2024小学生八点引读听后感想分享。
八点引读是一个有趣也有意义的听力栏目，它用着美妙的声音引导着我们听完一个又一个的故事，教会我们爱上一本又一本书。那么，听了八点引读的你有何总结感想？下面是由范文资讯网站小编为大家整理的“ 2024小学生八点引读听后感想分享”，仅供参考，欢迎大家阅读
2024小学生八点引读听后感想分享(一)
1月16日，我通过手机微信收听了**老师的《林清玄散文集(少年版)》。
在这次引读中，我印象最深的是林肯总统的那个小故事，故事是说林肯总统上台演讲时对手用他是鞋匠的儿子来讥笑他，而林肯总统用了三个“永远”巧妙的回答了对方的讥笑。第一个永远说明林肯的宽容大度;第二个永远说明林肯为自己是鞋匠的儿子而自豪;第三个永远说明林肯对父亲的尊敬、爱戴、感激!表达了林肯作为一名平民总统，将始终站在百姓利益一边，为人民尽忠职守的决心。
1月17日，我通过手机微信收听了**老师的——《心灵鸡汤》之过自己想要的生活。
引读中的主人公是香港凤凰卫视女主播曾子墨，讲的是很多人都对她放弃华尔街的“金领”工作而进入难混的传媒圈不理解，因为在凤凰卫视工作，她的收入不到摩根斯坦利的.四分之一。可每当遇到这样的提问，曾子墨总是会笑着回答：“可是，自由呢?兴趣呢?激情呢?这一切正是我想要的。”曾子墨用他的亲身经历告诉我们一个道理，人活着不能光为了钱，更主要的是要过一种自己想要的生活!
2月9日，我通过手机微信收听了**老师向大家推荐的《做个快乐的读书人》。
他是著名作家刘墉的作品，全书通过刘墉写给女儿的二十五封信，引申出一段段人生的哲理。可以说，这本书是一位父亲的爱女深情、一位家长的教育智慧与一位大师的真知灼见的完美融合。正如作者所说：“我写这本书，表面看，它只是给我女儿的一封封信，实际谈的是美、是爱、是公义、是关怀、是开阔……”作者写这本书不单单是给他的女儿，也是给每位师长、每个孩子的，其目的就是善待孩子，给孩子一份快乐。让他们快快乐乐地读书、快快乐乐地长大!
2024小学生八点引读听后感想分享(二)
在寒假里，我每天晚上都会收听“八点引读”，其中有一篇令我记忆犹新。
诗人歌德曾说过，读一本书，就是在和几位高尚的人谈话。
”是啊，读一本好书，会让我们的心德以明净如水，读一本好书，能让我们的视野更加开阔，看得更远，更清晰。
这里讲到《父亲的一封信》这篇文章，里面记录着父亲淳淳告诫安利柯，要认真读书，努力读书，因为只有掌握了知识，学会了做人，人类才会进步，才有光辉灿烂的未来，信中父亲诚恳的话语给人的心灵以强烈的震憾，里面写的二句话是我最受启发的，第一句：这庞大的集体每天都在进行着人类史上最有意义的巨大运动!这运动一旦停止，人类就没有了光明，失去了希望，甚至会到野蛮的时代去。
因为这巨大的运动正代表着人类的进步和光辉灿烂的未来!第二句：你书本就是武器，课堂就是你的战场!
这封信我不止读了一遍，每一次读完内心仍是澎湃。
是啊，我们有宽敞的教室，有诲人不倦的老师，又有什么理由不好好学习呢?在父亲的这些话中不禁让人想到中国的老话“少壮不努力，老大途伤悲”。
爱是同学之间的友好交谈，爱是老师的鼓励，是父母的关怀，是萍水相逢人们的一个微笑。
让爱去点亮我们的生命的每个瞬间。
2024小学生八点引读听后感想分享(三)
假期的“八点引读”活动，我非常喜欢。
每天八点有一个声音温暖了我的心灵，充实了我的头脑。
听后有感一：《偷影子的人》
《偷影子的人》讲述了一个总是受班上同学欺负的瘦弱的小男孩的故事，他拥有一种特殊而强大的能力，即能偷别人的影子。
每当男孩的影子和别人的影子重叠时，男孩就可以看见别人的心事，听见人们心中隐藏的，不愿说出口的秘密。
作者马克李维给我们上了三堂人生体悟课。
第一课叫做给予。
男孩鼓励面包店长子吕克去勇敢追寻自己的梦想,最终他们的友情更近一层,这是“长大成人”的第一堂课。
我懂得了要珍视友情。
第二课叫做感恩。
男孩遇到了一个向儿子隐瞒了病情的母亲离开人世,当后知后觉的儿子重归故里,才读懂了母爱,这是“长大成人”的第二课。
我懂得了要孝顺父母。
第三课叫做争取。
男孩遇到了失语女孩克蕾儿，他恍然了解,唯有争取,才有前行,这是“长大成人”的第三堂课。
我懂得了要争取才能得到。
2024小学生八点引读听后感想分享(四)
在寒假里，我每天晚上都会收听“八点引读”，其中有一篇令我记忆犹新。
诗人歌德曾说过，读一本书，就是在和几位高尚的人谈话。”是啊，读一本好书，会让我们的心德以明净如水，读一本好书，能让我们的视野更加开阔，看得更远，更清晰。
这里讲到《父亲的一封信》这篇文章，里面记录着父亲淳淳告诫安利柯，要认真读书，努力读书，因为只有掌握了知识，学会了做人，人类才会进步，才有光辉灿烂的未来，信中父亲诚恳的话语给人的心灵以强烈的震憾，里面写的二句话是我最受启发的，第一句：这庞大的集体每天都在进行着人类史上最有意义的巨大运动!这运动一旦停止，人类就没有了光明，失去了希望，甚至会到野蛮的时代去。因为这巨大的运动正代表着人类的进步和光辉灿烂的未来!第二句：你书本就是武器，课堂就是你的战场!
