士兵的精神读后感,2024士兵的精神读后感范文,士兵的精神读后感大全

  只有最丰富细腻的心才善于记录。芸芸众生，或粗糙或敏感，许多人只配备潦草的时针，为了大步伐行走，为了浮沉中免受伤害，为了，听不见良心微弱的回响。但我想，携带精细的秒针，每一个易逝之物闪动的微光都被珍惜。   ——题记   面对大千世界，想拍出好的照片，却没有太多感觉，不知道为什么常常会这种感觉？可能技术上、理论上还有对艺术修养方面还欠很多。什么是“摄影的精神”？由英国摄影师兼评论家格里·巴杰撰写的《摄影的精神》，书中讨论的也许是一个老生常谈的话题：摄影如何改变了我们的生活？然而有意思的是，作者引用了莫霍利—纳吉在上个世纪20年代的那句名言：“不懂得摄影的人，便是将来的文盲。”摄影早已成为现代世界不可或缺的一环。   广阔的视界，清晰的思路，敏锐的洞察力，出入历史与现实之间的自信，格里?巴杰以简明自由的笔法，向我们显现出摄影之于人类生活的非凡影响力。   从来我就怀有这样一种想法：别把摄影弄得那么严肃和认真，我“玩”的就是那份高兴和自在，间或也提高了我们的“审美情趣”，可能还有益了身心的健康。有一次我们学院的一位音乐老师找我帮他拍一场晚会的照片（不是因为我照片拍的好，而是那位老师刚好认识我），我很感谢吴老师委我以重任，很认真拍了几百张照片。

  然而，我好像什么都不懂，拍的照片几乎没有可以拿出手给老师的。于是我去央求汉语言文学的一位学长，请他把拍的晚会照片给我一些。我记得去找他拿照片时，他认真问我他电脑上的那张照片哪儿看起来不合适，我说手插腰占的比例太大了。他于是很认真的拿着一本摄影书查找“如何修剪手臂”。其实我不是想表达照片拍的不好就应该需要修剪，而是学习任何东西都需要先掌握它的基本理论，如果不学习那就像一个识字的文盲。   摄影师不是依靠短暂闪现的灵感，学习和掌握技巧，在实际中去应用、洗炼出自己的视角和灵感，才能在机遇到来的一瞬间，释放出自己的光芒。文章本天成，妙手偶得之。摄影也 查看全文>>>

  《论法的精神》读后感1000字

  “法是源于事物性质的必然联系。”读《论法的精神》孟德斯鸠开篇的第一句话。世间万物都有自己要遵循的法则，也都有属于自己的法律。上帝创造世界，保护世界，熟悉世界，是因为他制定了规则，是因为他有智慧和权力。而“造物主”是人类的信仰，是希冀。所以，在这个世界之外如果要创造另一个世界，那这个世界不是永恒不变，就是灭亡。创造看上去是一个简单的事情，但是永恒不变的规律和法则则是维持它运作的基本条件。

  规律无处不在，如果没有规则，这个世界将无法继续存在。在法律创制之前，就有了公平的关系。如果说人被成文法所规定的外，就没有公正了，那就是说，在圆还没有被画出之前，所有的半径都不相等。人在制定公正的法律之前，公正就已经存在并以确定了关系。但是不是说只能世界和物质世界管理的一样。同时，在兽类和植物相比较，兽类由于生理快感的诱惑，保持了它们的个性。所以，它们并不是完全地遵守自然法律。兽类没有人类的所拥有的至高无上的优点。兽类没有人类所拥有的希望，也就不存在有期望。没有期望就失望，就不会有忧虑和恐惧，也没有烦恼。同时，没有欲望，它们就能很好的保护自己，对它们来说欲望只是为了繁衍。

  自然法，顾名思义是在人类出现之前就有的法则。不是人类而经营，是源自生命的本质。

自然法使得人类的脑海里树立起“造物主”的概念。是让人类获取知识而不是有多少现成的知识。在远古时期，人类会出去觅食，是自然法的原则；遇到危险想要逃脱，是自然法的规则；畏惧大自然，是自然法的规则；诱捕小动物，逃避大动物，是自然法的规则。而有了社会以后，人类置身于社会，彼此平等的观念逐渐消失，争斗开始。每一个国家拥有自身的力量，而国与国之间又想要得到彼此的东西，这样战争就出现了。战争出现，伤害的不只是人，还有基础设施。然而战争总要被规避，总要完结。就这样，为了减少伤害，人类制定了法律，规定人与人，国与国之间的行为准 查看全文>>>

