仁者乐山智者乐水的意思。
即使是读同一本书，不同的人都会不有不同的心得。心得是自己的理解，也可以是自身受到的感悟和启发。在日复一日的生活中，大家都对心得体会很是熟悉吧，心得体会是指一种读书、实践后所写的感受性文字。心得体会的内容要写些什么更好呢？请你阅读小编辑为你编辑整理的《仁者乐山智者乐水的意思》，欢迎阅读，希望大家能够喜欢！
仁者乐山智者乐水的意思总结归纳精选（1）：
仁者乐山，智者乐水。的意思?
【原文】子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿
解析：智者喜爱水，仁者喜爱山；[由整理]
智者也就是聪明人。聪明人透过事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，因此用水来进行比拟。
仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，因此用山来进行比拟。从混血儿到美国总统
总结归纳精选（2）：
仁者乐山，智者乐水，这几乎是所有中国人都耳熟能详的一句话。这句话出自《论语》，孔子当时的原话是这样说的：智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。其意思是说，仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇。在儒家看来，自然万物就应和谐共处。作为自然的产物，人和自然是一体的。古的时代古的风尚，对于大自然的敬畏和崇敬激荡于古人的胸中，与大自然对话，与大自然相谐，以大自然作比，实现天时地利人和、天人合一，是一种超脱的时尚，是一个洁身自好的境界，甚至是修身治国平天下的追求。因此，庄子梦蝶，不知我是蝶蝶是我。因此，陶渊明采菊东篱下，悠然见南山。因此，李白遥望敬亭山，相看两不厌
厌。因此，伯牙钟子期巍巍乎高山汤汤乎流水，识我心中山水者，即是知音无数古人高举大自然的旗帜一路高歌猛进，最后铸就中华礼貌的独秀天下！因此，人的品质也会受自然山水、自然万物的无形影响。自然山水的品质、自然山水的特点也会反映在人的气质、修养之中。在大自然中，山是稳定的，可信赖的，它始终矗立不变，包容万物，是最可靠的支持；水则是多变的，具有不一样的面貌，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，能够为善，也能够为恶。聪明人
和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，明事物之万化，亦与之万化，而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得成功；即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发展，因此，他们总是活跃的、乐观的。水是外表最柔弱、最平静的东西：本质上水却最有力量。水滴石穿，最坚硬的东西，都能够被水磨平、被水击穿。水内含了一种智慧，水拥有一种力量。因此，智者乐水。你看那水，浩浩荡荡，横无际涯，激发人的雄心，荡涤人的思绪，教人创新，教人自由，教人忍耐，教人解放思想，放眼世界。因此老子说上善若水，厚德载物！仁爱之人则和山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他们以爱待人、待物
，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，因此能够长寿。因此说仁者乐山。你看那山，顶天立地，巍然屹立，壮阔人的心胸，开拓人的视野，教人自信，教人勇敢，教人坚定，教人理解磨难，成就伟业。因此杜甫说会当凌绝顶，一览众山小！你再看山，清风拂山岗。挺拔险峻，巍然屹立，不为外物所动。层峦叠翠，蓊蓊郁郁，以博大的心包容天下万物。仁爱的人喜爱与山为伍，临山而居，正如这山一般，宽容仁厚，不以物喜，不超拽qq网名
以己悲。因此，仁爱的人总是心胸宽广，福寿绵长。仁者的追求、作为就应如山如峰般巍然屹立，顶起一片灿烂的星空，为低处的人们送去一丝光明。又如群山一般生产万物，为贫困的人们送去饱暖。
山水就是大自我，大神圣。古代的人乐山乐水，有时候可能也是一种姿态，给自己架下的一个阶梯。先面壁十年读些圣贤之书，然后隐居山水之间，似乎就是仁者智者了。他们一般不到江湖上混，但是又结交一些江湖上的朋友，喝酒聊天之际，激扬文字，指点江山，粪土当年万户侯，总之是好一通吹牛，让一帮朋友佩服得五体投地，结果朋友们到江湖上一传说，某某某是个仁者，是个智者这就是在给他们打广告了。哪一天碰上哪位当政
者突然思贤，让手下们举荐能人，广告的效应发酵，就有人推荐他们了终南捷径就是这么搞出来的。卧龙先生诸葛亮隐居风水宝地南阳，如果心中没有一番抱负，尽可一心只读圣贤书，两耳不闻窗外事，又何必关心天下大事？另一类仁者智者，可能对世事失望透顶，在庙堂之间无法一展心中才能，又或者不愿为了五斗米摧眉折腰事权贵，他奶奶的干脆隐居起来，处江湖之远，借巍巍之山汤汤之水一浇心中块垒，白衣卿相换作浅吟低唱，结果一不留意反而留名青史，可算是人生一大幸事。
总结归纳精选（3）：
仁者乐山，智者乐水
仁者乐山，智者乐水这句话出自《论语》卷三雍也篇，原文是：子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。在四川的峨嵋山有一幅化咏这个内涵的楹联：刚日读史柔日读经，仁者乐山智者乐水。（古人把单日称为刚日，双日称为柔日）。我们把这此话引在一齐来看，就能够更深入的明白这句话，其实这是用一种道法自然的方式来解释仁和智的内涵，就是用有形的方式来表达叙述无形的内涵。要领会它对我们思维的好处，我们就先来看看山有何特性，水有何秉质。
苏轼有一首很著名的禅意诗：横看成岭侧成峰，远近高低各不一样。不识庐山真面目，只缘身在此山中。讲了角度的