这封信我不止读了一遍，每一次读完内心仍是澎湃。是啊，我们有宽敞的教室，有诲人不倦的老师，又有什么理由不好好学习呢?在父亲的这些话中不禁让人想到中国的老话“少壮不努力，老大途伤悲”。爱是同学之间的友好交谈，爱是老师的鼓励，是父母的关怀，是萍水相逢人们的一个微笑。
让爱去点亮我们的生命的每个瞬间。
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2024大学思政课听后感500字精选
作为一名大学生，学校思政课的内容让我们受益匪浅，了解了许多思政的相关知识。那么关于大学思政课听后感应该怎么写呢？下面是由范文资讯网小编为大家整理的“大学思政课听后感“，仅供参考，欢迎大家阅读。
大学思政课听后感500字（一）
“思想道德修养”课程是融教学与实践于一炉的，通过选修学习的方式对大学生的思想道德素质和法律素养进行了一次洗礼。作为一名大学生，在接受了对思想道德与法律基础课程学习以后，我更加明确了自己的人生定位。我深知自己的肩负的使命。我们生在和平的年代，我们应该感到庆幸，但我们也不能忘记历史。前事不忘，后事之师。继续继承爱国主义传统，弘扬民族精神。爱国主义是中华民族的优良传统，是中华民做生生不息，自立于民族之林的强大精神动力。在新的历史条件下，继承爱国主义传统，弘扬民族精神和时代精神，“以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻”，做一个忠诚的爱国者，是对当代大学生的基本要求。
在我们的生活中，我们不能忽略一个问题，它就是价值观问题。价值观是指关于价值的特殊观念系统。进一步说，它是人们在处理价值问题，特别是那些普遍性价值问题所持的立场、观点、态度的总和。价值观特有的形式，是人们头脑中有关的信念、信仰和理想系统。在现实生活中，无论是社会的经济、政治、道德和文化领域，还是个人生活的方方面面，都普遍地存在着价值问题。人们如何理解和对待这些问题，内心深处究竟相信什么、需要什么、坚持和追求什么，都是价值观所特有的思想内容。社会意识归根到底反映社会存在。人们有什么样的价值观，是同他们有什么样的社会地位、生活方式和条件相联系的，是基于自身利益和需要的产物。正因为如此，作为人的有意识的选择和追求，价值观就有了自觉与盲目、真实与虚幻、先进与落后、正确与错误等性质和程度上的差别。
大学思政课听后感500字（二）
告别中学时代，迈进大学校园，第一次接触到思想道德修养与法律基础这门课，而想不到传说中枯燥的思修课，竟是如此的精彩动人，老师幽默的教学竟让我每每打消用课堂时间学习数学或是小憩一下的念头。总而言之，我很喜欢这学期形式丰富多彩的思修课。
犹记得第一节课上周老师说自己是“名校之花凋谢在安大”，全班哄堂大笑，当时就深深为他的幽默功底所折服。老师随后又说既然来到大学就应该学会适应,要适时地改变自己的观念态度方法，只有这样才不会在大学里产生极大的不认同感和自卑感，才能融入大学真正开始自己定的大学生活。这些话对于出入校门懵懂不知的我们来说，简直是金玉良言，一语点醒梦中人，也让我认真地学着去适应，学着去改变观念态度方法。现在想来，周老师的大学思想道德基础与法律修养课真是有醍醐灌顶之功效啊。于是我深深喜欢上了大学思修这门课，即使自己是一个理工科学生，我也开始每节课认真的听老师讲课，带着自己的思考去看那些时事和新闻。
周老师的思修课形式多样，最突出的一点是课间的时候老师总会给我们放一些最近的热点新闻和一些对调整我们大学生心态和世界观有帮助的访谈类节目，例如《鲁豫有约》、《央视新闻》之类的。而我们在观看这些视频的时候也是感触良多。给我的感触最深的是《鲁豫有约》访谈年轻创业成功者的那期节目，同样是二十来岁的热血青年，我们还在依靠父母，而他们却已经各自管理着庞大的公司和数以百计的员工。羡慕与惊叹的同时，再看看他们二十岁之前的人生是怎
么走的，你就会发现原来他们的成功并不是天上掉馅饼也不是什么富二代，我们在大学之前是养在父母温室里的花朵，即便上了大学也不过是从温室到了与世无争的象牙塔，而他们却早已饱尝了人世的艰辛，他们可以说是把我们今后要吃的苦提前吃掉了。看到其中一位二十一岁的男生说着自己曾经的心酸，我不禁感慨万千，我们现在有什么理由不努力呢，只有奋斗才不至于被社会所弃。
而像这样给我们心灵震撼的片段和话语还有很多很多，我们已经是大学生了，理想与现实、权利与义务、个人与集体、竞争与合作、自由与纪律、友谊与爱情、工作与学习等关系，怎样做人，做什么样的人，怎样的生活才有意义，怎样的人生追求才有价值„„这一系列的人生课题，都需要我们去观察、思索、实践、选择，而思想道德修养与法律基础这门课就给了我们很好的教育和指引，帮助我们树立正确的世界观、人生观、价值观、道德观和法制观，对于我们的人生有着重要的意义。现在，步入大学的第一个学期已经步入尾声，思修这门课也确实让我学到了很多，我会珍惜现在的大学生活，努力活出真实的，精彩的自我。
大学思政课听后感500字（三）
社会是由人集合而成的，而人们活动的目的往往不同，如果没有一个规矩来约束，各行其是，社会就会陷入无秩序的混乱中。因而让受教育者形成规则意识，这是所有教育的基点。培养学生的规范意识、规则意识也是《思想道德修养与法律基础》课教学的核心内容和重要目标。
思想品德教研部在网络集体备课时认为，疫情蔓延以来，不断更新的数字，不断变化的疫情实况，考验着人们的规则意识与理性。在这次抗击疫情工作中，有人无知无畏、心存侥幸，不加防护，不听劝阻;有的人无视规则，毫无理性，造谣传谣;有人无视规定，招摇过市参与聚会，给社会抗疫工作增添了不必要的麻烦。为此，教师们通过网络平台告诉学生：一个强大的国家，需要有规则意识和理性成熟的公民。特别是在疫情防控的关键时期，更不能做无视规则、失去理性的事情。按照上级部门的文件精神和通知要求，各高校都制定了相关规定，比如要求学生不得提前返校，教师要做好延期开学期间线上教学的各项准备工作等规定。大家都要严格遵守这些规定，分清是非，成为具有规则意识和理性的新时代公民。
大学思政课听后感500字（四）
思修是一门组织形式相对轻松，内容涵概广，重在自我认识与塑造的学科。如今，课结束了,但留给自己的思考却是永远的。
以前总觉得思修课没有专业课重要，但经过了一学期的学习才明白，思想品德是人的灵魂,语文学得再好,如果品德不好,只能是有害于社会和人民的人。思修课是不可缺少的。它与我们的学习、生活联系是十分密切的，它来源于生活，最终也走入了生活。它开阔了我们的眼界，关注了时代的脉搏，同时也解决了许多我们在生活中遇到的问题、困难。
思修课实际上是一门教我们如何为人的课程。它重在内心诉求，更重在知行结合。作为一个当代大学生，应具有健全的人格与文明的素质，也就是要认识自己，懂得身心协调，关注自己全方位的发展。听老师讲过拿破仑的名言，“不想当将军的士兵，不是好士兵”。毛泽东也说过“自信人生二百年，会当击水三千里”。如何做人？怎样做人？做一个什么样的人？这是一门艺术，更是一门学问。很多人一辈子都没有弄明白。
学习完此课程，首先我懂得了做人应该有信仰，应该有信心。信仰是引导我们走向成功的航灯，自信是达到人生顶峰的动力。美好的前途来自于自强、自立、自信，不达目的不罢休，咬定青山不放松，打跨自己的往往不是别人而是自己，不要把一次的失败看成是人生的终审。逃是懦弱的，避是消极的，退就显得更加无能。成功的道路得靠自己闯，做人有困惑，做事有困境，世上没有一帆风顺的事，只有坚强不倒的信心与毅力。男儿立世，自己拍板，不怕失败，不言放弃。
2024读红色经典《红岩》感想中小学生作文
红色经典小说《红岩》主要讲的是江姐以及许云峰的故事，讲述他们在面对敌人时的临危不惧，毫不胆却的革命精神，同时也展现了中国的光辉抗战史。下面是范文资讯网站小编为大家整理的“2024读红色经典《红岩》感想中小学生作文”， 仅供参考，欢迎大家阅读
2024读红色经典《红岩》感想中小学生作文(一)
今天，我终于读完了《红岩》这本书。我看完这本书时，内心万分激动，久久不能平息。
这本书里有两个主要人物：江姐和许云峰，江姐对党忠贞，对敌斗争顽强不屈，临危不乱，对革命同志血肉情深。在受刑之前她和战友一一告别，梳理好头发，换上整洁的蓝旗袍，平整好衣服的皱痕，然后从容地走向刑场。
许云峰经验丰富、胆识过人、沉着机智、顾全大局。在沙坪书店发现敌情后，他主动出击把敌人的注意力 转移到自己身上，面对敌人的审问，他巧妙的把徐鹏飞引入错误的判断，从而保护了组织和同志。
这里最让我敬佩的就是江姐，俗话说：十指连心。不管敌人用多少竹签刺她，她都面不改色，想想我以前不小心划开了手指就哇哇大叫起来，真是惭愧啊!
