说道：你远远的在那墙
角下等着，一会子他们家有人就出来的。内中有一老年人说道：不要误他的事，何苦耍他。
这些侯门三等豪奴，对这个村鄙老妇先是打量了他一会，然后都不瞅睬，甚至有人想要加以耍弄欺骗，幸好有一位老年人指点他明路，这是首先遇到的困难。之后虽得到周瑞家的带领，但仍要得到平儿的批准，又要看凤姐的脸色，王昆仑曾评论这段历程是：这是千千万万泥中的蚂蚁，向着天中的明月进发的路程啊！⑷泥中的蚂蚁是多么的卑微！而向着天中的明月进发的路程又是多么困难艰辛！刘姥姥却不曾畏惧，只管一步又一步的艰难前行。
三、风趣幽默、善于逗乐的老妪
刘姥姥到底是一个怎样的主角，历来众说纷纭。张欣伯在《再谈刘姥姥》一文中十分鄙视刘姥姥，认为曹雪芹十分熟悉这种打抽风的人物，也深深厌恶这种打抽丰的人物，所以笔端带著嘲笑他是刻意糟蹋刘姥姥的。尤其刘姥姥二进荣国府的时候，作者写他装疯卖傻，磕头跌跤，更把打抽风的种种丑态，刻画得淋漓尽致。⑸张欣伯以为曹雪芹是厌恶打抽丰的人，所以刻意糟蹋刘姥姥，而把刘姥姥二进荣府时的各种表现都视为丑态，认为是曹雪芹故意丑化刘姥姥，这样的批评除了作者本人
没有真正读懂《红楼梦》外，还说明作者就是一个看不起乡下人的纨绔子弟。
傅述先在其所作《红楼梦的神话与幽默》一文中，则对刘姥姥给予高度的评价，他说：如果笑能给林黛玉那种杯具美人很多快乐，刘姥姥是很乐于变成可笑的人。大观园中的山水花木，鸟兽虫鱼，集结了人类智慧的结晶，而贾宝玉和林黛玉却感到一种不完美。在这个人间天堂画龙点睛，使他最生动地大放光明，却是那个土头土脑的刘姥姥。这位农村老太太从田野走进大观园，给大家带来了朗笑的阳光，使花园的生机常青⑹傅述先对刘姥姥推崇备至，以为刘姥姥为大观园带来阳光，使花园的生机常青，弥补了大观园的不足。这样的说法似乎过誉了，因为刘姥姥的确为大观园带来短暂的欢笑，但仍不足使花园的生机常青。傅述先之后又在《欲海与情天》一文中说：在刘姥姥进大观园之后，有一种新的发展：黛玉哭得更少，笑的更多，她和宝钗的关系变得更和谐，我们甚至能够把这种改变看成小说情节的关键⑺。这似乎又将刘姥姥的地位拔得太高，刘姥姥在《红楼梦》一书中的确有其不可或缺的地位，但把它视为小说情节的关键，则有过度拔高之嫌。
童元方在《论红楼梦中的丑角》一文中也说刘姥姥是丑角，但他却是带着同情与理解的态度，他说：
在这许多伤痛的扭曲脸谱中间（指《红楼梦》中的丑角），刘姥姥遍历岁月的刻痕，依然晃漾着明朗的笑容。明白为了取笑儿，刘姥姥很能欣赏自己的土气，狡猾还胜过鸳鸯凤姐一手。刘姥姥在大观园的种种丑态，制造出一连串的笑料，然而不论就事实来说，就心智来说，读者嘲笑刘姥姥，也嘲笑自己。⑻童先生以为刘姥姥虽是丑角，但绝非丑恶的人物，而是明朗而有自信的，能够欣赏自己的土气所带来的欢笑。
王昆仑在《刘老老是丑角吗》一文中，则对丑角的说法表示反对，他说：她是内心蕴藏著沉重的使命、艰苦的情绪而来的，来了之后自务必一方面战战兢兢进行争取，而另一方面却务必随机应变，敷衍环境。她哪里是什么滑稽逗笑的人物她但是偶然撞上了一个陌生的舞台，遇到了一群喜欢看热闹戏的观众，这才被人强制化妆，临时做了一回票友罢了。她似乎粗直，却绝不鲁莽；似乎无知，却绝不低能；也颇有心机，但不邪佞。就实质上说，她但是是一个冒充的丑角而已。⑼太愚以为刘姥姥只是一个冒充的丑角而已，其实在她的内心是痛苦的，她更非一般丑角的鲁莽、低能、邪佞。作者将这个村妇写得太生动深刻了，刘姥姥虽曾有言行引得大家发笑，但她并不是一个可笑的人物。只是她的处境困顿，只有如此才能
巴结到一门有钱有势的亲戚。所以我们认为与其说刘姥姥是个可笑的人，毋宁说她是个可怜的人。
王昆仑在《刘姥姥是丑角吗》一文的最后这样说：刘姥姥在《红楼梦》主题中看来并不重要。就是不写这个人物，对于整部故事的发展也并不生什么影响。是不是作者出身贵胄，享惯荣华，之后又受尽贫困无援之苦，既知深锁朱门的生活之苦，也深知一切小人物的哀愁，于是使读者从刘姥姥的眼中看到了富贵豪门之奢侈浪费，饱暖无聊，不自知惭愧，反以穷人开心。⑽这种说法实在太肤浅，以为刘姥姥在《红楼梦》中是一个可有可无的人物，甚至把曹雪芹等同于低俗的文人，书中所写刘姥姥插科打诨无非是给酒足饭饱的人带给谈资。王先生是出身名门的贵胄，很少接触下层人民，更未体验过农人生活之艰辛，所以他如此漠视曹雪芹塑造刘姥姥的良苦用心，读不懂曹雪芹浓笔重彩刻画刘姥姥的思想内涵，也就不难理解了。
至于刘姥姥是否有心逗人开心？恐怕是有的；是否有心巴结权贵？恐怕也是有的。但是批评她是装疯卖傻、种种丑态，又未免太过，其实她的种种引人发笑的举动，除了配合凤姐与鸳鸯逗弄大家外，很多都是乡下人的本色，如行酒令时脱口而出，一个罗卜一头蒜、花儿落了结个大倭瓜，引得大家几次大笑，那
是因为这些资料完全不同于贾府的生活体验，大家觉得新鲜搞笑！至于种种少见多怪的话语与举动，虽引人发笑，但那是因为她以前从没见过这些人和事物，当然处处透露着新鲜无知，好奇多问，处处引起哄堂大笑。但是，她对每样新奇东西所引出来的神态，流露的每一句言词，纯然出自本性天真，恰如身份，并不带丝毫牵强附会，矫揉做作。所以刘姥姥俗虽俗，却俗的可爱。傻虽傻，却傻的搞笑。
四、机敏睿智、察言观色的才干