大臣和士兵读后感

我很喜欢看《大臣和士兵》这篇故事，因为它使我知道了什么是真正的智慧。

有一个士兵，他无意中捡到了国王的戒指，就来到皇宫，路上遇到了一个贪心大臣，说是要把戒指给他去转送国王，士兵一下子就识破了他的鬼计，就说他要亲自送给国王，于是贪心的大臣又出了一个鬼计说他可以放他进去，但必须把国王给他的奖励分给他一半，并且还要签字为证，士兵被逼的只好答应了。当国王要奖励士兵时，士兵只要了一百军棍，并分给了大臣一半，又说他并不贪心把另一半也送给大臣吧，于是大臣就独吞了所有奖励：一百军棍。

我由此想到，这才是真正的智慧，不管遇到多大的困难都能去化解，不管是多贪心的人，都能受到应有的惩罚。

读聪明人的故事，能让我们变得更聪明。

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《我的精神家园》读后感：关于“媚雅”

王小波在《我的精神家园》中有关于“媚雅一篇杂文，王小波对“媚俗”（指艺术家为了取悦大众，放弃了艺术的格调）与“媚雅”（指大众受到某些人的盎惑或者误导，一味追求艺术的格调，也不问问自己是不是消受得了）进行了比对，重点阐述了“媚雅”。

他回想在美国时，一日去波士顿看朋友。趋车一整天方到朋友家，被朋友邀请去教堂听免费的高雅音乐会。小波在婉拒不成的情况下，和朋友去了音乐会现场。由于坐在首排正中，他硬撑着听了两支曲子，结果是觉得曲子没咸没淡，没油没盐，演奏员在胡吹、胡拉，指挥先生在胡比划，整个感觉和晕船相仿。中间居然有一段恨不能一头碰死算了……结论即是布鲁纳这两首鸟曲，真是没劲透了!

欣赏小波的率真和透彻，他没有因为自己是一个知名作家而猪鼻子插大葱——装象。没有怕别人讥笑他缺乏古典音乐方面的修养而闭口不谈。现今社会中，不雅装雅的人比比皆是，个别演艺明星（当然演艺明星也是人，也不乏具有高功力、高水平人士出现），连整句话都说不好，一手蛛蛛爬的“书法”，愣说自己的爱好是读书，读名著、读经典、读深奥的古籍……听音乐、听古典音乐……真是令人哭笑不得。

如此“媚雅”之举不提也罢，还不如真实地说说自己喜欢朋友围炉而坐，喝喝大酒、吹吹小牛来得真实！

看了王小波的“媚雅”谈，也不由得想起另一作家说过，如果一本书，无论评价多么好的书，如果你看不下去，完全可以放下不看，不用强迫自己去迎合。

支持小波的不要故作“媚雅”状，但辩证地分析，不怀“媚雅”之心，而抱“媚雅”之举，去尝试走进高雅艺术的殿堂，学着去听不同风格的音乐、看各种风情的舞蹈、阅读兴趣之外的书籍，也可能在“媚雅”的驱动下，保不齐真地培养出来了某些文学、艺术修养，那岂不是一件快事！

《我的精神家园》读后感：我的精神家园

《红楼梦》说饮茶，一杯为品，二杯是解渴的蠢物，三杯就是饮驴了

青年的动人之处，就在于勇气，和他们的远大前程

真古迹使人留恋之处，在于它历经沧桑直到如今，在它身边生活，你才会觉得历史至今还活着

每个人都有一部分活在自己所在的环境中，这一部分是不会死的，它会保存在那里，让后世的人看到

能见到古人所见，感到古人所感，这种感觉就是历史感

走在街上，迎面走来一个庞然大物，仔细从眉眼上辨认，居然是自己当年的梦中情人，于是不免倒吸一口凉气

假如事情没做成，那是做得不得法：假如做成了，却不美好，倒像是一

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读后感叫做读书笔记，是一种常用的应用文体，也是应用写作研究的文体之一。简单说就是看完书后的感触。下面小编为大家分享相关内容，欢迎大家参考借鉴。