不一样所见不一样，要识认事物的真实全貌，是务必跳出事物本身在看问题。同学们正因各自的喜好、成长的环境等因素的不一样，即使是看同一座山，也定会有不一样的观感吧？比如说，人们都在说黄山天下奇，青城天下幽，峨嵋天下秀，华山天下险，人们游其山，也确实证明了这些特色。然而，我们此刻要做的，却不是为分别现象所执迷，而是要看共通象并揭示这个共同特质的内涵―――这就是山有什么特性？
山是大家寻常见的，但撇开具体的山而论山的特性，就象撇开一个具体的人而论人性一样，我们要把握山这个总的集合的特点，需要我们用心而不是用眼去看了。
山是一个象形字。对于我们大学同学来说，那怕没有到过名山大川，一提到山，都能在脑海中有很多影子浮现，本来山就不是我们所陌生的。古人讲格物致知讲，说的意思就是说一切的真理及其内涵，其实天地造化都已经给我们展示在我们的生活环境和境遇里，不一样的是它不是以我们日常看的文字，天地的大道理用的符号是日月星辰、云雾海啸、山川灵秀和生活经验无声的告诉，人在明悟的过程中，发现是天地有大美而不言。古代的圣者正因识贯三才，就能把这个道理用人的语言叙述出来，因此，孔子说自己是：述而不作，信而好古，窃比于我老彭
。他那里说的述而不作，还不是一些人所说的他删述古人的著作不加入自己的思想。他删述古人的著述，也是本于述而不作格物致知之道，以圣智圣识来一以贯之留给将来。而他讲的道，他要告诉人他所讲出的道理并不是我孔丘这个人的私意，而是体天格物，叙述宇宙天地之道，用特定的语言方式表达出来的意思。这是立言的最高境界。
山独立无畏
不消说珠穆朗玛、贡嘎雪峰，也不消说四大名山，五岳峥嵘，就是大家能够看到凡称得起山的，那一座山不象一个钢骨铮铮的汉子？风雨如晦它是那样，日月朗照，它仍是那样。它不会正因春风吹过来就骨软酥松，崩溃了，烂成一摊稀泥，也不会正因寒风呼啸、冰冻雪覆就灰心了，只要它存在，就是生命屏障，只要它存在，它就坚定地独立，它不左倚右靠，不哀声求人，它就是它，立于所当立，踏实自矗，无畏无惧。智慧灵性的人有鉴于此，把这个品格拿来修养自己，从而成就仁者的品格。其实《论语》中，孔子以前依据不一样的学生的特点指导他们如何到达仁人的品质，因此，在多处论仁的地方，说法也是不一样的。为此后人很不解。志士仁人也是经常滥用，弄得仁人满天飞，仁是孔子讲的很高的修养境界，他说：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。就是把仁的实践
看做是生命最本质的价值，在生死面前依然以仁为重，这才是仁人。
山是无求于人的。山不会为着私利，为着五斗米而向人折腰。山无求于人却是十分的慷慨与人，陶渊明得此精神，用之以修身，于是成就了十分个性的田园人品与诗品。他的采菊东篱下，悠然见南山，岂只是一种景色的描述和一种小小的闲适呢？他在取法自然，修养品格。
山很富有，他向山的孩子们敞开胸怀，让他们在自己的怀抱里找吃的、找穿的，他没有私心，不会藏掖什么，如果他很贫瘠，也绝不会关上自己的大门，照样用她干瘪的乳房喂养人们，尽量地奉献她仅有的一点点生产。因此，山，就象父亲、母亲对儿女的心。仁者取法山之爱，修养民胞物与的品格，心在亲民，也是这样。他不会象人说的：达则兼济天下，穷则独善其身。他是象范仲淹说的：居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是故进亦忧，退亦忧，然则何时而乐邪？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐乎。他的心里只装着别人，只有奉献，则全然没有顾及自己是富有还是贫寒。同样，真正的仁人就不以穷通为意，无论在那种地位，那种状态，都尽自己的职责。孔子知其不可而为之，在心志上为后代士人做一个心法的榜样：就是不以自己的位置卑微就放下了仁者的心态。
因此，范仲淹才在《岳阳楼记》中大加赞叹，认为没有这样圣智仁人，我与谁一齐同归呢？
山因应于季节、气候的不一样而有不一样的展现，然而，根本并不改变。山的根基绝不会为景色的变迁而飘荡。不会正因人们欣赏山中的春天而变得骨头轻飘，得意忘形，也不会正因人们厌烦雨季，不来朝山，就变得自怨自艾，自暴自弃。他自得于己心，充分地运用环境因素，培育自己的精神和气质。那怕就是在阴雨不开的日子，他仍然默默地吸收雨分，使自己的泉源更深厚一些，使自己的树木更葱郁一些。同样的，真正的仁者绝对不会正因自己做了义行，得到群体生命和他人的赞美就飘飘然，也不会正因自己的仁心不为别人明白，甚至因此遭到误解就放下自己的操守。他自足于自身，有着一份完整的定力。这是一种无所不包，无难可阻的内蕴精神，只要自己的生命存在，这份定力就存在。他能够正因外在的环境的变化而表现出与其和谐的色彩，并充分地运用有利的环境条件促进群体生命的繁荣发展，但在环境不利、状况不明的状况下，他是群体生命的良知屏障和保护神，人们会在他那里吸取无尽的力量，而不丧失生存的勇气和光明的期望。当年孔子在卫国的匡地，正因当地的人把他认成是阳虎而派兵围住了他们，。七日七夜，
孔子没有吃东西，依然弦歌自若。他说：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未
丧斯文也，匡人其如予何？真是做到了道不可须臾离，造次必于是，颠沛必于是的标准。他对于自己历年周游列国而不遇，也没有一点沮丧之意。有一次他对学生仲弓说：犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？可见仁者读懂了山而训成的圣识与博大胸怀，正是山的品格的人性化。
山又会回响，却不会主动喋呓不休地向人述说什么。他能够透过潺潺的溪水来叙说它对来访者的殷勤，能够透过山顶清丽的湖泊来展现一角的神奇，能够以曲折的山径来启迪生命的哲理，但他是说给能够听懂的人听的。仿佛如孔子当年教人，不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。山也是这样行教化的。
古代的隐士、佛道的修炼之士，都是选取好山好水为居，所谓天下名山僧道多，他们中一些人真的能够懂得山，在一遍遍阅读和体悟中不断的领悟生命的真理。