若排除对刘姥姥存有可敬或可鄙的主观印象，纯粹看刘姥姥三进荣国府的公关才干，能够说可圈可点的地方很多。贾府这样的皇亲国戚，素常往来的不是王侯卿相，就是至亲好友，像刘姥姥这样一个村野老妪，平白去登门，恐怕真连边都摸不著。但是刘姥姥不但进了贾家，而且满载而归，除了有一股直面生活的勇气而外，更凭着她机敏睿智、善于察言观色的才干。在一进荣国府之前，她已经思考到，她所认得的只有半生不熟、许久不见的王夫人及其仆人周瑞，关系疏远，地位悬殊，是否能完成任务，恐怕困难重重。所以她首先决定去拜访周瑞，打听门路，懂得知彼知己，百战不殆的公关艺术，懂得有目的性的出击则是发展公关关系的第一步⑾之后得到王夫人陪房周瑞家的协助，见了凤姐，并且
得到了救命的二十两银子，这又贴合借助中间人物的传播与沟通才能成为公众所关注和容易理解的对象⑿
至于第二次进荣国府，刘姥姥带了当令的瓜果野蔬去回礼的这个举动，一方面是知恩图报的善良天性使然，一方面正是发展人际关系的最好方式。比起第一次进荣国府，刘姥姥解除了乞讨的窘像和疑虑，理直气壮多了，也拉近了与贾府之间的距离，也更因此有机会见到了贾家至高无上的史太君贾母和贾家其他重要人物。这一次更有机会表现她的才干，在大庭广众面前，她察言观色，从容应对。如第三十九回与贾母一见面，刘姥姥便知是贾母了，忙上来陪着笑，福了几福，口里说：请老寿星安。贾母向众人道：我要到这么大年纪，还不知怎样动不得呢。刘姥姥笑道：我们生来是受苦的人，老太太生来是享福的。贾母道：我老了，都不中用了，眼也花，耳也聋，记性也没了。刘姥姥笑道：这正是老太太的福了，我们想这么着也不能。你看她表现的是多么的机敏，多么的睿智，话又说的是多么的得体。把贾母的每一样缺点都说成了优点，很快博得了贾母的欢心。更把村野所见随意编派，插荤打科，暗合了贾母、王夫人的心事。这随意编派的笑料，不经意间讲的故事，其实也是费了心思的，专挑贾母、王夫人爱听的说，却又
能信手粘来，不落痕迹，真是睿智！至于鸳鸯和凤姐设计取笑她，她何尝不知？却全力
配合，引得在场的人笑得前仰后合，赢得贾家合府上下老老少少的喜爱。正如周思源教授所说刘姥姥，一位具有非凡公关才能的老太太。见证了贾府兴衰荣辱的全过程。一进荣国府，刘姥姥留意谨慎，打通关节。与赫赫有名的金陵大户建立关系，二进荣国府，刘姥姥左右逢源，装疯卖傻，演绎着一位公关人士的成功之道。三进荣国府，刘姥姥挺身而出，侠肝义胆，成为《红楼梦》里重要的收场人物。⒀
五、阅历丰富、洞晓人生的智者
阅透人情知纸厚，踏遍世路觉山平。虽然刘姥姥只是一个没读过什么书的乡下老人，但由于多年生活经验的累积和丰富的人生阅历，成了他为年轻人指点迷津的财富，《红楼梦》中几次表现了他的处世智慧，如第六回中劝告狗儿：你皆因年小的时候，托著你那老家之福，吃喝惯了，如今所以把持不住。有了钱就顾头不顾尾，没了钱就瞎生气，成个什么男子汉大丈夫呢！这长安城中，遍地都是钱，只可惜没人会去拿去罢了。这样的劝说真是一针见血，鼓励坐困愁城的狗儿，跳脱出来，寻找新的出路。又如第四十二回，劝告凤姐儿不要太娇惯孩子，说：富贵人家养的孩子多太娇嫩，自然禁不得一些儿委曲；他小
人儿家，过于尊贵了，也禁不起。以后姑奶奶少疼他些就好了。
虽然刘姥姥读书不多，但说的这段话却切合人生的道理，过于娇贵的小孩就像温室里的花朵，往往经不起一点点风雨的吹折，而在风雨中长大的孩子，风雨往往却成了他滋润的养分。而刘姥姥这些生活智慧，乃是来自丰富的人生阅历，所以能为困惑者指点迷津。不失为一个智者。
六、知恩图报、侠肝义胆的热肠。
第六回刘姥姥一进荣国府是为了告难求帮，得了二十两银子度过了难关。在第三十九回中，家里好不容易多打了两石粮食，瓜果菜蔬也丰盛。头一齐摘下来的，没敢卖，就留的尖儿孝敬贾家的人。虽只是枣子倭瓜并些野菜，却也是穷人家的心意。不意竟投了贾母等人的缘，留下解闷。而就在这几回中闹了好多笑话，惹得大家开心，虽然因此又得了许多的馈赠，但这并非是他来贾府的用心，她原本是为报答凤姐给的二十两银子而来的，这一次的奇遇，其实是意外的收获。或许在她的内心是有一些些这样的期望，但那也是人之常情，谁不期望能进一步获得生活的改善？但到了她第三次跟贾府打交道时，是她得到信息以后，贾府被抄了，她去狱神庙探望凤姐，凤姐就拜托她必须要把巧姐找回来，当时去狱神庙探访凤姐的还有茜雪、小红、贾芸等人。第一百
一十三回写到，贾府已经由盛转衰，凤姐道：求你替我祷告，要用供献的银钱我有。便在手腕上褪下一支金镯子来交给他。刘姥姥道：姑奶奶，不用那个。凤姐明知刘姥姥一片好心，不好勉强，只得留下，在贾家落难时来探望，完全是出于知恩图报的古道热肠，若刘姥姥是个贪财的人，这时绝不会拒绝凤姐递于的金镯子。尤其最后，在贾家众叛亲离，甚至落井下石的大有人在，但
刘姥姥却主动前来关心贾家。巧姐被狠心的舅舅王仁和叔叔贾环卖到妓院时，刘姥姥施计策、出钱财救赎巧姐，这已经不是知恩善报而已，倒是见义勇为的侠客了。实在难能可贵。所以刘姥姥这个艺术形象塑造得十分成功，她善良正直，聪明能干，侠肝义胆，见义勇为，中华民族的传统美德在刘姥姥身上体现的淋漓尽致。
结语