从书中我知道我们现在的幸福生活是多么来之不易，是多少像江姐一样的革命战士不畏，抛头颅，洒热血，我们一定要好好珍惜这美好的生活。
2024读红色经典《红岩》感想中小学生作文(二)
竹签子是竹做的，共产党员的意志是钢铁。什么也阻止不了共产党们的信念，阻止不了共产党们同意祖国的意志!就算敌人和美国连手那又怎么样!我们仍然可以在大意的敌人疏忽的地方进行战斗!就算敌人用什么卑鄙的手段，共产党也决不会投降!子弹征服不了共产党人!
临危不惧的江姐、一心只为人民找想又顾全大局的老许、小心谨慎的成岗……他们都是共产党!而令人可恨的叛徒——甫志高却是这一切的一切的来源者!江姐，放下自己的家庭，一心为共产党工作，她，对党一心一意，毫无怨言，但是，面对可恨的敌人，她总是表现出顽强勇敢的临危不俱的另一面!虽然在城门上看见丈夫的头颅，但为了不暴露她是共产党，她仍然镇定自若地去和双枪老太婆。在牺牲前，仍然要注意着装，然后，毫无畏惧、从容地走向刑场!江姐那在危险前镇定的样子现在还停留在我的脑中!
老许，经验丰富、胆识过人、机智、沉着、常常为了更多人而牺牲自己!当发现沙坪书店被暴露之后，明智的他，马上凭自己的多年的经验断定马上要转移!在敌人的审讯面前，利用自己的机智，巧妙地把徐鹏飞引进错误的判断，从而保护了同志!在白公馆的地窖里，他用自己的手指挖出了越狱的地道，然而他自己并没有逃跑，而把这个机会留给了更多的共产党员!
齐晓轩在紧要关头也牺牲了自己，保护了更多同志!成岗，在被敌人抓走前，为了保护同志们，钉了暗号——一把扫帚!华子良，自己装疯卖傻多年，为了就是松懈敌人的警戒心，在最重要的关头——起到作用——跟共产党联络!……
在渣滓洞里，他们在炎炎夏日，只有控制的水喝，敌人想要用炎热、饥饿、伤痛来使共产党们投降!可事实证明——竹签子是竹做的，共产党员的意志是钢铁!
现在，来想想现在我们的生活，在砖瓦水泥房里，无忧无虑地生活，不管是在炎热的夏天还是寒冷的冬天，室内都有空调，也不愁吃和穿，更不用忍受那种忍受不到的痛苦!以前，我动不动就买钢笔，老是被爸爸妈妈说，说我浪费，说赚钱不容易。而我却经常不以为然，找理由说是学习用的。现在，我明白爸爸妈妈的意思了，我们现在的生活实在太幸福了——生在福中不知福!
真的很感谢老师推荐这本书，这本书真的让我感受到了我们现在是多么的幸福!