山是最懂得自持的，山也是最有操守的，山能够连绵而成势，能够独立而据峰，山，邀白云为侣，清风为伴，自在清趣，自得自然之乐。而仁者也是如此爱闲云清风，以其精神涤去尘思，洗去名利俗气，而自在清华。
山，阅尽千古春秋色而愈见沉稳厚蕴，而仁
者，智慧通达三才超然而旷远，既不着名疆利锁之圈套，又不以虚无而处世，一生行思，不以物喜，不以己悲，心怀天下，胸罗万有，民胞物与，而功及万类却了无自得之色，出乎无有，入于无间，能够体山之仁，更能超山之能，是故能够参天地之造化，而到达生命精神和事功的圣境。因此说，仁者静善而自寿，就是这个道理。
那么智者呢？
首先需要明辨的是：仁智本不是分开的，不是说智者是智者，仁者是仁者。不是这个意思。仁智是圣人同时具备的二元特征。我们前面已经谈到智，用了一个简单的说法，说智就是明白。智其实不是我们寻常讲的小聪明，人们说聪明往往是着眼于个体私人的利益讲的，我们不是指这个。智者首先务必是仁者，不是仁者，没有真智。如果分其造字，我们能够将智拆分为人据于大，而口吐日月，就是人明道而说出的话就象太阳一样的恒定、可复、光明、无私念。可见，真正的智者决对不是一个自私的人能够做得到的。
那么智者为什么喜爱水呢？老子《道德经》说：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。这是一个比喻的说法，意思是我们说的生命止于至善，这个善用有形的东西来比喻一下是什么呢？就好比这水，水善于利益万物，一切生命都赖水而生而存，而水又不跟
一切争功劳，水常常处于所有生命都不愿意呆的低位，因此差不多能够表证道的特性。正因这个水是我们日常所见，对于任何人都是不陌生的。
孔子说道不远人而人自远道更是明白地告诉人，其实宇宙之道并不复杂，道并不是离我们很遥远不可及，或者只有少数的人在书斋里面研究才懂得的，不是这样的。道就象空气、阳光、水一样十分自然的、十分切近地在我们的生活里，一切之中皆有道，人能够静静地体察天地万物运行之理，就能够不断地明道。而只有那些没有明道的人，才把道说得玄之又玄，弄成似乎很高深的理论。这样的结果使人离道越来越远，这恰恰是圣人所反对和担心的。因此，孔子基于人的法理，在天人合一和宇宙因果之理的基础上定《春秋》，用的史实也是鲁国的近代和现代史。讲礼义，用的是大家都熟悉的周礼，教弟子以六艺，都是切于世用的实学。他是身体力行，以此来力图使人明白：道就在我们身边。恰恰是历代有不少的读书人，在读书中有一点明白，就以自己的一点感受去解读圣人的著述，结果有时弄得鱼目混珠，反而让之后的学人正因听了他们的认识，把真正的真珠遗失了。
我在一个旅游胜地看有一家休闲茶屋在装修，一个人弄个油墨把老子的上善若水和大道无为写在纸灯笼，跳下桌子来
自得意满地说：这两句是老子《道德经》里两个最有名的句子。那神态让人看了很难受――他只在用老子的话来炫耀自己。其实一切真正的有道之士从来不会是炫耀的，他只是揭示他证实的宇宙真理。此刻人明白的上善若水是什么呀？以为什么都顺着，然后自己就得利了。作下属的，把这句话明白成了如何曲意逢迎，他觉得他是上善若水。有一个人还在烧烤店里边喝着啤酒得意地吹嘘他的为吏决窍说：此刻为官要懂得蛙泳，两只手要拼命的拉，两只脚要拼命地蹬。人们变得为了自己的私利无所不为，没有了道德的约束。有人见了危害公共利益的事情也不去想办法制止，骨子里的想法就是自己顺遂了，能够得多少利。还有人对自己的无视正义和公德的胆怯和懦弱辩护，说我这是无为。因此，这个文化搞得很混乱。而同学们在学习生活中遇到这些事情也不容易分辨得清楚，正因中国这个文字文意，由于历史的太长远，加上大家对中国传统文化的不够深入明白，因此岐义百出，莫衷一是。
其实上善若水是指水的德行很象智者的德行。水很柔和，遇形象物，无论是方器与圆器都能够充满它。而水总是愿意从高处往低处流淌，圆转而不穷。
一个真正有智慧的人，常常不是我们这天所说的某某专家，他是一个了知根本规律的人。你
看长江之水，临虎跳之峡，则奔腾踊跃，一泻千里，过荆江，则九曲回肠，险象环生，遇洞庭则烟波浩淼，浑无际涯，入大海则横阔平畴，与天相接。一江之水如是，一个大智者也如此，你不能够以一个断点来衡量整体。
三国人物中的曹操，同学们学中学历史时，填空题上会填这些名号：这是我国三国时代著名的政治家、军事家、诗人，填少了一个还不得分。其实这种分析历史人物的方法是僵化的，正因曹操是一个智者，当然智者慧用，用之于军事就能够运筹帷幄，用之于政治就能够选贤任能，拯溺天下，用之于诗词歌赋就发为壮声，所谓曹公古朴，时有苍凉之句。明清以来，由于近代《三国演义》以刘氏为正统的写法，漫化了历史，曹操遂成了一个大奸臣的代名，其实《三国志》也是以曹氏为正统的。这天同学们能够真正的了解一下真实的曹操，读一读他的诗词，我们就会看到一个志匡天下，悲悯苍生的真实的曹操。为结束白骨露于野，千里无鸡鸣的惨象而志在一统，其间纵横中原，举贤任能，开屯田之法，广马钧之术，兴文教，立法统，临终时下《终令》，遗嘱葬己于邺城之荒山，勿占农田，以日用衣物和瓦器陪葬，不得用金银器。功臣良将，死后可葬于一处。那里有后人传说的曹操有七十二座坟墓呢？
水的特性
，纯净的水能够喝，令人欣喜，而浑水令人生厌，脏水令人避而远之。水能够哺育一切动植物，一切动植物都不可能离开水而生存。这是水利万物的表现，智者看到这一点，于是十分的注重自己的操守的高洁，注意自己的所作所为同时还要能够真正的利益众生。在世间水有江河之水，有小溪之水，都各擅其美。人则有如岳飞之雄伟，亦有如陶潜之高雅，正因都有高洁的操守，因此都为人所景仰。水静如渊亭的特性常为人用以形容韬晦养德，是一种宁静致远的大智，东晋谢安在淝水之战中的表现，同学们在史书中都能够看到，那正是一种成竹在胸，气定神闲的大智者展现，在事前就已经充分地料知了结果，因此智者在一开始就象江河水一样沛然其意志，了知事物之因果而能有济世和超脱。
水虽然柔和，然而世间摧坚之物，却又没有一种力量能够与澎湃的洪水相提并论，因此，水并不是被动的，水善于后发制人。孙子兵法上说积水于千仞之谷，这种蓄势的力量，是很了不得的。看到过洪水的同学都是知道的。智者也是这样，他的随顺并不是没有主见，他是有力量的，在蓄势的过程中表现的平静，往往是突然爆发的前奏。它体现出我国传统文化中忍的很深内涵。越王勾践，能够使自己为夫差之奴，极尽忍耐，然而，这是他在