一部长篇小说的创作，就像一座巍峨大厦建的筑一样，务必先有一张精细完美的蓝图，每一个细部结构都务必经过精心设计。《红楼梦》是一部八十万余言的长篇小说，其中的人和事这么多，作者更务必殚精竭虑，匠心独运，方能完成。《红楼梦》并不以离奇的故事取胜，而是从日常生活细节著手，表现了深刻无比的人性。作者以悲悯、尊崇的的眼光，来描述刘姥姥这位以胼手胝足来换取温饱的市井小民。刘姥姥虽是一个小
人物，但作者对刘姥姥艺术形象的塑造，性格特征的刻画、以及细节描述和性格化语言的运用，都到达了炉火纯青，令人难以望其项背的地步。
参考文献：
⑴：《红楼梦》第一回满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，一把辛酸泪。
⑵、⑶：袁行霈主编《中国文学史》（第四卷）高等教育出版社1999年版。第372页、第373页。
⑷：王昆仑《红楼梦人物论》128页生活、读书、新知三联书店出版1983年版。
⑸：张欣伯《再谈刘姥姥》，《台湾日报》1963年8月22日。
⑹、⑺：傅述先《红楼梦的神话与幽默》《中央日报》1963年5月27日。
⑻：童元方《论红楼梦中的丑角》《红楼梦研究集》1971年3月第5版。
⑼、⑽：王昆仑《红楼梦人物论》133页生活、读书、新知三联书店出版1983年版。
⑾、⑿：高志忠《智慧艺术与现代公关刘姥姥进大观园之我见〉》《红楼梦学刊》2002年第1辑310页。
⒀：周思源《穿针引线刘姥姥》中央电视台《百家讲坛》
鲁智深的故事
鲁智深的故事
鲁智深的故事（一）：
鲁提辖拳打镇关西
史进离开华阴，去寻王进。途经渭州，结识了渭州经略府提辖鲁达并遇到史进的师傅李忠，三人来到酒楼饮酒。饮酒正酣，忽然隔壁传来啼哭声。鲁达生性鲁莽而又素好行侠仗义，叫酒保将啼哭之人带来。金氏父女被带到，女儿哭着说：因到渭州投亲无着，状元桥肉铺的郑屠乘人之危，要强娶小女为妾，今被赶出，那郑屠反要我父女给他银钱。鲁达听后大怒，决心惩治郑屠。次日早上，鲁达送走金氏父女，来到状元桥肉铺，先叫郑屠亲自操刀切肉，戏弄这恶棍一番之后，三拳结束了他的性命。
鲁智深的故事（二）：[由整理]
倒拔垂杨柳
鲁智深到东京大相国寺看守菜园子。菜园子附近住着二、三十个泼皮，他们常来菜园子偷菜，已换了几个看园子的人都管不了他们。他们这次听说又换了个新人，便来闹事。没想到被鲁智深把两个领头的踢到粪坑里，吓得他们跪地求饶。第二天，泼皮们买些酒菜向鲁智深赔礼。大家正吃得高兴，听到门外大树上的乌鸦叫个不停，泼皮们说这叫声不吉利，吵的人心烦，便欲搬梯子拆掉鸟巢。鲁智深上前把那棵树上下打量了一下说："不用了，待我把树拔掉。"说完，只见他脱掉外衣，用左手向下搂住树干，右手把树的上半截，腰往上一挺，那棵
棵树竟然连根拔起。众泼皮惊得个个目瞪口呆，忙跪在地上拜鲁智深为师。洛阳纸贵指的作品是
鲁智深的故事（三）：
大闹野猪林
鲁智深在东京大相国寺里看守菜园，结识了当地的一帮泼皮。这一天，鲁智深正在菜园里给泼皮们演习武艺。墙外一个官人看见，高声叫好，原先是禁军教头林冲。两人一见如故，就结拜为兄弟。林冲的上司太尉高俅，有一个义子高衙内，几次想霸占林冲的妻子，都被林冲吓跑了，因而一病不起。高俅等人设下毒计要害林冲，他们假借要看林冲买的宝刀，把他骗入军机重地白虎堂，反诬他手持利刃，蓄意杀人。于是，把林冲判了重刑，刺配沧州。又用重金收买了押送的差役董超、薛霸，让他们在半路上结果林冲的性命。简短签名
董超、薛霸押解林冲上路，走了不几天，来到一个险恶的地方，叫野猪林。林中松柏参天，枯藤缠绕，阴森森不见一丝阳光。董超、薛霸暗中商量，准备在那里下手。董超说：走了半天，在那里歇会儿吧!薛霸说：要歇也得先把这家伙捆起来。林冲说：我哪里还能跑啊?薛霸不由分说，掏出绳子把林冲绑在大树上。董超这才过来说了实话：我们奉了高太尉的命令，要在路上结果了你。薛霸在一边举起了水火棍向林冲头上劈来。林冲被绑在树上，动弹不得，只好长叹一声，闭
上眼睛等死了。正在这时，只听当啷一声，薛霸的棍子没有打着林冲，却被打飞了。从树后跳出一个胖大和尚，抡起禅杖就打，吓得两个差役慌忙跪地求饶。林冲睁眼一看，原先是鲁智深前来相救。鲁智深明白林冲被陷害，就想方设法搭救他。听说林冲被发配沧州，一向在暗地里跟着，果然在野猪林那里救了林冲的性命。鲁智深一路护送着林冲到了沧州。
鲁智深的故事（四）：
鲁智深的经历
鲁智深，因不守清规戒律，喝酒吃肉，所以绰号花和尚。小说《水浒传》中重要人物，梁山一百单八将之一。姓鲁名达，出家后法名智深。鲁达本在渭州小种经略相公手下当差，任经略府提辖。在渭州为救弱女子金翠莲，他三拳打死恶霸镇关西，被官府追捕。逃亡途中，经金翠莲的丈夫赵员外介绍，鲁到达五台山文殊院落发为僧，智真长老说偈赐名曰：灵光一点，价值千金。佛法广大，赐名智深。
他从此有了安身之处，隐姓埋名过起了日子。可鲁智深在寺中难守清规戒律，智真长老谆谆诱导，智深深受感动，立志改邪归正。但被火工们伺机报复，结果酒醉大闹五台山，智真长老只得让他去投东京汴梁大相国寺安身，临别赠四句偈言：遇林而起，遇山而富。遇水而兴，遇江而止。
鲁智深在大相国寺看守菜园，收服了附近的一伙泼皮。他