2024读红色经典《红岩》感想中小学生作文(三)
前不久，我读了《红岩》这本书，其带给我的震撼是刻骨铭心的。书中主要写了解放前以许云峰、江姐、成岗和华子良等为代表的共产党员在重庆的渣滓洞和白公馆里与敌人迚行斗争的故事。
这本书让我看到了那些革命先烈们宁死不屈，英勇斗敌的英雄气概。许云峰挖出越狱的通道，留给战友，自己却壮烈牺牲;敌人把又粗又长的竹签钉入江姐的指甲缝间，她却坚贞不屈，没有丝毫的劢摇;成岗在监狱里受尽了敌人的各种严刑拷打，他竟然还在敌人的実讯室朗诵“我的自白书”。我知道，他们的胸中一定有一团燃烧的热火，一腔沸腾的热血。
当然，还有一个坚定不移的信念，那就是为了人民的生活能够更加幸福美满，为了国家能够更加幸福安康而抛头颅，洒热血的决心。他们的爱国主义精神更是值得我们赞扬和歌颂，残暴的敌人所使用的酷刑对于这些有着钢铁般意志的革命战士们起不到任何的作用，他们视死如归，宁愿牺牲自己宝贵的生命也不会背叛自己的国家，向丑陋的敌人低头。
现在，我们的国家逐渐的走向了繁荣富强，但是，那一段历史是我们永进不能忘怀的，因为正是有着许许多多的烈士们献出了自己的性命，才换来了我们今天衣食无忧的生活。既然我们的幸福生活是如此的来之不易，那就更应该好好的珍惜眼前的每分每秒。现在我们的身份还是学生，首要任务就是好好的学习，只有学好了知识，才不会被别人欺负，只有学好了知识，才能长大以后为祖国做出更大的贡献。在自己的岗位上做好自己的工作，就是以自己的实际行劢来爱我们的祖国。
“生的伟大，死的光荣”是对这些烈士们的最好诠释。幸福的生活不会使我们忘记“红岩”精神，“红岩”精神将会永垂不朽。
法制讲座听后感
法制讲座听后感
今天下午，学校里举行了一场法制讲座。讲解员叔叔用几个鲜活的案子，讲述了青少年是如何走上犯罪的道路的过程。
一个才十三岁的小学生犯罪的事实让我印象最深刻。那个小学生带了、把水果刀进了学校，因为一点小事与同学发生纠纷，竟然拔刀刺向了对方，后果就是同学倒在了他的刀下，当警察问他为什么会带到进学校，为什么把到刺向同学时，他的回答让人瞠目结舌，他竟然说他只是想试试新买的刀快不快，多么幼稚的想法啊，听到这里我思绪万千，一把小小的水果刀就随随便便的夺去了无辜的生命，原来平常生活中的点点小事，你要是不拘小节，不认识事物的危害性，也就是不懂法，结果可想而知，既毁了别人，也害了自己。
所以我们要处处以法为中心，不做任何违法的事，提高自己的法律觉悟，因为只有人人讲法，学法，守法，我们的社会大家庭才会和谐。
我们是祖国的未来，我们更应该好好维护法律的威严性，那样对我们是有百利而无一害的。在此呼吁小朋友们做一个遵纪守法的好公民。
2024读朱自清散文《背影》感想
相信很多人都知道朱自清先生的《背影》一文，文中只是简单的描写父亲送作者去车站并在车站外买橘子的场景，却是反衬出了一个父亲满满的爱。下面是范文资讯网站小编为大家整理的“2024读朱自清散文《背影》感想”， 仅供参考，欢迎大家阅读
2024读朱自清散文《背影》感想(一)
朱自清的背影，相信大家一定都读过。他写的背影，便教会了我们感恩。
一个父亲背影，让朱自清情不自禁的流泪下。对我来说让我感动的，是父亲对他深深的爱。在那一段中：他用两手攀着上面，两脚再向上缩;他肥胖的身子向左微倾，显出努力的样子。这时我看见他的背影，我的泪很快地流下来了。我赶紧拭干了泪。怕他看见，也怕别人看见。就是这简简单单的动作体现出的爱是多大的伟大，是谁也不能真正感受的。
从古到今有多少爱的文章，可真正打动我的，是那篇包含爱的散文——《背影》。他的文章中并不是从字面上体现出来的，而是从更深的情感中体现出来的。
在我的回忆中，我的父母也向他的父亲一样照顾我，给我温暖，给了我爱。开心时侯，父母会和我一起笑，和我分享喜悦。伤心的时候，父母会激励我，不要放弃。是在父母疲惫的时候为它们捶捶背、揉揉肩;是为家里做一些力所能及的家务事，为父母分担;是努力学习，用优异的成绩来回报父母。
感恩，听起来是那么难，可是做起来是那么容易，但是谁有因他的容易而去做呢?这一点一滴，都是感恩，感谢父母的辛劳，感谢父母的养育之恩。感谢父母的付出。
2024读朱自清散文《背影》感想(二)
慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。歌吟母亲的诗文很多，相比之下，赞颂父亲的篇章却是很少。慈母严父像是一个定理模式，多年不变。在治理教育下一代时大多数是母亲唱红脸，父亲唱黑脸。母爱如水，润物细无声，像杨柳风，吹面不寒。父爱像山，巍峨稳重，像树遮风挡雨却寡言少语。
而在背影中，朱自清先生撇开一切模式，用自然朴素的文字展现了一个在生活中常见但却轻易被人忽视的一个小细节，从背影处着手将父与子的情感描写的感人肺腑。从小的出口喷薄出滚烫情感总是能让人心神激荡。朱自清先生将情感通过买橘子这一小事而展现出来，有父亲对儿子的关心怜爱，却不知道如何表达，只是执意要为儿子买些橘子在路上解渴。有儿子对父亲的爱惜与心疼，看着父亲臃肿的身体穿越月台时的艰难而掩面抹泪。有时爱真的会让语言变得苍白无力，变得无力承载爱的重量。
文中的背影，几乎每个人都曾目送过，可那样的情感，只有经过多年岁月的洗礼懂得人世艰辛的人才更能体会。
重读<背影>，读后感随着生活阅历增加也更深了。艰难的举动，臃肿的背影，不仅模糊了儿子的眼，也让读者的胸口发闷，像一个人抽闷烟时，看着渐渐缠绕上升的烟时一样陷入了苦闷的发呆中。
2024读朱自清散文《背影》感想(三)
正如朱自清在《匆匆》中提到的：我留着些什么痕迹呢?我何曾留着像游丝样的痕迹呢?我赤裸裸来到这世界，转眼间也将赤裸裸地回去罢?但不能平的，为什么偏要白白走这一遭啊?一连串抒情的疑问句，自然而然流露出他心灵的自我斗争，自我剖白的痛苦，也可看出他徘徊中的执着追求。强烈的的质问中，寻找着永远也找不到答案的结局，就像一首轻音乐，在略带忧伤的钢琴曲中寻着漫长的尽头，可是，那来自内心的呐喊，却又强烈地表现出一种不平静的思绪，在朴素平淡中透出浓烈的抒情气氛。在一连串疑问句中透出诗人怅然若失的情绪。是一种对时间匆匆流逝而散发出的无奈和惋惜。
这文章虽然短小，却百读不厌，一种在字里行间强硬跃然纸上，这是一种在彷徨中并不甘心沉沦的心境。
面对时光，我忍不住回首，然后擦掉眼中的模糊，是独自一人的黯然伤神，我是一个女孩子，却是免不了逃避现实的，过往烟云便像一棵大树啊，缠缠袅袅的高的吓人，可过了多少时候，当当年都已经没人再记着的时候，再高的大树也会轰然倒塌，震得人心里一慌。
有的书上把时光比作一只只看不见的小箭，在人的身上悄无息的留下苍老的印记皱纹。
时光是最可怕的，所以勇往直前，绝不回头是最好的办法，傲娇不是办法，是愚蠢，当你对身后的景色留恋的时候，请大步向前吧，告诉自己，继续!
2024读朱自清散文《背影》感想(四)
读了朱自清的文章《背影》，我深深地体会着。文章的内容很简单：一位父亲送儿子上火车去远方读书，并爬过台阶，帮儿子买了几只橘子，待火车要开时，不断的要求茶房照顾好我，也不断的叮嘱我“路上小心”。朱自清的《背影》我读了很多遍，每读一遍都会被深深感动着。
天下的父母都是一片心意，为了儿女，心甘情愿吃苦头。已长大的我们，请细细想一想。当我们还是婴孩的时候，我们的父亲母亲，是不是曾千方百计地哄正在啼哭的我们?为了我们，父母是不是曾付出一切?为我们的成长日夜操劳?