蓄势，他就象水一样在积累自己爆发的力量。
孔子以前在黄河边上，看着一往东去的江水感慨地说：逝者如斯夫！不舍昼夜。感慨于时光和历史是如此的迅速的往前走啊，昼夜不停息，自己也不能够停息啊。那么，从水的特性中我们也能够了悟，我们生命科学的探索之道也是一个连贯不断的过程，探求真理，并普及真理，也只有至诚无息的不间断探索为过程。
水是无间断的，生命的过程也是无间断的。看到这一点，就想到生命经营过程的不能够怠慢，而过程中的正反因素又是十分的复杂，经常的影响自己的决定和决定，因此要谨慎。孔子经常引《诗经》说：战战兢兢，如履薄冰，如临深渊。
郑国的子产，孔子称之为惠人，他当政时仁爱其民，他死的时候，对继任者说：为政之道，首在于德，其次莫如用威，就象滚烫的沸水，人们很少有被烫伤的，正因警觉了嘛。但是那温吞的水，正因温暖，人入于其中游泳，却很多被溺死了，正因狎玩大意的缘故。他认为一个管理者如果没有高明的德行，没有服人的胸量，那就不宜用宽治民，而宜整束法度，以严治下。――这是从水中悟到治理天下之道，从而约法省禁，以法严而爱民的智慧。
水在流动的过程中，哗哗如乐，时或澎湃高吭，如无射之钟鼓，时或低回慢咽，如仕女之管弦
。而智者取法乎此，务使自己的表达如行云流水，适其环境以收到最佳的效果。临之战阵，则慷慨激昂，如大河解冻，冰泻千里。用之治家，则温其如玉，慈而有方，自然齐家具德，睦邻亲族。――这是从水中明白万物之喜乐而恶僵化，导而用之，使事克谐。
同学们在生活中、学习中，细细的揣摩，静静地思考，还会有更多更具体的体悟，我们那里只是谈大体的方面。也就是说，真正的真理其实离我们并不遥远，也不是非要用高深的、难懂的语言来表达。往往这样做反而使真正的道离我们远了。尤其那些煽情的东西，其实很多都是利用人的弱点，如果我们有高明的智慧，有仁义的心法，那么我们就会是一个走在就大成圣智的道路上，很多东西，我们一眼就会看出它的实质。
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稀罕的意思
稀罕的意思
学习归纳一：
稀罕
【稀罕的意思】
①（形容词）希奇：骆驼在南方是稀罕物。（作定语）②（动词）认为希奇而喜爱。谁稀罕你那玩意儿。（作谓语）③（名）（稀罕儿）希罕的事物。看稀罕儿。（作宾语）
【稀罕的反义词】[由整理]
平常
【稀罕的近义词】婚礼主持词
个性新鲜稀奇稀疏稀少个性罕见新鲜奇快希奇
学习归纳二：
稀罕：稀少的意思，也是喜欢的意思。好的空间留言
词目稀罕
稀罕
拼音XIHAN
(第5版现代汉语词典为轻声：xīhan，
第6版现代汉语词典为三声xīhǎn）
英译
[rare]
反义词
平常、普遍
基本解释
稀奇，少有罕：稀少【来自新华字典】
学习归纳三：
稀罕
详细解释
含义
1稀奇，少有，少见。
2认为稀奇而喜爱，珍爱。
3青海方言中，稀罕、尕稀罕都为名词，雷同于小乖乖，小可爱，是对喜欢的姑娘或者小孩子的爱称。
4（hǎn）姓。
来源
鲁迅《<伪自由书>后记》：这就是说，自由原不是什么稀罕的东西，给你一谈，倒谈得难能可贵起来了。
余秋雨《信客》：多数都不是来收发信、物的，只是来看个热闹，看看各家的出门人出息如何，带来了什么稀罕物品。
2。羡慕；以为稀奇而喜爱。
杨沫《青春之歌》第一部第十章：算啦，我才不稀罕他的栽培呢。咱们说不到一块儿，只好各行其是！
3。希奇的事物。如：看稀罕儿。
4。北方方言稀罕：喜
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朝花夕拾的意思
朝花夕拾的意思
阅读精选（1）：
朝花夕拾什么意思？
早晨坠落的花下午捡拾起来
意味着回忆以前的点点滴滴的生活与情感。[由整理]
鲁迅用它来命名自我的散文集意思是在他晚年的时候回忆他的童年故事。
朝花夕拾的意思是早上的花虽然已凋谢，但在黄昏时仍能拾起来，给人们以有好处。
本书为鲁迅一九二六年所作回忆散文的结集，共十篇。前五篇写于北京，后五篇写于厦门。最初
以《旧事重提》为总题目陆续发表于《莽原》半月刊上。
《朝花夕拾》是鲁迅的一部经典作品。我在寒假里读了这本书，他给我的感触很大。鲁迅的作品能够说是独一无二的。他的作品既不遮遮掩掩，又不追求满是好词佳句的华丽。却更能吸引读者，仿佛在给你讲故事一样。
〈朝花夕拾〉十分耐人寻味，它反映着封建社会的种种陋习：有写人吃血馒头，吃人肉。人们迷信，古板，缠足，互相欺诈等等都受到了鲁迅强烈的批判，也让我不由得为那些人们感到悲哀。
然细读鲁迅先生的《朝花夕拾从百草园到三味书屋》，享受着不时从字里行间中透露出来的那份天真烂漫的感情，眼前不由出现了一幅幅令人神往的自然画。这篇充满对童年回忆的散文，正如读着发处鲁迅先生心底的那份热爱自然，向往自由的童真童趣。突然间，我仿佛看到了幼年的鲁迅
迅。趁大人不注意，钻进了百草园。他与昆虫为伴，又采摘野花野果，然后与玩伴一齐捕鸟，但由于性急，总是捕不到很多;他又常听保姆长妈妈讲故事，因而十分害怕百草园中的那条赤练蛇。在三味书屋，虽然有寿先生严厉的教诲，却仍耐但是学生们心中的孩子气，当他读书读得入神时，却没发现他的学生正在干着各式各样的事，有的正用纸糊的盔甲套在指甲上优质戏，而鲁迅正聚精会神地在画画
一切感受都是那么天真烂漫，令人回味，也许是引起了我心中的共鸣吧，真不懂自我怎样会那么喜爱《朝花夕拾》中的一篇，尤其是作者以一个孩子的眼光看世界，读起来让人感到亲切，充满激情。
手捧鲁迅先生的《朝花夕拾》，品味着从字里行间透露出年少轻狂时的童真，神思似乎也飘向了那份以前属于我们的逍遥日子。
《朝花夕拾》，正同于它另类的名字一样，这本脍炙人口的巨作，是鲁迅先生在风烛残年的岁月里写下的。老了，累了，回味起童年时的点点滴滴，心中还是会有当初的味道，想必还别有一番滋味吧。清晨绽放的鲜花有了晨曦会显得更加娇嫩，到了夕阳西下时分去摘取，失去了刚刚盛开时的娇艳与芳菲，晚霞的照射却使它平添了一中风韵，那若有若无的清香在风的导送下，让人浮想联翩。像是在尝一道佳肴，