在菜园中倒拔垂杨柳，并偶遇东京八十万禁军枪棒教头豹子头林冲，结为异姓兄弟。之后林冲遭太尉高俅陷害，被刺配沧州，鲁智深不放心，一路暗中保护。在野猪林，解差董超、薛霸欲害林冲性命，鲁智深及时出手，救下林冲，此后一向护送至沧州七十里外。鲁智深因而为高俅所迫，只得逃离大相国寺，临走前火烧菜园。
鲁智深在江湖上漂泊，后与杨家将之后青面兽杨志、林冲之徒操刀鬼曹正等一齐智斗青州二龙山宝珠寺头领邓龙，就此在二龙山落草为寇，当上大头领。打虎英雄武松做了行者后，也来入伙。
朝廷大将双鞭呼延灼的连环马阵为梁山的金枪手徐宁所破，兵败投奔青州知府慕容彦达，于是受命攻打鲁智深等人，于是有了二龙山、桃花山、白虎山三山聚义，宋江引梁山泊头领下山增援三山好汉，后一众人等同上梁山，鲁智深方与林冲重聚。梁山一百单八将聚齐后，排定座次，鲁智深为天孤星，位列十三，为步军头领之首。不久，宋江在满江红词中流露出期望朝廷招安之意，武松、李逵不快。鲁智深说：只今满朝文武，俱是奸邪，蒙蔽圣聪。就比俺的直裰，染做皂了，洗杀怎得干净!招安不济事!便拜辞了，明日一个个各去寻趁罢。宋江等受招安后，鲁智深陪同宋江，重上五台山，参礼智真长老。师父说：徒弟一
去数年，杀人放火不易!鲁智深临别时智真长老再赠四句偈言:逢夏而擒，遇腊而执。听潮而圆，见信而寂。
之后，宋江奉圣命征讨方腊起义军，大战乌龙岭。鲁智深追杀敌将夏侯成，却迷路入了深山;得一僧人指点，从缘缠井中解脱，生擒方腊，立下大功。宋江大喜，劝智深还俗为官，封妻荫子，光宗耀祖，智深说：洒家心已成灰，不愿为官，只图寻个净了去处，安身立命足矣。宋江又劝他住持名山，光显宗风，报答父母，智深说：都不要!要多也无用。只得个囫囵尸首，便是强了。宋江等凯旋，夜宿杭州六和寺。智深听得钱塘江潮信，信中顿悟，道：逢夏而擒，俺在万松林里杀，活捉了个夏侯成;遇腊而执，俺生擒方腊;今日正应了听潮而圆，见信而寂，俺想既逢潮信，合当圆寂。于是沐浴更衣，圆寂涅盘，留颂曰：平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，那里扯断玉锁。咦!钱塘江上潮信来，今日方知我是我。径山大惠禅师最后点评鲁智深的法语是：鲁智深，鲁智深!起身自绿林。两只放火眼，一片杀人心。忽地随潮归去，果然无处跟寻。咄!解使满空飞白玉，能令大地作黄金。后两句解使满空飞白玉，能令大地作黄金是佛的所为，是佛才能做到的。这个一生好打抱不平的真汉子鲁智深死后得到了超脱，成了佛。
鲁智深的故
事（五）：
鲁达是一名军官，因为一次不留意把一个人打死了，他只好逃到五台山文殊院，那里的长老给他起了个法名，叫智深。因为和尚是不能够喝酒的，但是鲁智深忍受不了，喝了酒后，把山腰的亭子和泥塑的金刚都打坏了，长老只好让他到东京大相国寺。但是大相寺的长老也不敢把他放在庙里，只好让他去看守菜园。
菜园里的蔬菜总是被流氓们偷走，听到来了个和尚，流氓们打算给他的下马威。于是，拿了礼物，恭恭敬敬地去看鲁智深，张三和李四跪在了他面前，想等鲁智深来扶他们是把他扔下粪坑，没想反而被鲁智深踢了下去。鲁智深哈哈大笑。
流氓们救起了张三李四，鲁智深告诉他们：千军万马中我都能进进出出，何况你们几个混混。流氓们回去了。
第二天，流氓们杀了猪买了酒去看鲁智深。正吃喝得高兴，树上传来乌鸦叫，张三说乌鸦叫不吉利，于是李四就搬来梯子，要爬上去。鲁智深看了看柳树，说：哪要什么梯子。他走到树下，弓下身去，右手在下，左手在上，腰部一使劲，竟将柳树连根拔起！从此这些人对鲁智深崇拜极了
骈文的特点
骈文的特点
阅读精选（1）：
骈作为一种文体，在语言方面有以下特色：
一、在语言方面，讲究节奏和平仄。
骈体文在语音方面要讲究节奏，对仗字数不同，节奏也不同。现以五字句为例：骈体文五字句的节奏，和五言诗的节奏不同；五言诗的节奏一般是二三式，如：海内存知己，天涯若比邻。王勃《送杜少府之任蜀州》，而骈体文五字句的节奏一般是二一二式，如；苔痕上阶绿，草色入帘青。刘禹锡《陋室铭》这种格式，大多是在四字句中间插入一个虚词。[由整理]
除此之外，骈体文在语音方面还讲究平仄，骈体文平仄协调，能增强语言的声音美。南宋齐武帝永明时期，声调被自觉地作为艺术化手段，那时出现了新体诗又名永明体，然后发展成近体诗律诗的声律。之后的宋词、元曲格律也受此影响。魏晋时期的骈体文，不讲究平仄；而唐以后的骈体文，受到律诗的平仄格律影响，也讲究平仄了。这就是说，在骈体文中，要求平仄相对。
二、在语句方面，讲究骈偶。
两马并驾为骈，两人并列叫偶。骈偶就是两两相对，因为古代的对仗是两两相对的，所以骈偶又叫对仗。骈体一般是用平行的两句话两两相对，其基本要求是实词对实词，虚词对虚词，句法结构互相对称。例如，初中语文教材《陋室铭》中就有这样两两相对的句
句子：苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。以上句子无论是实词虚词，句法结构，还是词性都比较对称，这样的句子读来琅琅上口，与散体大不相同。综上所述，骈偶不仅仅要求整体对称，而且上下联内部的句法结构也要求一致。
三、在用词方面，讲究用典和词藻。
用典又叫稽古，是引用的一种，这在先秦两汉的文章中是一种修辞手法，还未构成文体的特点，它主要是引用古代的故事或诗文来表情达意，容易引起联想，使文章变得典雅、含蓄。