从学哲学开始，就知道物质决定意识，经济基础决定上层建筑，一个时代所产生的意识性的东西肯定有这个时代的深深的烙印，现在21世纪如此，同样把目光转到18世纪上半叶 也是如此。

法律，其本质是什么，不同的时代有着不同的解释，马克思主义把法律总结为两个方面：法是统治阶级意志的体现；法的内容由统治阶级的物质生活条件决定。马克思主义的解 释是经过多少代人总结、补充、完善所得到的，是站在前人的肩膀上作总结的。那么在没有前人明确的概括与总结的条件下，我们该如何一步一步的去摸索法律的本质，为后来 者指明方向呢，让我们跟着孟德斯鸠的思路来一点理清。

18世纪上半叶，正值启蒙运动发展的时期，在这之前已经有了“文艺复兴”运动，而在文艺复兴之前是被称为“黑暗的中世纪”，封建主义与宗教相结合的势力统治者这片大陆 ，人们的思想比较僵化，欲望与人性被压制。不可否认，在生产力较为落后的条件下，这是起到了一定的积极作用。但是社会是发展的，在生产力发展的条件下，人们的就要求 更多的享受，包括物质与精神的，这时原来的社会制度与思想就不在适合。“文艺复兴”只是提出了一些最基本的要求：反对禁欲，要求自由，对宗教腐化现象的不满，这是最 基本的。就像我国在与封建主义斗争时，也是先从最基本的开始，要求官吏清廉，赋税减轻等等，而后才发展到制度的，思想层面的批判，这也符合生产力的发展规律与社会历 史的发展规律，这里不再赘言。

那么到了启蒙运动就面临着“推翻一个世界”与“重建一个世界”的任务。孟德斯鸠选择了法律的这条路，因为他从古希腊、罗马法中得到启示，这如他自己说的“只有法律才 能保障人民的自由权利”，他认为的法律不应是统治者一个人或一群人随便制定出来，法律应该同政体、自然地理环境、宗教、风俗习惯等各种因素有关系，法律之间也有关系 ，总而言之就是即法律符合人类理性的必然性和规律性,就是“法的的精神”。

作者探求“法的精神”并没有用理论去研究理论，他的全部理论都建立在对历史事实和世界各国古今政治、社会与法律制度实践分析基础之上，从社会──历史──文化以及人 们生存环境中的各个因素相互联系与影响的动态关系中把握一国政制与法律发展变化的规律。运用的历史主义和整体主义的研究方法使政治学

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有人曾说过：读一本好书就像是同一位伟大的哲人对话！而读完《士兵突击》后，许三多，你用你的点点滴滴、字字句句，让我的心灵深深触动，并在一次次的感动之后得到净化与升华！

许三多，你说别人给你起绰号，叫许木木、叫许三呆；你说你只不过是一个普普通通的农村苦孩子。出身的贫穷，幼年的不幸，父亲的严厉，伙伴的欺负、、、经历过这种种，你变得寡言少语，能人能耐，在别人眼里甚至有点儿憨头憨脑。你，不是我们心中标准的士兵榜样；也不具备一个伟人或英雄应有的气魄与胸怀；更不会让人联想到你会是一个实力派、潜力股！你，与所有优秀的字眼无关；甚至于，你是我们眼中乃至心中的一个憨憨的弱者！

可就是这样一个平凡得甚至有点平庸的你，却用你蜕变的人生历程为我诠释了一个又一个关于生活的至真哲理！

你说所谓人，好好活，就是做有意义的事；做有意义的事就是好好活。前十八年，你为生存、为读书，好好活着；从第十九年开始，你要为自己的生命好好活了！参军、入伍 ，你说这不是你想做的事；你说你不喜欢，你害怕那严苛的军队生活，但是你别无选择！为了父亲、为了那个懂你的史班长，也为了自己心中那小小跃动的火苗，你去了！一开始，你就成了骡子、 孬兵，你被分到了条件跟你处境一样恶劣的红三连五班。在那里，你在众人皆睡的清晨跑步、在众人皆闹的宿舍整理内务、在众人皆玩的环境中看书；在那里，你干了第一件最有意义的事：修完了那条多少年多少人都没去修的五星路。你说，这是你好好活着的第一步！