细细咀嚼，幼年时童真的味道留在心头，慢慢漾开。
鲁迅先生是一派大作家，他的童年并不乏味。他是乡下人，却能和城里人一样去读书。少了乡下孩子的粗狂，多了一份知书达理。少了城里孩子的娇气，多了一种大度气派。他怀念在百草园无忧无虑的日子，与小虫子们为伍，仿佛这样的童年才够味儿。趁大人们一愣神，以神不知，鬼不觉的神速，钻进百草园。油蛉在那里低唱，蟋蟀也会来伴奏，鲁迅的童年似乎是在一首大自然圆舞曲中度过的。
枯燥，乏味，是对鲁迅先生在三味书斋的最好的诠释。稍稍偷懒一会儿，也会被寿镜吾老先生的一句：人都到哪里去了？喊回来，整天除了读书还是读书，闲来无趣。
从书卷里散透出的天真烂漫，不经意间似乎也把我感染了，或许鲁迅的文章真有什么魔力吧，他用一个孩子处世不深的目光探射了我的心，引起了我的共鸣。
有人说：要看一个人是不是真的会写文章，最主要还是看他的文章里有没有感情。老师也曾说过：只有情感才能把文章变成有血有肉的。我不得不承认鲁迅确实厉害，他的一切话语虽然平淡朴实，炽热的情感却展露无疑。他期望与大自然真正拥抱在一齐，憧憬在山水间流连，向往与小虫子们打成一片的日子。读着读着，仿若年迈的老人顿时变成了一个活力四射小
孩子，身上散发着阳光般的气息。
小的时候，自我也曾拥有过那样的光辉世纪。喜欢坐在河岸边看着鸭子从身前游过，颁着手指头细数一只，两只。。。。。。；喜欢奔跑在林间小道，抛开心中的不愉快，尽情去笑，不用管礼数是否；还喜欢躲在一个隐秘的地方，看着同伴进进出出找自我的忙碌身影，最后因为自我躲的技术太高超，无奈，只得向我低头认输。想到那里，心中有种窃喜的感觉，说不上来是什么。好象是一个小小的阴谋得逞了，又象是躲过了一场小小的灾难。
我们的童年渐行渐远，留下的是一个美丽的回忆。《朝花夕拾》，去领略一下鲁迅的童年，慢慢体会其中的幸福童年味儿吧。琐碎的记忆在《朝花夕拾》中重现，不一样的年代，一样的快乐，童年，惹人怀念啊。
阅读精选（2）：
朝花夕拾》是鲁迅唯一一部回忆性散文集。《朝花夕拾》是鲁迅之后修改的名字，又名《旧事重提》。朝表示早晨，那里指早年时候，夕表示傍晚，那里指晚年时期。书名的意思是早晨盛开的鲜花，傍晚的时候摘掉或捡起，那里指鲁迅先生在晚年回忆童年时期、少年时期、青年时期的人和事。
《朝花夕拾》是一本家喻户晓的散文集，是一本必读的文集。虽然《朝花夕拾》不是为少年儿童写的，但写了许多关乎少年儿童的事，读起
来兴趣盎然，这本书是鲁迅回忆童年、少年和青年时期中不一样生活经历和体验的文字。全书由《小引》《狗猫鼠》《阿长与<山海经>》《二十四孝图》《五猖会》《无常》《从百草园到三味书屋》《父亲的病》《琐记》《藤野先生》《范爱农》《后记》等组成。《朝花夕拾》一书使得更多的青少年能够分享鲁迅的温馨的回忆和理性的批判。
本书为鲁迅一九二六年所作回忆散文的结集，共十篇。前两篇写于北京，中三篇是流离中所作，地方是医院和木匠房，后五篇写于厦门。最初以《旧事重提》为总题目陆续发表于《莽原》半月刊上。一九二七年七月，鲁迅在广州重新加以编订，并添写《小引》和《后记》，改名《朝花夕拾》，于一九二八年九月由北京未名社出版，列为作者所编的《未名新集》之一，一九二九年二月再版，一九三二年九月第三版改由上海北新书局重排出版，书的封面为陶元庆所绘。这十篇散文，是回忆的记事〔《三闲集〈自选集〉自序》〕，比较完整地记录了鲁迅从幼年到青年时期的生活道路和经历，生动描绘了清末民初的生活画面，是研究鲁迅早期思想和生活以至当时社会的重要艺术文献。这些篇章，文笔深沉隽永，是中国现代散文中的经典作品。关于翻译本书，鲁迅在一九三四年四月十一日致增田
涉信中说：《朝花夕拾》如有出版处所，译出来也好，但其中有关中国风俗和琐事太多，不多加注释恐不易看懂，注释一多，读起来又乏味了。鲁迅在一九三四年十二月二日致增田涉的信中，提到增田涉和佐藤春夫合译《鲁迅选集》时说：只有《藤野先生》一文，请译出补进去，《范爱农》写法较差，还是割爱为好。
创作背景
《朝花夕拾》创作从1926年2月开始，到11月结束。后又在1927年7月11日写了《后记》。《朝花夕拾》最初以《旧事重提》为总题，陆续发表于《莽原》半月刊；1927年7月，鲁迅在广州重新加以编订，并添写《小引》和《后记》，1928年9月结集时改名为《朝花夕拾》；于1928年9月由北京未名社出版，列为作者所编的《未名新集》之一。1929年2月再版，1932年9月第三版改由上海北新书局重排出版，书的封面为陶元庆所绘。
《朝花夕拾》一共收入了十篇作品。其中包括：对猫的厌恶和仇恨的《狗猫鼠》；怀念长妈妈的《阿长与<山海经>》；批判封建孝道的刻板虚伪的《二十四孝图》；表现封建家长制阴影的《五猖会》；描绘迷信传说中的勾魂使者《无常》；写童年之事的《从百草园到三味书屋》；揭露庸医娱人的《父亲的病》；描述一个心术不正，令人憎恶的衍太太形象的《琐记》；最使鲁迅感激的日本老师《藤野先生》；潦倒一生的同乡好
友《范爱农》。《朝花夕拾》将往事的回忆与现实的生活紧密地结合起来，充分显示了作者关注人生、关注社会改革的巨大热情。
夏日绝句的意思
夏日绝句的意思
学习总结（1）：
夏日绝句
作者：李清照
生当作人杰，死亦为鬼雄。
至今思项羽，不肯过江东。[由整理]
注释
1人杰：人中的豪杰。汉高祖曾称赞开国功臣张良、萧何、韩信是人杰。
2鬼雄：鬼中的英雄。屈原《国殇》：身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。
3项羽（公元前232-前202）：秦末下相（今江苏宿迁）人。曾领导起义军消灭秦军主力，自立为西楚霸王。后被刘邦打败，突围至乌江（在今安徽和县），自刎而死。
译文
活着的当作人中的豪杰，
死了也应是鬼中的英雄。
人们到此刻还思念项羽，
只因他不肯偷生回江东。
赏析
这首诗起调高亢，鲜明地提出了人生的价值取向：人活着就要作人中的豪杰，为国家建功立业；死也要为国捐躯，成为鬼中的英雄。爱国激情，溢于言表，在当时确有振聋发聩的作用。但南宋统治者不管百姓死活，只顾自己逃命；抛弃中原河山，但求苟且偷生。因此，诗人想起了项羽。项羽突围到乌江，乌江亭长劝他急速渡江，回到江东，重整齐鼓。项羽自己觉得无脸见江东父老，便回身苦战，杀死敌兵数百，然后自刎。诗人鞭挞南宋当权派的无耻行径，借古讽今，正气凛然。全诗仅二十个字，连用了三个典故，但无堆砌之弊，因为这都是诗人的心声。如此慷慨雄健、掷地有声的诗篇，出自女性之手