如初中语文第五册刘庶凝《还乡梦自序》中有这样一句话：我是一株水土不服的故园里的橘树，我的诗篇但是是些苦涩的果实。这句话就活用了？《宴子春秋》中的典故橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同，所以然者何，水土是也。深沉含蓄地道出了远离祖国。在异域他乡的苦闷和自己之所以要回归祖国的肠贰斑荷职沽办泰暴骏原因，字里行间流露着诗人归根的追求。
骈体文在用词方面，除了讲究用典外，还讲究藻饰，就是用华丽的词藻来修饰，追求形式上的整齐。
阅读精选（2）：
骈文的特点
也称骈体文、骈俪文或骈偶文；因其常用四字、六字句，故也称四六文或骈四俪六。全篇以双句（俪句、偶句）为主，
讲究对仗的工整和声律的铿锵。中国的散文从汉代到六朝，出现了文、笔的对立。所谓文，就是专尚辞藻华丽，受字句和声律约束的骈文。所谓笔，就是专以达意明快为主，不受字句和声律约束的散文。(此处所述不当。据刘勰《文心雕龙总述》引录颜延之观点称：笔之为体，言之为文也；经典则言而非笔，传记则笔而非言。而刘勰本人的观点是：今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也可见发生于宋齐时期的文笔之辩着眼点在于有韵与否，而非散文骈体之别。而况，南北朝时期的散文也多有押韵，故加修正。)
魏晋以来产生的一种文体，又称骈俪文。骈文是与散文相对而言的。其主要特点是以四六句式为主，讲究对仗，因句式两两相对，犹如两马并驾齐驱，故被称为骈体。在声韵上，则讲究运用平仄，韵律和谐；修辞上注重藻饰和用典。由于骈文注重形式技巧，故资料的表达往住受到束缚，但运用得当，也能增强文章的艺术效果。而南北朝时期，亦不乏资料深刻的作品，如庾信的《哀江南赋》，他一方面描述了自己身世之悲，一方面则谴责了梁朝君臣的昏庸，表达对故国怀念之情。唐以后。骈文的形式日趋完善，出现了通篇四、六句式的骈文，所以宋代一般又称骈文为四六文。直至清末，骈文仍十分流行。
文
笔分裂后，骈文就成为和散文相对举的一种文体。骈文盛行于六朝，代表作家有徐陵、庾信。中唐古文运动以后，稍告衰落。在元明两代成为绝响。至清初，作者接踵而起，以清末王运为最后一个作家。
如庾信的《哀江南赋序》：
粤以戊辰之年，建亥之月，大盗移国，金陵瓦解。余乃窜身荒谷，公私涂炭。华阳奔命，有去无归。中兴道销，穷于甲戌。三日哭于都亭，三年囚于别馆，天道周星，物极不反。傅燮之但悲身世，无处求生；袁安之每念王室，自然流涕。昔恒君山之志事，杜元凯之平生，并有著书，咸能自序。潘岳之文采，始述家风；陆机之辞赋，先陈世德。信年始二毛，即逢丧乱，藐是流离，至于暮齿。燕歌远别，悲不自胜；楚老相逢，泣将何及。畏南山之雨，忽践秦庭；让东海之滨，遂餐周粟。下亭漂泊，高桥羁旅。楚歌非取乐之方，鲁酒无忘忧之用。追为此赋，聊以记言，不无危苦之辞，唯以悲哀为主。
日暮途远，人间何世。将军一去，大树飘零；壮士不还，寒风萧瑟。荆璧睨柱，受连城而见欺；载书横阶，捧珠盘而不定，钟仪君子，入就南冠之囚，季孙行人，留守西河之馆。申包胥之顿地，碎之以首；蔡威公之泪尽，加之以血。钓台移柳，非玉关之可望；华亭鹤唳，岂河桥之可闻！
孙策以天下为三分
，众才一旅，项籍用江东之子弟，人唯八千，遂乃分裂山河，宰割天下。岂有百万义师，一朝卷甲，芟夷斩伐，如草木焉！江淮无涯岸之阻，亭壁无藩篱之固。头会箕敛者，合纵缔交；锄棘矜者，因利乘便。将非江表王气，最后三百年乎？是知并吞六合，不免轵道之灾；混一车书，无救平阳之祸。呜呼！山岳崩颓，既履危亡之运；春秋迭代，必有去故之悲。天意人事，能够凄怆悲哀者矣！况复舟楫路穷，星汉非乘槎可上；风飚道阻，蓬莱无可到之期。穷者欲达其言，劳者须歌其事。陆士衡闻而抚掌，是所甘心；张平子见而陋之，固其宜矣！
骈体文，又叫骈偶文、骈文，是和古代散文相对而言的。骈体文作为一种文体，在唐代就已提出。韩愈和柳宗元在倡导古文运动时，就把讲究骈偶的文章称为时文、今体，由此可见骈体文在那时的文体地位。
骈体文是从古代对偶、排比的修辞手法逐渐发展起来的，魏晋时期开始构成，南北朝时期成了文章的正宗，几乎占领了一切文字领域，为骈体文的全盛时期。因此，骈体文对唐宋及其以后的文学语言，个性是对律诗，有着比较大的影响。
骈是由本义驾二马也《说文马部》派生出来的，即两匹马并行，后引申为二物相并。因此，骈用的是引申义。
阅读精选（3）：
骈文的特点
1.、骈文的
名称
也称骈体文、骈俪文或骈偶文；因其常用四字、六字句，故也称四六文或骈四俪六。全篇以双句（俪句、偶句）为主，讲究对仗的工整和声律的铿锵。
究竟什么叫骈文？张仁青《中国骈文发展史》罗列出二十五种，莫道才《骈文通论》归纳为十三项。其中使用比较普遍而且比较恰当的是骈体文和四六文。骈文是骈体文或骈俪文的简称，四六文可简化为四六。
有不少人把丽辞、丽语、偶语、俳语当作骈文的代词。准确地讲，它们是指对仗、对偶，属于句式和修辞方法，并非专指骈文。
有人认为，《文心雕龙丽辞》篇是讨论骈文的。其实该篇主要从修辞角度立论，所举对偶句例，有诗，有赋，有文，并不属于文体论。有人称骈文为美文、贵族文学、庙堂文学，那是对其性质的评估，而非科学的定义。