父母的养育之恩，父母常常再三地告诉我们要小心或努力读书，他们始终都是为我们着想。父母的教育：希望我们能做一个好人。做子女的怎样报答父母，要努力学习，要好好对待他们，不要辜负他们对我们殷切的期望。
而我们大气的父母，也不需要我们来偿还，他们尽最大能力来送给我们他们的情，让无论做儿女的即使身在天涯海角，也能感受到。
而我们现在只需要好好学习，用自己的成绩来报答父母，这是一种最大的动力!让我们行动起来吧!
2024读《乡土中国》心得感想
乡土中国是一部由费孝通先生所做的讲述“乡村社会学”的作品，它深度剖析了当今乡村发展的现状以及未来演变趋势，通过社会学让我们更深层次的了解中国农村基层。下面是由范文资讯网站小编为大家整理的“2024读《乡土中国》心得感想”，仅供参考，欢迎大家阅读
2024读《乡土中国》心得感想(一)
《乡土中国》一书由费孝通先生所作，收录了14篇他在西南联大和云南大学讲授“乡村社会学”的内容，对作为中国基层社会的乡土社会作了大体上的解剖分析，从乡土社会的本质到乡土社会权利结构问题的分析都给出让人耳目一新的见解，而本书中一些有关乡土社会的理论分析恰好又能验证当今中国社会变迁中所不断涌现出的新问题，帮助我们更好的认识作为中国基层社会的乡土社会。
一、乡土社会的特性
费孝通先生的这本书首次出版于上个世纪三十年代，当时就对“乡”这个字作了一个从社会大众视角的解释，无外乎包含了贬低蔑视的意味，而就算在现在这个时代这个字眼同样多少带着贬意，但与以前的时代相比，我们可以感觉到“乡”中的贬低意味是逐渐在减小的。举一个例子，就像假如今天我们在讨论一个问题，有人要是用“乡里人”作为攻击一个人观点的工具的话，我们会觉得这个人眼界小、没水平、没素质。这可能也是一个侧面，反应出当今社会乡土社会的变迁。
原来的时代，城里人嫌弃乡下人土气首先应该注意到的问题是，正是因为有城市的存在才会出现这样的对比，要是整个中国都是农村也就不存在乡气不乡气的问题了。城市与乡村产生这种对比，是由于在乡村社会所适用并有效的那套规则，在城市现代化的社会里行不通，以一种落后无效的方法运用于追求效率的现代化社会，无可厚非会遭受到负面的评价。中国几千年来都是以农业为主的国家，农业不像游牧可以逐草而居，农业最倚重的是土地，守着土地生存变成了乡土社会的一个最基本的特性，即人口流动性小，安土重迁。
二、文字在乡土社会中的地位
费孝通先生在有关“文字下乡”的章节中提出了一个很有趣的问题并对这个问题作了一定的回答解释，即文字在乡土社会是否必要。费孝通先生主要从一个空间格局，一个时间格局来讨论文字在乡土社会是否是必要的。
我们先从空间格局来看文字在乡土社会是否有必要性。聚村而居是乡土社会在空间分布上的一个特性，人和人之间的沟通是可以直接面对面来进行的，有什么想传达的信息可以以语言这种直接有效的方式完成。文字是附着意义的象征体系，它产生的最终目的还是为了方便人类生活，但是文字作为传递信息的方式有着不能百分之百还原表意人意思的缺点。既然在乡土社会中，人们不存在空间上的阻隔，可以直接使用相比文字更能清晰准确表达表意人想法的语言作为信息表达工具时，文字在乡土社会就失去了其所具有的价值。
接下来再从时间格局看文字在乡土社会的必要性。时间上的阻隔分为个人的今昔之隔和社会的世代之隔。乡土社会是一个不怎么变动，相对来说十分安定的一个社会，大家都守着一块相同的土地，在这块熟悉的土地上耕作，跟熟悉的人打着交道，可以说在这种情况下个人的今昔之隔与社会的世代之隔等同了，因为只是不同的人面对着相同的环境用一套固定的经验去做同一件事情，而这一套有利生存的固定经验人们可以通过学习的方式取得，“习”就是不断反复地做，这就得倚赖于人类独特的功能——记忆。
人类的记忆功能得靠象征体系才能得到正常的运作，象征体系又分为用声音来表达的象征体系—————语言，以及可以被看见的附着意义的象征体系————文字。上面我们说到乡土社会中大家生活就是不同的人面对着相同的环境用一套固定的经验去做同一件事情，个人今昔之隔与社会世代之隔等同了，这一套固定经验中有什么不熟悉的地方，在这同一环境中肯定有知道经验的长辈，所以乡土社会中人们“记忆”经验的方式没有用到文字的必要性，语言在乡土社会足以承担传递经验的作用。
三、差序格局
在第三部分里面我将差序格局、系维着私人的道德联系在一起来分析，因为我认为后者是差序格局在中国基层社会所派生出来的现象。差序格局说的是中国基层社会结构的格局，费孝通先生将西方社会结构的团体格局和差序格局进行了一个对比，益于我们对差序格局有一个更好的理解。他在这个章节用“家”这个最基本的社会单位作为一个基点来引述差序格局到底是一个什么样的格局，在西方团体格局中“家”这个词，有着非常严格的界限，基本上就能确定是以夫妻与子女为主体的一个团体;但在中国乡土社会中“家”这个词含糊不清，可大可小，从这个对比中大致可以了解到作为中国乡土社会最基本的社会单位的“家”具有伸缩功能，而作为中国乡土社会结构的差序格局也同样具有这种功能。
费孝通将西方的社会结构形容成由把、扎所组成一捆柴，其实是想借此更加清楚地表达西方是由有着严格界限的团体所组成的一个社会，这种社会结构格局被称为团体格局;而中国乡土社会的差序格局则是以“己”为出发点，将“己”与其他人联系起来的一种呈放射性的格局，与任何人的关系都是从这一个“己”推出来的差序。
社会结构的不同也会导致人和人关系的行为规范的差异，差序格局与团体格局的不同也就导致了两种不同类型的社会在道德观念上的不同。首先，我们可以来看一下团体格局是怎样影响西方的道德观念的。团体格局里最基本的就是一个有包含关系的大框架，在这种格局里面我们首先就是要承认这个有着严格界限的大框架中的行为规范，这个规范的产生是为了团体可以正常有序的运作，这个行为规范建立在共同意志的基础上，每个人在这个规矩里行事，同样这个规矩对每个人来说都是平等一样的，权利义务在这里得到了产生，每个人有权利要求对团体秩序造成破坏的人恢复秩序，承担责任;每个人也有不影响这个团体正常秩序的义务，在我看来这是公共道德产生的一个基础。