手，实在是压倒须眉了。
学习总结（2）：
《夏日绝句》
作者：李清照
原文：
生当做人杰，死亦为鬼雄。
至今思项羽，不肯过江东。
注释：
1、人杰：人中的豪杰。汉高祖曾称赞开国功臣张良、萧何、韩信是人杰。
2、鬼雄：鬼中的英雄。屈原《国殇》：身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。
3、项羽：秦末时自立为西楚霸王，与刘邦争夺天下，在垓下之战中，兵败自杀。
4、江东：项羽当初随叔父项梁起兵的地方。
诗意：
生时应当做人中豪杰，
死后也要做鬼中英雄。
到这天人们还在怀念项羽，
因为他不肯苟且偷生，退回江东。
赏析：
这首诗起笔落处，端正凝重，力透人胸臆，直指人脊骨。
生当作人杰，死亦为鬼雄。诗的开头两句破空而起，势如千钧，先声夺人地将那种生死都无愧为英雄豪杰的气魄展此刻读者面前，让人肃然起敬。这两句诗是一种精髓的凝练，是一种气魄的承载，是一种所向无惧的人生姿态，因其崇高的境界与非凡的气势成为千古传诵的名句。
诗的后两句至今思项羽，不肯过江东，点出其原因所在。项羽最壮烈的举动当属因无颜见江东父老，放下暂避江东重振旗鼓的精神而自杀身亡。在作者李清照看来这种失败中表现出来的异乎寻常的英雄气概在宋廷南渡时尤显可贵。诗人盛赞不肯过江东的精神，实因感慨时事，
借史实来抒写满腔爱国热情。至今两字从时间与空间上将古与今、历史与现实巧妙地勾联起来，透发出借怀古以讽今的深刻用意。
这首诗起调高亢，鲜明地提出了人生的价值取向：人活着就要做人中的豪杰，为国家建功立业；死也要为国捐躯，成为鬼中的英雄。爱国激情，溢于言表，在当时确有振聋发聩的作用。南宋统治者不管百姓死活，只顾自己逃命；抛弃中原河山，苟且偷生。因此，诗人想起了项羽，借项羽的壮举鞭挞南宋当权派的无耻行径，正气凛然。
学习总结（3）：
夏日绝句
李清照
生当作人杰，
死亦为鬼雄。
至今思项羽，
不肯过江东。
[作者简介]
李清照（公元1084-1151？），号易安居士，济南章丘人，宋代杰出的女词人。
李清照生于书香门第，父亲李格非精通经史，长于散文，母亲王氏也知书能文。在家庭的熏陶下，她小小年纪便文采出众。李清照对诗、词、散文、书法、绘画、音乐，无不通晓，而以词的成就为最高。
李清照的词委婉、清新，感情真挚。前期的词，主要描述少女、少妇的生活，多写闺情，流露了她对感情生活的向往和别离相思的痛苦。她后期的词，多悲叹身世，有时也流露出对中原的怀念，以表达她的爱国思想。李清照的文学创作具有鲜明独特的艺术风格，居婉约派之首，对后世影响较大，在词坛中独
树一帜，称为"易安体"。
她曾作《如梦令》，描述她少女时代在济南的欢乐生活："常记溪亭日暮，沉醉不知归路。兴尽晚回舟，误入藕花深处。争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。"宋时，济南城西确有"溪亭。
李清照十八岁时，在汴京与太学生、丞相赵挺之之子赵明诚结婚。婚后，夫妻感情笃深，常投诗报词。一年重阳，李清照作了那首著名的《醉花阴》，寄给在外作官的丈夫："薄雾浓云愁永昼，瑞脑销金兽。佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透。东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。"秋闺的寂寞与闺人的惆怅跃然纸上。据《记》载，赵明诚接到后，叹赏不已，又不甘下风，就闭门谢客，废寝忘食三日三夜，写出五十阙词。他把李清照的这首词也杂入其间，请友人陆德夫品评，陆德夫把玩再三，说："只三句绝佳。"赵明诚问是哪三句，陆德夫答："莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。"
公元1127年，北方金族攻破汴京，徽宗、钦宗父子被俘，高宗仓皇南逃。李清照夫妇也先后渡江南去，第二年，赵明诚死于建康（南京）。
李清照独身漂泊江南，在孤苦凄凉中度过了晚年。词人连遭国破、家亡、夫死之痛，所作词章更为深沉感人。比如那首著名的《声声慢》："寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨掺戚戚。乍暖还寒时
候，最难将息，两盏三杯淡酒，怎敌他、晚来风急？雁过也，正悲哀，却是旧时相识。满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？守着窗儿，独自怎生得黑？梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。者次第，怎一个、愁字了得？
李清照在南渡之初，还写过一首雄浑奔放的《夏日绝句》："生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东"。借项羽的宁死不屈反刺徽宗高宗父子的丧权辱国，意思表达得淋漓尽致。
此刻趵突泉公园内漱玉泉畔及章丘百脉泉边都建立了李清照纪念堂。(山东旅游资讯网)
[注释]
人杰：人中的豪杰。汉高祖曾称赞开国功臣张良、萧何、韩信是人杰。
鬼雄：鬼中的英雄。屈原《国殇》：身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。
思：怀念。
项羽（公元前232-前202）：秦末下相（今江苏宿迁）人。曾领导起义军消灭秦军主力，自立为西楚霸王。后被刘邦打败，突围至乌江（在今安徽和县），自刎而死。
江东：指长江下游一带。
[译诗、诗意]
活着的时候应当作人中的豪杰，
就是死了也要成为鬼中的英雄。
直到这天人们还在思忆项羽，
他在惨遭失败之时，宁可自杀也不愿逃回江东。
[赏析]