骈文在梁陈时叫做今文，唐宋时叫做时文，皆相对于古文而言，意思是时下流行的文体。有的古人称之为六朝文，未免以偏盖全，无视当时还有非骈体文存在。
如果下定义，能够说，骈文是以对偶句为主介乎散文与韵文之间的一种美文。这句话包括三点：一、以对偶句为主，这是骈文本质所在，舍此不成其为骈文；二、对音律的要求在散韵之间；三、讲究辞藻华丽的美学效果。
从文体角度考察，骈文、散文都是就其语言方式
的大致概括，古人并没有当作具体的文章类别来使用，它们的名称出现都比较晚。散文一词最早使用于南宋，与之相对的是四六文。
骈文一词使用于清代，与之相对的是散文或散体。以四六作为骈文专集之名始于唐末李商隐的《樊南四六》，继后，北宋欧阳修、夏竦等人亦将其所作骈文列为专集以四六名之。
南宋始有专论骈文的著作如王铚《四六话》、谢伋《四六谈麈》、杨囦道《云庄四六余话》，与诗话词话同列。然而，四六文并不完全等于骈文。六朝前期，骈文多用四言单句对。梁陈以后，多用四六言隔句对。唐代骈文以四六为正宗，宋骈爱用三句以上长联，清人也有学魏晋之四言骈体者。所以，之后的四六文实际上是骈文的概称。
明代以前，有骈文别集而无总集。明代出现不少四六选本，多为公私应酬文字。以王志坚《四六法海》较有学术价值，该书起魏晋止南宋，名取四六法式汇编之意，但并不限于四六对偶之文。清代骈文总集有：李兆洛《骈体文钞》（起李斯止隋陈，编者主骈散合一，故所选并不都是骈体）、许梿《六朝文絜》（专收南北朝短篇骈文）、王先谦《骈文类纂》（起屈原止清末，历代皆选，是目前收文最系统的选本）。此外有：陈均《唐骈体文钞》、彭元瑞《宋四六选》、曾燠《国朝骈体正宗
》、张鸣轲《国朝骈体正宗续编》等等。清代仍有人以四六命名骈文专著，如陈维崧《四六金针》、孙梅《四六丛话》、李渔《四六初徵》、陈云程《四六清丽集》等。五四以后，学界通称骈文。
有人认为，骈文最早的名称是连珠。连珠是一种微型文体，始于汉，盛于魏晋，绵延于唐宋明清，有其独立的发展历史。它对骈文构成有所启发，但并不等于骈文，也不是骈文的源头。
西晋傅玄《连珠叙》说：所谓连珠者，兴于汉章帝之世。其文体辞丽而言约，不指说事情，必假喻以达其旨，而贤者彻悟，合于古诗劝兴之义。欲使历历如贯珠，易睹而可悦，故谓之连珠也。
连珠与骈文相似之处在于对仗和用典。不同之处是，连珠尚不成其为文章，每首仅几句话，表述一个简单的命题，只能算文章片断。是当时文人为模拟奏章而作的练习，故每首皆以臣闻开头。常常许多首连在一齐，但好处互不连贯。若比之现代文体，颇接近散文诗。
至于真正代表骈文初始的文章，如蔡邕《郭有道碑》，仲长统《乐志论》，与连珠的差别是十分明显的。
2.、骈文的界定
清代骈文号称中兴。骈文家为了与古文家争地盘，极力主张骈文自古有之，一些骈文选本把入选范围搞得很宽，以壮大骈文声势。有的现代学者承袭清人，竟主张，凡不涉（唐宋）八
家藩篱者，皆不得不归之骈文之列。
古文既不足以概散文，则骈文当包括汉魏赋家，以迄于宋四六，乃至近代似骈非骈之应用文字，亦皆在其中。这种说法，从文体学看并不科学，务必加以厘清。
3.、骈文和散文
如前所述，以对偶句（骈句）为主的文章叫做骈文。与之相对，以非对偶句（散句）为主的文章叫做散文。作为句式来讲，骈散自来并存，往往互相搭配，自由组合。散文中能够有少量骈句，骈文中能够有少量骈句。
散文骈文之分不在骈偶对仗之有无，而在其数量多少。说骈句自古有之是对的，说骈文古已存在则不妥，因为句子不等于文章。
某些清代学者（如阮元）从《尚书》《周易》《诗经》等先秦古籍中搜集一些对偶句子，就认为那即是骈文了。他们是混淆了文体与句式这两个不同的范畴。现当代研究者有时也没有区别清楚。
于景祥《唐宋骈文史》把相当一批以散句为主的文章，如柳宗元《始得西山宴游记》、《袁家渴记》，范仲俺《岳阳楼记》、《严先生祠堂记》，李纲《议国是》，岳飞《五岳祠盟记》，皆当成骈文。这些作品，不但当代选家视为散文代表作，清代各种骈文选本亦未见收录。
于先生也许是看中里面有少量对偶句子。倘若有对偶即为骈文，恐怕中国古代绝大多数文章皆可算作骈文了。
就应指
出，骈文和散文的区别，不仅仅在于对偶句的多少，还在于文章风格的追求。明王志坚《四六法海》总论说：古文如写意山水，俪体如工画楼台。
现代学者钱基博指出：主气韵勿尚才气，则安雅而不流于驰骋，与散文殊科。崇散朗勿矜才藻，则疏逸而无伤于板滞，与四六分疆。（《骈文通义》）台湾学者张仁青说：散文主气势旺盛，则言无不达，辞无不举。骈文主气韵曼妙，则情致婉约，摇曳生姿。这些见解相当精辟。张氏又说：散文得之于阳刚之美，即今世所谓壮美者也；而骈文得之于阴柔之美，即今世所谓优美者也。
散文家认为文章所以明道，故其态度是认真的，严肃的，盖以文章为经世致用之工具也。骈文家之见解则以文章本身之美即为文章之价值，故其态度是淡泊的，超然的，盖以文章为抒写性灵之工具也。
骈文中并不乏阳刚之美如骆宾王《讨武氏檄》，散文中也有擅阴柔之美如晚明小品。骈文亦可经世致用如陆贽，散文亦宜抒写性灵如公安竟陵派。究竟如何从美学上探究骈文与散文的不同，是一个有待开拓的新课题。
4、骈文与辞赋
研究者大致有三种意见：一、骈文包括辞赋，二、不包括，三、包括骈赋而不包括其他赋体文学。