而在中国乡土社会中人与人之间的行为规范被费孝通先生称为“系维着私人的道德”，这样一“公”一“私”，区别对比就显现出来了。为什么中国乡土社会的道德是“系维着私人的道德”，这还是要跟上面的差序格局联系在一起来说明。在上面我们知道了差序格局事实上就是以“己”为中心逐渐向外散发的一种“己”与其他人的联系的格局，在这种格局里任何事都是以自己为中心作为出发点，向外扩展没有一个固定分明的界限，道德这种人与人关系的行为规范在中国乡土社会就是一根根单独联系的人与人之间的行为规范，每一根人与人的联系中所使用的道德观念是不同的，并不存在一个笼统性的道德观念可以使用。
既然不存在一种笼统的道德观念可以普遍适用于乡土社会并让乡土社会中的每一个人都去遵守这种一致的道德观念，然而“克己复礼”就成了乡土社会中道德观念的核心了，毕竟只有自己是可控的。费孝通先生在这里抽出了一个“仁”字来帮助我们更好的认识中国乡土社会中的道德。“子罕言利，与命与仁”，其中的这个孔子所极力推崇的“仁”字，孔子自己也没能给出一个明晰的笼统的解释，他对于“仁”的解说都是围绕着私人之间的关系展开的，同样可以论证中国乡土社会的道德是“系维着私人的道德”。
四、家族与男女有别
在家族这一个章节中，我认为最基本的一个出发点就是乡土社会中家庭到家族的演化，男女有别的现象也是由它衍生出来的。费孝通先生在书中说到乡土社会中政治、经济等功能可以用家庭来负担，而反过来家庭要负担政治、经济等功能就要求家的结构的扩大，这并不是以生儿育女为主要经营目的的家庭可以负担的;而且家庭在承担政治、经济等功能之后就被要求具有长期绵续性，故具有临时性以夫妻为主轴的西方家庭不能胜任这一功能。中国乡土社会中的家庭以父子、婆媳为主轴，夫妻为配角的结构也是为适应这些功能的承担，父子为主轴避免了个人的死亡而导致的家庭的终结，变得只是成分而不是父子主轴的结构。
在上面我们提到中国乡土社会为了承担政治经济等功能，维持家庭的长期绵续性，将家庭演化为以父子为主轴夫妻为配角的形式，根据费孝通先生的说法这是将生育以外的其他功能拉入家庭导致的结果。政治经济等事业要求效率，效率要求纪律，纪律排斥私情，任何带有强烈情感波动的情绪都会对事业产生影响，这就导致了“男女有别”这种现象的发生，毕竟男女求同的过程就是激烈的。
从历史发展的长河里我们可以看出了大部分求同的过程都是激烈血腥的，种族与种族之间的求同、国家与国家之间的求同，阶级与阶级之间的求同无不是伴随着艰难曲折的过程，所以男女这种从生理上就不一致的两种类型其求同的过程也同样是激烈的。但中国乡土社会中家庭承担了政治经济等功能，被要求具有长期性，这就一定程度上排斥伴随着激烈过程的男女求同，这影响到中国乡土社会中家庭的效率，所以在乡土社会中人与人之间的情感交流基本主要体现在同性之间。承认男女差别，但不追求两者相互之间的认识认同，将情感的交流发生于同性之间，乡土社会“男女有别”也就自然而然的发生了。
五、乡土社会中的礼与法
就像在现代社会人与人之间的关系是靠法律来调整的，在中国乡土社会人与人之间的关系是靠“礼”来规范的，中国乡土社会使用“礼”来规范人与人关系的“礼治”。
乡土社会是生于斯，死于斯的人口流动性极小的社会，一代代人都在同一片土地上耕种，依靠一套固定的经验，不变的规则就可以满足人们的基本需要。这种经过不断验证而确又十分有效，有益于这个社会运作的一些行为规范，这些社会所积累下来的经验慢慢就演化为了传统。“礼”的维持依靠传统，而“礼”就是人们主动对传统服膺的习惯。要使人们主动服膺于传统，那么这一套传统必须是经人们不断亲身试验，确实能满足生活需求的。在中国的乡土社会这样一种环境稳定，人口不大流动的农耕社会才能孕育出“礼治”社会。现代社会变迁速度快，不可能存在一套不变的经验或规矩能适用于任何环境并无法使人服从，这时候才需要法律作为工具来调节现代社会人与人的关系。
上面我们提到“礼治”在乡土社会的产生以及为何“礼治”可以在乡土社会被适用的问题。我们接下来就可以来看一下“法律”能否融于乡土社会。法律它不考虑伦理道德的问题，它旨在保护个人权利和社会安全，所以说像一些由道德伦理去评价的那些家庭琐事，它是不管的，但乡土社会的“礼”调整大部分的却刚好是这些伦理上的事情。然而一个社会是不能同时存在两种评级体系，两种迥然不同的评价体系存在于同一社会必然会造成这个社会的混乱动荡。
在中国乡土社会，法律刚下乡的时候，我相信肯定是有过这一混乱时期的。有一部电影刚好反应了这一问题，有一天，出现一波村民找到一名刚下乡的青年法官要求这位法官帮他们解决问题，问题出于A村民的猪在外觅食的时候把B村民家的祖坟给拱了，A、B两家人协调不好，闹到法官这里，B村民要求赔偿两头猪和一场法事而A村民坚持只赔一头猪和一场法事，刚好这一天在乡下待得较旧有资历的老法官不在现场，只留下这个初出茅庐的年轻法官，这位年轻法官以不符合中华人民共和国法律为由不接受审理，结果导致A、B两家村民大打出手。从这个故事里面我们就大致能看出法律在乡土社会的地位是很尴尬的，这种尴尬时期就发生在乡土社会依然可以用“礼”来有效调整人与人之间的关系，而“法”被强行安插进来的阶段。从上面的故事验证了费孝通先生的观点，即现代司法制度在乡间发生了副作用，破坏原有的礼治，却没有建设起法治秩序。
六、乡土社会中的权利结构问题
在讨论乡土社会权力结构问题之前，我们可以先梳理一下费孝通先生所提到的几种权利结构。在这本《乡土中国》里面他一共提到了四种权力结构的形式，即横暴权力、同意权利、长老权利以及时势权利。横暴权利是一个阶级以权力为工具对另一个阶级的剩余利益进行剥夺的一种权力结构，这种权力结构存在的前提是作为被统治的另一阶级需要具有一定的剩余利益。
同意权利产生于社会合作分工的基础之上，社会分工提高了社会的效率和人们的生活水平，每个人在自己所属的位置上安分守己地为自己所处的社会提供必要的服务，这就免不了秩序的出现来规制不利于社会分工的行为，这种秩序的出现依靠的是社会同意的力量，以社会契约为基础的同意权利在此产生。长老权利是一种在乡土社会这种人口流动性小，环境固定，依靠一种固定不变的文化传统就能有效解决生活问题的社会结构里所产生的一种教化式的权利。时势权力发生在激烈的社会变迁的过程当中，社会变迁也就是所谓的社会结构本身的变动。