你说，人不能太舒服，太舒服了就会出问题。所以你总是没事找事，争着抢着做各种你力所能及的工作！

你说，别混日子，小心梯子把你给混了。所以你每一天都不安逸，都充满了别人所谓的苦累。可是你充实了、你把日子给掌管了！

你的这两句话，让我的心里似波涛汹涌的大海，久久难以平静！满心震撼的同时，羞愧也像浓浓的烟雾将我紧紧包围。自从进入大学，那段关于高三的焚膏继晷的生活就被我装进了思想的木匣丢进了记忆之海。来到这里，我前所未有的放纵着自己，享受着每天早晨射进宿舍的阳光，捧着一本本小说直到深夜，拿着手机整天地发短息、qq，得过且过地漠视着一堂堂课上老师所讲的内容这就是混日子！一天天地，似乎很安逸，很舒服，到期末才知道，竟然遗漏了那么多，知识的匮乏与心灵的空虚，让我终于明白：原来我让日子给混了！

你说：日子是问题叠着问题的。就像我们所生活的这个时代，就像我们每天二十四小时的生活，

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一个平凡的士兵，一段不平凡的人生。 几天来沉浸的小说《士兵突击》里，不能自拔，随着许三多的笑而傻笑，随着许三多的哀而悲伤。 当那个傻得朴实的他被老爹追着打，追着骂时，我的心情开始颤抖，当他似被抛弃在远离部队的五班时，我的心隐隐作痛。当他独自守着钢七连，看到他望着电视里他与老战友嬉笑怒骂的画面发愣时，我的心紧缩着就要窒息，泪水顺着我冰凉的脸颊悄悄地流。 我该怎么办才能温暖你心里的冰凉，眼里的悲伤？ 放下小说，我独自在昏暗的寝室里徘徊。走到窗前，透过细雨迷蒙的窗外，我又看到了那抹孤独的身影在雨中奔跑。 人生本来就是一场游戏，只要你能玩得起我咀嚼着这句话。 在空守着半年多的钢七连后，许三多的命运似乎有了转机他被选进了老a的训练营，也见到了他的同村好友成才一个是荣誉为生命的生神枪手。 训练的艰辛压不垮许三多，那些个日日夜夜的孤独早已让他体会的太多太多，但他受不住的依然是看着战友或许在他人眼里就是竞争对手一个个离开。 有人问：为什么会选这么一个普通的士官？ 因为他耐得住寂寞指挥官袁朗淡淡地说。 是啊！寂寞！在今天物流横飞的时代，又有几个人能耐得住寂寞？不是为金钱而忘记自我，就是走后门、攀高枝以达自己高贵的生活。 问一个失恋的人：你寂寞吗？是的，我寂寞。 问一个受挫折的人：你寂寞吗？是的，我寂寞。 问一个打工的人：你寂寞吗？是的，我寂寞。 能说出的寂寞，不是寂寞，而是空虚，这真是可怕。 也许每个人都是许三多，那就不妨去许三多身上，寻找丢失的自我吧！ 我曾经看到这样一篇报道说xx校x班的老师经常给毕业班的同学诵读《士兵突击》，并把钢七连的口号不抛弃，不放弃作为班训，让同学们牢记钢七连精神，牢记许三多精神。 钢七连可以没有，但钢七连精神不能没有这是老兵伍六一对许三多临别赠别。 是啊！我们连改组了，已经不存在了，但我们连精神还存在！ 许三多和成才在成长中磨炼着，又在磨炼中成长着。小说的结尾是这样描述的： 载着几人的小船驶向远方，逐渐消失在落日余晖中，等待他们的又将是什么？ 好厚的一本书，好沉重的故事！ 这不仅仅是部小说，更是在诉说着人生的真谛不抛弃不放弃！