这首诗起调高亢，鲜明地提出了人生的价值取向：人活着就要作人中的豪杰，为国家建功立业；死也要为国捐躯，成为鬼中的英雄。爱国激情，溢于
言表，在当时确有振聋发聩的作用。但南宋统治者不管百姓死活，只顾自己逃命；抛弃中原河山，但求苟且偷生。因此，诗人想起了项羽。项羽突围到乌江，乌江亭长劝他急速渡江，回到江东，重整齐鼓。项羽自己觉得无脸见江东父老，便回身苦战，杀死敌兵数百，然后自刎。诗人鞭挞南宋当权派的无耻行径，借古讽今，正气凛然。全诗仅二十个字，连用了三个典故，但无堆砌之弊，因为这都是诗人的心声。如此慷慨雄健、掷地有声的诗篇，出自女性之手，实在是压倒须眉了。
读李清照
中华文学历史烟波浩瀚，文坛名匠如银河沙数，灿若星斗，不胜俯拾，个个文才逼人、才华夺目。其作品任凭后人深品或浅酌，每每韵味浑绵，悠然余香，令人酣醉，使人流连。拍案叫绝之处感慨古人修养之深邃、造诣之高远、品德之厚重，显现的文学艺术之魅萦索不去，赏心夺魄。这也许就是当代古典文学爱好者痴爱于斯、情迷于斯的原由所在。
在繁星璀璨之中，因个人的主观本真性情、客观后天熏陶、外因环境铸造，人们在色彩纷呈或星光闪烁之时，都会沿自我价值取向索引，钟情其中的某一种文风或偏爱某种流派特色。
在众多的古典诗词名家之中，我所情有独钟之人，首推李清照。对于八大家之类的作品，只是欣赏而不钟情。李清
照以其自然细腻的文笔、婉约优美的文风、清新精巧的砌词，在辞赋之坛一枝独秀。轻下笔，将女性脉脉似水点染到极尽之境，浓蘸墨，将女性的纤纤柔弱刻画到极至淋漓。柔润，润到称绝，凄美，美到无比。
然而，之所以钟情于她的原由，不是她的柔可怜惜。在漫天繁星一般的诗河词海中徜徉之时，当李清照生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东的绝句触眼际、入脑海的瞬间，那种电光火石般的思维碰撞之强烈，是相当震撼的。李清照和着她的绝句，仿佛手捧着一种精神境界，溯时空长河，坦然从容地微笑着向我走来。她的光芒令其他星光黯然平淡，令其他光彩默然失色。她也许不是风华绝代之佳人，不是巧夺天工之才女，但在我心目中的所占一席地之高之稳，是其他任何才华风流的才子名匠所难以比拟的。
生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。
手起笔落处，端正凝重，力透人胸臆，直指人脊骨。生当作人杰，死亦为鬼雄这不是几个字的精致组合，不是几个词的巧妙润色。是一种精髓的凝练，是一种气魄的承载，是一种所向无惧的人生姿态。那种凛然风骨，浩然正气，充斥天地之间，直令鬼神徒然变色。当作之所亦为，一个女子啊！纤弱无骨之手，娇柔无力之躯，演绎之柔美，绕指缠心
，凄切入骨，细腻感人无以复加。透过她一贯的文笔风格，在她以婉约派之宗而著称文坛的光环映彻下。笔端劲力突起，笔锋刚劲显现时，这份刚韧之坚，气势之大，敢问世间须眉几人能够匹敌？！
至今思项羽，不肯过江东。女词人追思那个叫项羽的楚霸枭雄，追随项羽的精神和气节，痛恨宋朝当权者苟且偷安的时政。都说退一步海阔天空，仅一河之遥，却是生死之界，仅一念之间，却是存亡之抉。项羽，为了无愧于英雄名节，无愧七尺男儿之身，无愧江东父老所托，以死相报。不肯！不是不能、不是不想、不是不愿、不是不去。一个不肯笔来神韵，强过鬼斧神工，高过天地造化。一种可杀不可屈辱、死不惧而辱不受的英雄豪气，漫染纸面，力透纸背。令人叫绝称奇而无复任何言语！
绝句，不是只因其艺术的功力，不是只因文字的机巧，当浩然正气贯于心胸与文学才华浑然一处时，下笔之处，天地惊鬼神泣之力，是缘于她的精神凝聚，气节支撑。
现代文学作品中，有人曾这样的点评项羽，项羽拔山盖世之雄，喑呜叱咤，千人皆废，为什么身死东城，为天下人笑？他的失败原因妇人之仁，匹夫之勇两句话包括尽了。当其败北之时，如果渡过乌江，卷土重来，尚不知鹿死谁手。而项羽向天长叹：籍与江东子弟八千人渡江而
西，今无一人还，纵江东父兄怜我而王，我何面见之？纵不言，籍独无愧于心？英雄一世却没能战胜自己的自尊心！放下了一线生机。
从作者的切入角度和某个层面上说，我不反对这样的评说，但那只是就其切入角度的层面而言。纵观历史长河之内，英雄无数风流无尽，项羽的慷慨赴死报江东父兄，从容舍身慰男儿之身，如此气节，在他英雄之躯訇然倒地之时，腾空而起，凌云直上，流传千里，摧人至今。宁可无愧而死，不肯惭愧而生，这是项羽之生命换来的抉择之笔，书写着一种忠贞：忠贞于英雄之名，忠贞于大丈夫之气。联想到霸王之别姬可见其人文渲染和人格的魅力所至，造就出那种宁为玉碎不为瓦全的慷慨气节、悲壮正气。
李清照本女儿之身。一个弱不禁风的女子，一个坎坷漂泊的女子，一个沧桑憔悴的女子。笔墨所抒人杰之杰，高出众人几层之上；鬼雄之雄，豪踞鬼神遍及之处。一个思字，标示她的思想所向、志向所指，何等的无畏生死之气。此一绝句在她温香萦绕、弱吟娇叹的文字中，异笔突运，异军突起，这是她另一种的底蕴显露，是她别一种的气质光彩，是亡国之悲忿、爱国之强烈、命运之不屈的铮铮风骨和铿锵见证。
星光灿烂的古典文学长河，群星璀璨无比，这是中华上下五千年历史一路走过之处
，给后人留下的斑斓印记。无法计数的才子佳人以其流光溢彩的才华，在文学史上取得了浓墨重笔书写自己名字的资格。但无论青天白日之下，还是明月当空之时，打开诗词集锦，李清照的生当作人杰，死亦为鬼雄的绝句，其浩然正气，傲然风骨，总会使人肃然起敬，凝神起思，思而钟情！
何谓做人风骨，何谓做人气节，从李清照这位以婉约凄美而娇峙文坛的女子身上，我们能够找到最为精准的答案吧！
生物链的意思
生物链的意思
总结精选（1）：
生态系统中贮存于有机物中的化学能在生态系统中层层传导，通俗地讲，是各种生物透过一系列吃与被吃的关系，把这种生物与那种生物紧密地联系起来，这种生物之间以食物营养关系彼此联系起来的序列，在生态学上被称为食物链，又称生物链。按照生物与生物之间的关系可将食物链分为捕食食物链、腐食食物链（碎食食物链）、和寄生食物链。
总结精选（2）：
生物链的意思[由整理]
在生态系统中，植物摄入某种物质后，制造出或本身就是另一种生物的营养食物而被其食入，透过这种一系列的植物、动物、捕食与被捕食等的食物营养纽带依次连锁转移关系，最终被人食入的途径