接下来我们看一下这四种结构在乡土社会的比重。上面我们提到横暴权力的出现最重要的一点就是存在剩余利益可以被剥夺，不然这种对抗性权利的出现是没有什么实质意义的。但是在中国，乡土社会是一种自给自足的小农经济社会，不存在多少剩余利益可以促使横暴权利的产生，这是乡土社会对横暴权力的限制。
但这并不是说中国社会就不存在横暴权力了，在中国乡土社会横暴权力的发生具有周期性，当小农经济的社会休养生息达到了一定的程度，社会太过饱和再加上这个国家统治层的权利的膨胀，就会有一种向外扩张或在内部大兴建设的企图，这时候为了自己计划的实施，它必须对没有太多剩余利益的乡土社会进行压榨，导致了社会的混乱动荡，接下来战争的爆发又导致人口的减少和新政权的产生，这时横暴权利终止，又开始了新一轮的休养生息。这也可以解释为什么中国部分朝代为了自身的长治久安而强调“无为”政治。而同意权力产生在社会分工合作的基础之上，在自给自足的乡土社会是不存在所谓的同意权力的，所有的生活资料都可以依靠自己的行动完成，不需要社会分工来解决。
再讲长老权利和时势权利之前，我觉得有两个过程要先提出来，一个是社会继替，一个是社会变迁。社会继替是人物在固定的社会结构中的流动，社会变迁是社会结构本身的变动。两种过程不是被分割，而是同时行进的。先提出来这个概念是想说明，属于社会继替所影响的长老权力与属于社会变迁所影响的时势权力是同时存在的。
费孝通先生认为，在中国乡土社会中起支配的权力是长老权力，一种教化性的权利。这种权力之所以能在乡土社会处于支配地位是因为乡土社会本身就是一个极其稳定的社会，社会结构以及环境都不变，变的只是人的继替，世世代代都可以用一套固定的经验处理同一类问题，在这样一种社会里文化传统备受重视，这种被验证有效的经验成为了生活中宝贵的财富，而经验来自于长辈的教化，这是长老权力在乡土社会起支配的原因。而时势权利发生于激烈的社会变迁的过程中，这种社会变迁是由于原来有效的固定经验在变更了的环境下不再适用，旧的社会结构不能再满足人民的需要，新的社会结构被要求出现，而激烈社会变迁引起的新旧交替所导致的社会不安，促使了“英雄”的产生，随之而产生了“英雄”对跟随他的民众的支配的权力。
上面我们说了，时势权力与长老权力之间、社会继替与社会变迁之间在时间上不是分隔开来，而是同时存在的。慢速率的社会变迁中，社会继替可以紧跟社会变迁的步伐，可以“注释”的权力变动方式来改变长老权力下文化传统的内容，也就是“名实的分离”。而当社会变迁速度加快并伴随着激烈过程的时候，长老权力衰落了，随着而来的是时势权力的抬头。
当今社会出现的一些事件刚好能印证激烈社会变迁中长老权力逐渐衰弱这种说法，就像这几年时常会看到的农村老人因儿女经常不回家或不尽孝道而导致农村老人自杀的新闻。如今我们的社会正处在激烈的社会变迁之中，原来固有的文化传统在快速发展的现代社会的作用越来越小，快速发展的社会要求人们与时俱进，人们面对着的是社会的优胜劣汰，当固定的传统不能有效运用于并有益于生活时，这种传统就面临着被抛弃的命运，而远在乡村的家中长辈作为长老权力的体现者，由于其所拥有的经验再也无法帮助子孙后辈也同样面临着被“抛弃”的风险。
《乡土社会》虽然篇幅不大，但其包含的内容却直面乡土社会最基本的问题;虽然作于上个世纪三十年代，但其中费孝通先生提出的部分理论还是适用于如今的乡土社会。就像现在的城市化进程所带来的一系列问题、农村男性结婚困难导致的“农村剩男”现象、农村老人自杀等问题，都可以从《乡土社会》的一些理论中得到解释。
2024读《乡土中国》心得感想(二)
第一章是“乡土本色”。作者开篇就说“从基层看去，中国社会是乡土性的。”这句话有两层意思，一个是说中国社会虽然有很多阶层，但是他们都是从乡村社会分离出去的，在行为方式社会习惯方面还带有很多乡土社会同样的痕迹(虽然他们自己是很不愿意承认的，因为“土气”毫无疑问是一个十足的贬义词。)，所以要研究“中国性”，就不得不从根基出发，研究中国社会和文化的土壤——乡土社会。另一层意思是说现在这个乡土性只局限于基层，就是说虽然地主、知识分子、工人、资本家等社会阶层都是从乡土社会分化出去的，但是由于长时间的发展，已经与乡土社会有了很大不同，所以那些城里人对乡下人冠以“乡巴佬”的称呼，因为他们对于乡土社会已经完全没有了认同感。至于这些阶层乃至整个中国社会怎样具有着乡土社会的文化的根，后面会有详细的分析。
在第一章里，作者从“土气”切入，分析中国人的农业本性。“远在西伯里亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要种下些种子，试试看能不能种地”因为农业的固定性，才有了“土气”，所以说这个词很贴切的描述了中国的农业本性。“土气是因为不流动而发生的”，因此“乡土社会的生活是富于地方性的”，他们的生活范围有地域和空间的限制。由于生活的固定，结成了稳定封闭的邻里关系，这是中国传统社会的又一重要特征。许多中国社会的特征都是由此而来。比如说，中国为什么早在战国就有墨家提出法制社会的观念，但是两千年了中国为什么还是人制社会?就是因为这种人际关系的局限性和邻里的熟悉性。“我们大家是熟人，打个招呼就行了，还用的着多说么?”这种生活背景下显然没有法律和合同之类东西存在的必要，因为那都是对付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的现代人才需要。对中国人来说，分得太清楚未免伤了感情。中国文化的模糊性大概也从这里来。
第二和第三章讲当时一些人提倡的“文字下乡”。很多人认为乡下人“愚”，但是费老认为不应该这么说，乡下人不是智力上笨，只是知识上不足，更确切的说是知识结构不一样，他们的知识足以应付他们的生活，而对于城市的文明生活当然不甚了了了。这种不了解就像城里人分辨不了麦子和韭菜、不会爬树、不会抓鱼一样，没什么值得取笑的。作者进而探讨了语言的产生以及和人类生活的关系，文字的产生原是为了不同空间和时间的人交流的，但是在乡土社会，由于生活的一成不变和空间的稳定性和封闭性，口头语言完全可以满足生活需要。而且面对面的交流远比书面语言表达的东西丰富快捷。文字既不是乡土社会的基础，本来就不是乡土社会的本性。人类最初的文字都是庙堂性的，都是为了祭祀崇拜和记录帝王事件，所以不是乡土社会的必要。因此文字发明了几千年，中国的绝大部分农民依旧目不识丁。当然当代的乡土社会已经发生了重大变化，当代农民必须要识字了，因为要科学种田、操纵机器。但是实际上我的母亲初中毕业，但是由于农民的生活基本没有文字，长年没有阅读和书写，因此现在已经忘的差不多了，读我的家信都很吃力。这无疑是费老观点的例证，说明虽然过了这么多年，农民的生活还是带着传统乡土社会的痕迹——地方性和口语化。