辞赋与骈文是并存的两种文体，各自有其独具的特色和产生、发展、变化的历史。
在古代文体分类中，赋从来自成一家。在当代赋学研究著作中，辞赋并不隶属于骈文，骈文亦不被视为赋体。二者有交叉关系，那就是六朝骈赋。至于汉晋大赋和抒情小赋，唐之律赋，宋之文赋，都不宜算作骈文。
骈文与辞赋的区别主要有以下几点：
从修辞看，骈文以对仗为主，辞赋以铺陈为主；
从句法看，骈文以对偶句为主，辞赋以排比句为主；
从音律看，骈文有时要求平仄而不求押韵，辞赋除平仄外还要求句尾押韵；
从题目看，绝大多数的赋以赋命题，骈文则没有固定的文体标志；
从功用看，辞赋用于描述与抒情，骈文除此二者还可议论并充当应用文。
铺陈是指对事物或现象的方方面面作周详的描绘陈述。排比是指三个以上句型相同句意相近的句子连续使用，是实现铺陈的手法之一。
如果只有两个句型相同句意相近的句子，那往往是对仗或曰骈偶，而不能叫排比。
排比是对仗的增加，对仗有时是排比的组成部分。辞赋以排比为主，也不乏对偶句；骈文以对偶句为主，也可用排比句。
姜书阁《骈文史论》认为汉赋尚未成为骈体，只是骈之初始而已。这是对的。但又主张律赋应归骈文，似欠斟酌。于景祥《唐宋骈文史》把散体赋（即文赋）的代表作《秋声赋》、《赤壁赋》等当作骈文，未免过宽。不但当代各家骈文选
本没有先例，古代骈文选本亦罕见。
骈文和赋的界限，古代骈文家在写作中是意识到了的。如陆机《豪士赋》、庾信《哀江南赋》，前有序，为骈文，序之后才是赋的本体。
只要读过这类文章，就不难发现其间的区别。序不押韵而赋押韵，序句参差而赋句整齐。如果说序是骈文，赋也是骈文，无视二者的界限，无论解释古代作品或是应对这天的读者恐怕都讲不清楚。
清代及台湾有些骈文选本往往兼收骈赋，那属于从宽处理。如同清代古文选本以散文为主也往往收少量骈文及散体赋一样。这证明古今选家文体概念有时能够适当放宽而不拘泥，并不能证明骈文、散文和赋之间没有确定的界限。古人若主张从严处理，骈文亦可不收赋，如王志坚《四六法海》、李兆洛《骈体文钞》、陈均《唐骈体文钞》等是。
阅读精选（4）：
从《别赋》看南北朝骈文的语言特点
《别赋》是江淹的代表作，也是齐梁之际抒情赋的代表作，代表了齐梁抒情赋的特点和成就。本文以江淹的《别赋》为例，从语句、语音、用词三方面分析南北朝骈文的语言形式特点。
语句特点：对仗工整和骈四俪六
对仗工整。对仗就是上下两句，除了虚词和共有的句子成分外，上下句字数相等，句法结构和词性都务必相对。南北朝的骈体文已超多运用对仗这种语言形式
，用平行的两句话，两两相对，直到篇末。
第一，句法结构相似。南北朝时期还没有明确的语法概念和术语，但懂得分辨语词的虚实和句式的同异，讲究虚字对虚字，实字对实字，以及句式的对称，用这天的语法关系来考察，就是句法结构的相互对称：主谓结构对主谓结构，述宾结构对述宾结构，偏正结构对偏正结构，联合结构对联合结构，述补结构对述补结构等，这是骈偶的基本要求。如:
左右兮魄动，亲朋兮泪滋。(去国之别)就是主谓结构对主谓结构。
第二，句子成分相同。骈偶不仅仅要求整体对称，而且上下联的句子成分也要求一致。即主语对主语，谓语对谓语，宾语对宾语，补语对补语，定语对定语，状语对状语。如:
1.驾鹤上汉，骖鸾腾天。
谓宾谓宾谓宾谓宾
2.日出天而曜景，露下地而腾文。
主谓宾谓宾主谓宾谓宾
骈体文的对句偶尔也有内部结构参差不齐的，但较少见，个性是齐梁以后的骈体文，句式不对仗的很少。
第三，虚实词性相对。骈体文注意句子结构的对称，也就是在一联对句里要讲究词语的配对，前后两句的相对位置，原则上要求名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，连词、介词对连词、介词。
1.名词、动词、形容词，异字相对。如:
见红兰之受露，望青楸之离霜。
日下壁而沉彩，月上轩而飞光。
2.连词、
介词，可同可异。如:
风萧萧而异响，云漫漫而奇色。
舟凝滞与水滨，车逶迟与山侧。
第四，词语事类相对。骈体文不仅仅要求句法结构和词性相对，而且要求分别事类，对仗工整。这就是所谓对对。古人论对的专著很多，例如《文镜秘府论对》所说的对就有二十九种，一般说来，要用同类事物相对，天文对天文，地理对地理，动物对动物，植物对植物，人事对人事，器物对器物，数目对数目，色彩对色彩等。例如天对地，日对月，去对来，夏暑对秋阴、炎至对凉消，看山对望水，佳菊对丽兰等。江淹的《别赋》全篇大多对仗工整。如:
掩金觞而谁御，横玉柱而轼。(器物对)
日下壁而沉彩，月上轩而飞光。(天文对)
骈文讲究骈偶，行文务必遵循。如不讲究骈偶，就不能叫骈体文，这是最基本的要求；骈偶有宽有严，从宽从严自便。早期初级阶段骈文，只要两句相对就行，不太讲究工整，也不避同字，还有骈散兼行的做法；后期高级阶段骈文，要求语法结构相似，句子成分相同，虚实词性相配，词语事类相对。
骈四俪六。骈体文在语句方面的特点除对仗外，还有一个与对仗相关的四六问题，对仗是就句式结构而言，四六则是就对句子字数而言。四六是骈体文的重大特色，没有四六就没有骈体文。也就是说骈文在句式方面，一般是