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大学生士兵读后感范文一

以前，老是以为做一个军人很威风，但在军训时，我体会到了当军人的辛苦，而在《士兵突击》上，我更了解了成为一个优秀的军人所需要接受的考验。

我看了《士兵突击》的第一感受就是苦。军人们第一次来到军训地点，第一天就早上2点起床，然后接受暴风雨的洗礼，又开始匍匐前进他们直到天亮的考验，让我的心里发酸，身上背负着三十公斤的物品，又走了那么长的路，能坚持下来，真牛！

我看《士兵突击》的第二感受就是毅力。做一个军人是可以锻炼一个人的体魄，但最能锻炼一个人的毅力受了这么大的苦，在记者采访的时候，也毫不犹豫地说：我一定要坚持到底。而要换做是我，我肯定坚持不下来。

看了《士兵突击》这个片子后，我才真正的感受到自己的无能和软弱。我觉得那些士兵不一定胜利了才是真正的英雄，只要能坚持到底，问心无愧的士兵，都是好士兵。

人的一生，不求对社会有多大的轰动，只要你努力做好你该做的事，问心无愧就行了。

做一件事都要有耐心，有毅力，坚持到底，无论结果是不是你所希望的。

大学生士兵读后感范文二

许三多从一个稚气未脱的天真男孩成长为一名坚毅刚强的兵营战士，他的改变，无疑让人刻骨铭心。他的出现，正为中国影视的柔风细雨添了一道闪电，有力的敲响春的钟铃。

许三多，他勇敢，却又自卑；他坚定，却又无知。他不懂得什么是人生的意义，却在一步一个脚印的执着中最完整地升起充满意义的人生。相比之下，聪明的成才也只是他的影子，被许三多的单纯掩去了光芒。不过，这样也好。人生历练本该如此。

成才？这个名字里蕴涵着天下父母的期盼，也是莘莘学子的夙愿，但埋头于应试教育的我们可曾想过，当自己果真成为一名开口成章但两耳不闻窗外事的学生时，自己就成才了吗？不，不是，中国需要的并不是一群群动作单一，思维迟钝，怕苦怕累，柔弱无力的文学傀儡。中国的人口多，文盲多，下岗职工多也是三多，但那中华民族传承下来的美德在哪儿呢？面对外敌进犯时，奔腾热血的勇敢在哪儿？披星戴月，增删十载的耐心在哪儿？幻想月亮是一只白玉盘的天真在哪儿？

成才，也许真的不如许三多。

回想指缝中流沙一般的时光，我猛然醒觉，童年时代常做的美梦连同怪梦一同消失了。再也没有会走在水面上的我，再也没有庞大可怖的食肉恐龙，再也没有找我一同办案、穿梭于黑夜的柯南，再也没有会跑来跑去的月亮，有的只是枕头下尚未完成的作业，白雪般飞舞的试卷和血一样红的分数。我发现，自己不会为

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最近家里，班级里大家谈论的热门话题之一，就是电视里连续滚动播出的《士兵突击》，我看这个节目从消遣到上瘾，可以说是百看不厌，只要电视里有“三多”出现，看他准没错。我还买了书，为了过瘾，就连台词都背出来了。我觉得无论是书还是电视都很好看，特别是当我想起“多多”露出满口白牙，龇牙咧嘴笑时，我自己也禁不住大声笑出声来。

一天，当我合上《士兵突击》的时候，恍惚觉得这似乎是我小时侯就听过的故事——《愚公移山》。

戏剧的开头是史班长招兵，让我们认识了长相矮小，五官几乎没什么可取之处的傻傻的“三多”，胆小的他常被老子打得抱头鼠窜；另一个是成才，在众多考生中，成才是英俊潇洒的“神童”，被人们羡慕佩服得五体投地，这强烈对比的两个角色似乎就是“愚公”和“智叟”。有趣的是这两个人最终都被史班长这位“伯乐”相中了。