生态系统中贮存于有机物中的化学能在生态系统中层层传导，通俗地讲，是各种生物透过一系列吃与被吃的关系，把这种生物与那种生物紧密地联系起来，这种生物之间以食物营养关系彼此联系起来的序列，就像一条链子一样，一环扣一环，在生态学上被称为食物链。按照生物与生物之间的关系可将食物链分为捕食食物链、腐食食物链（碎食食物链）、和寄生食物链。在生态系统内，各种生物之间由于食物而构成的一种联系，叫做食物链。
食物链一词是英国动物生态学家埃尔顿（C。S。Eiton）于1927年首次提出的。如果一种有毒
毒物质被食物链的低级部分吸收，如被草吸收，虽然浓度很低，不影响草的生长，但兔子吃草后有毒物质很难排泄，当它经常吃草，有毒物质会逐渐在它体内积累，鹰吃超多的兔子，有毒物质会在鹰体内进一步积累。因此食物链有累积和放大的效应。
美国国鸟白头鹰之所以面临灭绝，并不是被人捕杀，而是因为有害化学物质DDT逐步在其体内积累，导致生下的蛋皆是软壳，无法孵化。一个物种灭绝，就会破坏生态系统的平衡，导致其物种数量的变化，因此食物链对环境有十分重要的影响。并且，如果食物链有一环缺失，会导致生态系统失衡。
食物链中也包括草，如果世界上没有草的话，羊也就会慢慢灭绝。我们人类也就吃不到羊肉了。
食物链是一种食物路径，食物链以生物种群为单位，联系着群落中的不一样物种。食物链中的能量和营养素在不一样生物间传递着，能量在食物链的传递表现为单向传导、逐级递减的特点。食物链很少包括六个以上的物种，因为传递的能量每经过一阶段或食性层次就会减少一点，所谓一山不能有二虎便是这个道理。
食物链通常具备以下特点：1。一条食物链一般包括3~5个环节。（由于食物链传递效率为10%~20%，因而无法无限延伸，存在极限）2。食物链的开始通常是绿色植物（生产者）。3。在食物链的第二
个环节通常是植食性动物。4。食物链中的第三个或其他环节的生物一般都是肉食性动物。
总结精选（3）：
(自然界的)生物链是什么意思?
比如说：地里长出了玉米，而玉米被猪吃了，猪肉又被人吃了，人死亡后被细菌分解，分解后产生的物质又被玉米吸收，从而构成一个生物链。
各得其所的意思
各得其所的意思
各得其所
【各得其所的意思】原指各人都得到满足。后指每个人或事物都得到恰当的位置或安排。
附录成语（各得其所）的相关知识：
各得其所的出处：《周易系辞下》：日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。[由整理]
各得其所的近义词： 各取所需
各得其所的用法：动宾式；作谓语；指各人都得到满足不好
各得其所的举例： 全国人民都要有说话的机会，都要有衣穿，有饭吃，有事做，有书读，总之是要各得其所。（《毛泽东选集在陕甘宁边区参议会的演说》）
各得其所的成语故事：
汉武帝妹妹隆虑公主的儿子昭平君，是汉武帝的外甥，隆 虑公主知道昭平君倚仗权势，经常为非作歹，难免要惹出大事。她担 心自己死后，昭平君会犯死罪无人救他，便在病重时对武帝说：陛 下，我愿以一千斤黄金和一千万钱，为昭平君预赎死罪。这种事没 有先例，但汉武帝见她病生得很重，为了安慰她，也就点头应允了。 隆虑公主死后，昭平君因没有人管束他，日益骄横。一次他酒后 杀人，被捕入狱。武帝非常难过，叹息道：我妹妹很晚才生这个儿 子，死前把他托付给了我，现在要判他死罪，我实在不忍心呀!左右 的大臣们都说：公主早已替他赎了死罪，陛下就赦免他一次吧! 武帝摇摇头说：法令是先帝制定
定的，必须遵守。如果因为我的 亲属而破坏法令，岂不失信于民? 最后，武帝狠了狠心，还是下诏处死了昭平君。 处死了昭平君，武帝心里很难过。但是，太中大夫东方朔却向武 帝祝酒说：赏功不避仇敌，罚罪不考虑骨肉，这两点陛下都做到了。 四海之内的百姓就会各如其所愿。飞车精灵
逝者如斯夫的意思
逝者如斯夫的意思
总结精选（1）：
逝者如斯夫的意思
逝者如斯夫，指时间像流水一样不停地流逝，感慨人生世事变换之快，亦有惜时之意在其中。
总结精选（2）：[由整理]
逝者如斯夫
【解释】：用以形容光阴如流水一去不返。
【来源】：《论语子罕》：子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。
原文的意思就是说孔子站在山上对着滔滔江水，十分感慨说：过去的一切就像这流去的江水一样，一去不复返了。逝：过去的逝去的；斯：这的意思。
总结精选（3）：
逝者如斯夫的意思
子在川上曰：逝者如斯夫!
子在川上曰：逝者如斯夫出自当代毛泽东的古诗作品《水调歌头游泳》第四句，其古诗全文如下：
才饮长沙水，又食武昌鱼。
万里长江横渡，极目楚天舒。
不管风吹浪打，胜似闲庭信步，今日得宽余。
子在川上曰：逝者如斯夫!
风樯动，龟蛇静，起宏图。
一桥飞架南北，天堑变通途。
更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖。
神女应无恙，当惊世界殊。
【注释】
①子在川上曰：逝者如斯夫：《论语子罕》：子在川上，曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。
【翻译】
这一切犹如信步闲庭，这天我最后能够尽情流连。孔子在岸边叹道：光阴如流水般远去了。
【鉴赏】
正是在这样的基础上，引出了上阕的结束句：子在川上曰：逝者如斯夫！毛泽东
东有着深厚的古典文学根底，因此他能够十分熟练地掌握和运用古典诗词的多种表现手法进行写作。他不仅仅能将古人诗词或其它韵文成句入诗词，而且能以散文成句入词。上二句便是毛泽东游泳之际见长江逝水，联想而及孔子之语，乃一字不易地截取了《论语子罕》篇中的成句，赋予崭新的好处，直接把中流搏击风浪同社会发展的普遍规律联系起来。那里既有对时光流逝的慨叹，又有对峥嵘岁月的怀念；既有对历史的追溯，又有对自然规律的探究；既有对生命的感悟，又有对世事人生的思索；既有感情的憧憬，又是只争朝夕、催人奋进的号角。总之，作者对这两句古语的妙用，妥帖自然，不着斧凿痕迹，不仅仅加深了词的意境，而且意味更加隽永，这在古人诗词里也是十分罕见的。