用四字句和六字句，《文心雕龙章句》说:若夫笔句无常，而字有条(常)数，四字密而不促，六字格而非缓。或变之以三五，盖应机之权节也。后人所谓骈四俪六，锦心绣口(柳宗元《乞巧文》)，就是这种句式特点的说明。因此，骈文在晚唐就称为四六，李商隐的文集就题名为《樊南四六甲乙集》。早期骈文，句式尚无限制，齐梁以后构成四六，到了唐宋就定型化了。
《别赋》全篇舍去连接词、转折词，四言五十四句，六言五十四句，五言八句，七言十六句，句式参差变化。《别赋》既有整齐的对称美，又显示出自由活泼的参差美。从整齐上看，赋作采用偶句行义，以四六句式排比交错，文辞整饰，对仗工稳。如:闺中风暖，陌上草薰。日出天而曜景，露下地而腾文。镜朱尘之照烂，袭青气之烟。以四六句式行文，既工美又有语势。赋中间杂使用散句和五字句、七字句。如:故别虽一绪，事乃万族是散句;黯然销魂者，唯别而已矣是五字句，也是散句;珠与玉兮艳暮秋，罗与绮兮娇上春是七字句。这些句式的运用，使行文错落有致，整齐中又有变化，使整篇文章活而不僵，既有对称美又有散文美。
四六相对的句式有一个逐渐发展变化的过程。魏晋时代的骈体文，句子字数还没有太多的限制，一般以四字为多。四字和六字成为一句，隔
句相对的格式到了南朝宋时才兴起，齐梁以来，逐渐增多。
语音特点:声韵和谐
声调被自觉地作为艺术化的手段，起源于梁代的永明体诗歌，发展成近体诗(旧体格律诗)的声律，并成为之后的词、曲、联的格律，理所当然地，唐代以后的骈体文也受到诗歌声律的影响。但骈体文的平仄要求还远没有近体诗的要求那么严，近体诗的平仄是一种格律上的要求，务必遵守，骈体文的平仄则相对没有构成固定的格律，所以运用起来还是比较自由的。南北朝的骈赋不太严格讲究声律，但却讲究句与句之间的声调起伏，声韵和谐。
《别赋》一文共有九个大段，每段都押运。韵脚以平声为主的段落共四段，韵脚以仄声为主的段落有五段，可见其用韵自由，而又以仄声韵脚为主，仄声急促且短，造成其文急以怨的特色。文中换韵频繁，使得江淹辞赋声韵丰富，音节和谐。在声律上，《别赋》虽然不及唐以后的赋文，每句都讲究内部平仄上的对仗工整，但句与句之间却有平仄起伏之感，全文读起来，亦朗朗上口，抑扬顿挫，富有音乐美。如:
又若君居淄右(仄)，妾家河阳(平)。同琼佩之晨照(仄)，共金炉之夕香(平)，君结绶兮千里(仄)，惜瑶草之徒芳(平)。惭幽闺之琴瑟(仄)，晦高台之流黄(平)。春宫此青苔色(仄)，秋帐含兹明月光(平)，夏簟清兮昼不暮(仄)，冬凝兮
夜何长(平)!织锦曲兮泣已尽(仄)，迥文诗兮影独伤(平)。
前后句的后一字平仄交错，抑扬起伏，十分整齐。而且加之又隔句押韵，所以读起来节奏极强，给人美的享受。
而且《别赋》中的一些句子甚至注意到了句子内部平仄格律的运用。如闺中风暖与陌上草薰是平平平仄对仄仄仄平，声律上的对应更是整齐。可见江淹时的骈赋已开始构成在声律上的平仄相对，只是没有唐朝律赋的平仄来得严格工整。另外《别赋》在韵律上更是切合了离别时的那种哀婉惆怅的情调，创造出一种苍凉凄楚的氛围，给人以强烈的感染力。
用词特点:用典和藻饰
用典就是引用典故，也即用事。所谓用典，即指引用古代故事和有来历来源的词语。《文心雕龙事类》说:事类者，盖文章之外，据事以类义，援古以证今者也。这说明了用典的目的是援古证今，本是一种修辞手段。先秦古书就有不少引言引事的，汉代文章用典更多，但都只是修辞方式，并没有成为文体的特点。
用词设语能否熔铸典故，是评判文学语言修养的重要标准。《别赋》用典二十多个，可谓是对江淹之才的极佳表现。本篇用典虽多，但方式却各有不同，且很少用僻典，不用生典，也不追求旧典翻新――作者唯求精练适当。有的用的是熟典，熔炼精当，且一望便知。如惊驷马之仰秣，耸渊鱼
之赤鳞，用的乃是俞伯牙鼓琴而渊鱼出听，瓠巴鼓瑟而六马仰秣的故事，见于《韩诗外传》、《荀子》及《淮南子》等典籍。惊、耸二字突出动听之意，避免了直接使用描述音乐悦耳的语汇，使文章辞采丰富而气韵生动。而有的熟典典出即止。如韩国赵厕，吴宫燕市，分别指春秋战国时期的刺客聂政、豫让、专诸、荆轲，其人其事久传习知，故只是点出事件发生的场所，不予铺陈，读者自能领会。再如织锦曲兮泣已尽，回文诗兮影独伤，以及芍药之诗，佳人之歌，桑中卫女，上宫陈娥。春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何等等，都是点出典故，化于文章，用意明显，形象鲜明。最后一段中反用关于司马相如、雕龙赤等人的典故，诸彦、群英虽有非凡才学，也无法摹暂离之状，写永诀之情，把主题表达得深透婉曲。
藻饰是骈文语言表达的又一特点。所谓藻饰，就是把辞藻修饰得很华丽。骈文一般都追求妍丽，因此个性喜用描述风花雪月、美色金玉、丽人香草、珍禽异兽等类的艳丽辞藻。江淹的《别赋》辞采优美，色泽艳丽。风萧萧而异响，云漫漫而奇色、日下壁而沉彩，月上轩而飞光等，是色彩鲜艳明丽的摹写。舟凝滞于水滨，写出了冷隽苍凉的情调;晦高台之流黄则色调阴暗晦滞，等等。本赋文用得最多的词语是
色彩、金玉、山水、风月、灵禽、奇兽、香花、异草等类的词，所以说，藻饰和用典共同构成了《别赋》词汇方面的特色等。
综上所述，江淹的《别赋》辞采绚丽，骈对工整，用典得当，声韵和谐，显示了江淹高超的语言艺术才华，也反映了南北朝时期骈文语言行文的特点。