“愚公”的命运在下火车时被第二个“智叟”——连长下了定义，“举手投降”绝不能成为钢七连的兵，从此便把他分去无人问津的五班。这里可以看到荒漠，常年荒漠生活似乎能把人的精神化成沙土……日复一日老魏和薛林打桥牌，李梦写小说，“着迷”的背后是空虚，是长年累月的虚度光阴，就连马班长这样的模范也加入了打桥牌大军。而在常人难以想象的无聊中许三多这个愚公却找到了生活的意义，他竟然开始了筑路的“浩大工程”，这位“愚公”作出了“智叟”们觉得可笑荒诞的搬石头“把戏”，智叟们对他不屑一顾，却又因不平衡而嘲讽，攻击，漫骂他，可他却露出大白牙咧嘴笑着搬石头，一块一块，一锹一锹，他是那样的乐观，又是那样的满足，看到这儿，我甚至为他的“愚”感到可怜可悲，难道这就是愚公吗？在人们难以置信的漫长的日日夜夜，这个“愚公”在荒漠上，竟然筑起一条五彩大道，这令“智叟”们膛目结舌，又令所有的人为之感动，到这里，我不禁感慨，大智若愚，原来就是从这里来的，远大的理想，目标，应该就像愚公这样，兢兢业业，平凡而又刻苦地日积月累。好高务远，不切实际，自以为是，是不可能有所成就的。到这时，我觉得卑微矮小的他变得如此高大，在巨大的成就面前，三多没有丝毫浮跨和自傲。他是金子，就会闪光，是金子总会被发现。终于这颗被埋没的金子被挖掘了，在充满争议中，再次踏入钢七连的大门，而史班长这位“伯乐”不仅“识马”，更是用身心去“养马”。在他精心的调养下，三多这匹“笨马”用三百三十三个腹部饶杠，狙击第二，实战演习中智擒a中校的精彩表现，初现“千里马

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城市的一精一神读后感

因为膝盖受伤和后期恢复的需要，不得不搁置了今年所有的旅行计划。但开阔眼界、调养身心、涤荡一精一神、学习他人之智慧也并不是只有身临其境才可以。某种意义上讲，读书其实是一种更便捷、更有效的方式。尤其当作者是一位在某个专业领域有建树的领军人时，通过他的视野来解读这个世界，又何乐而不为呢？

【城市的一精一神】是两位外籍政治哲学家贝淡宁和艾维纳合著的一本深度解读城市一精一神内核的书。两位作者都是外籍身份的中国大学教授，都有着在世界各地的生活经验和学习经历，作者对书中提及的城市的人文历史和文化特征都有着准确的描述和细致的考察，向读者展现了世界众多大城市及其居民表达出的自身的独特习一性一和价值观。整卷翻完，受益良多。

书中，作者选取了耶路撒冷、蒙特利尔、新加坡、香港、北京、牛津、柏林、巴黎、纽约共九个城市进行深入解读，这几个城市无一例外的在某一方面有着自身独特的、鲜明的特点，如柏林宽容、巴黎一浪一漫、北京政治、纽约抱负。作者对城市的建筑和物质外观着墨很少（点到为止），也没有宏大叙事的行政一精一神，而是着力体现自治的、自一由与自我的自下而上的市民一精一神，一种真正的城市一精一神。笔者在感慨作者视野思维宽广深刻的同时，也不禁对以往自己对一些城市的肤浅认知而深感惭愧。

比如巴黎。相信在大多数人的印象中，与其他任何城市相比，巴黎更是一个充满一浪一漫梦想的城市。只是，我们如何解读一浪一漫，巴黎人又如何解读一浪一漫，两者是否一致？我们对巴黎一浪一漫的印象或许来自于好莱坞电一影中巴黎街头接一吻的青年男一女、或许来自于巴黎街角的悠闲舒适的咖啡馆、亦或许来自于法国总统的花边新闻。但实际上，受访的巴黎本地人对巴黎的一浪一漫（好莱坞版本的一浪一漫）假设充满怀疑甚至敌视。巴黎人的一浪一漫一精一神体现在：他们看待日常生活的途径是贬低物质享受，赞美英雄的个人主义，尊重传统而非消费主义，尊重道德而不是建立在经验基础上的思考，将反正统思想的态度理想化，不怎么关心表面的社会地位。在巴黎，讨论金钱或社会地位等话题是令人反感的；卢梭对摆脱社会规范束缚的个人自我的理想化和对现代文明的压迫和不平等的攻击成为19世纪一浪一漫主义的关键主题；一位在巴黎出生并成长的中国古典政治学者远离巴黎后最想念的是巴黎的思想生活、对话和娱乐；在巴黎，观点变成了理想，任务变成了让现实适应理想，而不是让理想适应现实。

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