2024读《乡土中国》心得感想(三)
《乡土中国》是费孝通先生早在三四十年代的研究成果，他将这些成果用于在西南联大和云南大学时期讲授“乡村社会学”的讲义，鼓励青年学子勇于开拓未知领域，并应邀整理成书。现在读起来也具有启迪意义。对我来说，首次接触社会学书籍，其中内涵不啻哲学一样抽象，但《乡土中国》的文字深入浅出，把作者早期调研的中国社会素描像，穿针引线般总结提炼成的概念和体系，透过严谨的逻辑，一步步回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这样宏大又难解的问题。
阅读《乡土中国》，缘起于加入了“金融支持乡村建设”课题组，在主委的建议下，学习先贤的著作研究，启发和开阔思路。中国地大物博，各地发展不均衡，乡村的发展也各具特色，加之平时接触乡村并不频繁，如何才能总结出乡村建设的共性，从金融角度提出合理的建议，在参与课题之初，我感到束手无策，研读之后，似乎看到一点方向。
阅读过程中，我了解到费孝通先生的生平，以及与他同时代的潘光旦先生等民盟高级知识分子，不禁对他们在艰苦环境中坚持治学的顽强精神和人格魅力肃然起敬。
回首眺望中华五千年的历史长河，土地与时代的变迁和社会的演进息息相关。有如埋藏着黄金般的相思，土地在中国人的生命中扮演着无与伦比的重要角色。无论从时间更迭还是空间聚集来看，中国社会的基层是乡土社会。
世代相传、囿于土地的乡民，以自发聚集起来的“村落”为单位，遵从生于斯、长于斯、死于斯的规律，植物般在土地里生了根，“在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于他的儿女一般”，对这个社会的人和事都熟悉到不假思索的程度。这样的熟悉社会，自然而然的孕育出符合其特征的规矩，譬如礼治秩序。
有人说，西洋(我理解书中指美国)是“法治”的社会，中国是“人治”的社会，作者认为，人治和法治的区别，根源不在“人”和“法”上，而在于维持秩序时所用的力量，以及所根据的规范的性质。乡土社会并不是“无法”，而是以“礼治”为主。礼是社会公认合式的行为规范，是代代相传的约定俗称。在人口流动和土地资源变动都有限的社会中，维持礼治秩序的是传统，越是经过前人证明有效的，也越值得保守。“言必尧舜”成了最好的生活保障，“不听老人言，吃亏在眼前”成了教育后辈的常用语，人们对传统有了敬畏之感。于是，在传统可以有效的应付生活问题的前提下，礼治秩序使人服膺。
如果中国社会的基层是乡土社会，那么，差序格局就是是中国社会的核心。这也是费孝通先生在书中提出的精髓思想。
中国传统社会中的“家”的范围很模糊。“阖第光临”，很少人能说得出这个“第”包括些什么人，像《红楼梦》里的贾家，大观园里可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，宝琴、岫烟，凡是算得上亲戚，都包容得下。可是一抄家，树倒猢狲散，缩成一小团。家庭范围可以很小，也可以大到像个小国。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。所谓“差序格局”，是以自己为中心，将与自己发生社会关系的那一群人，按照亲疏远近像水波纹般一圈一圈推出去，所产生的一轮轮波纹的差序。从己到家，由家到国，由国到天下。这与西洋(美国)所注重的个人主义下的平等观念和宪法观念是不同的方向。西洋社会里争的是权，而乡土社会是攀关系、讲交情，势必赋予了乡土社会的道德和家族观念。
差序格局中，道德体系的出发点是儒家文化推崇的“克己复礼”。伦重在分别，如《礼记》中的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。由己向外推以构成忠、信、孝、悌、恭、宽、信、敏、惠一类的道德标准。基督教中是不分差序的兼爱，或墨家提倡的“爱无差等”，在儒家看来都是“无父无君”的观点。
家族性质更像绵续的事业社群，负有生育之外其他的功能。主轴在父子间、在婆媳间，家族的延续离不开效率和纪律的考虑。夫妻成了配轴，夫妻间讲究相敬，女子有“三从四德”的标准，亲子间讲究负责和服从。在费孝通先生看来，这是把生育之外的许多功能都拉入了家族中引起的结果，中国人在感情上，尤其是两性间的矜持和保留，也是在这种社会圜局中养成的性格。在西洋(美国)社会中，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内，所以夫妻之间的感情成为主要的凝合力量。
乡土社会中的道德、礼治和家族，又共同衍生出文字下乡、推崇无讼、血缘联结、长老政治和契约文化等的一系列社会表现。以文字为例，在当时提倡的文字下乡运动中，有人认为乡下人愚钝不化不识字。作者认为在熟悉社会中，有限的地理范围内，沟通交流最便利的是表情(眉目传情)、其次是语言(特殊语言、行话)。实在是乡土社会已经熟悉到没有孕育文字的先天土壤。在陌生社会，讲究文法艺术的文字才是首选。所以文字下乡运动，并不是开设几个乡村学校就能完成的，最好在中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能顺利的下乡。比如我们现在扶持乡村教育，让孩童们坐在课堂上仅仅是表象，本质在于解决它背后的社会和家庭面临的共同矛盾。
想起我记忆中的乡村生活，发现大部分现象都能利用书中的理论来解释。我的故乡位于山西一个偏僻的村庄。上中学前，我每年都会在那里度过一两个月，白天与族中小孩在田间地头嬉戏玩耍，晚上等长辈们串门聊天。家里夜不闭户，从脚步声主人就能听出是谁进了院子，或未见其面就传来响亮的招呼。凑在一起的家长里短中，有张家的祖上当年借了多少钱，有李家的儿子发达前的奇闻轶事等等，仿佛在攀比谁掌握的史料更多。我父亲尽管移居到城市生活已经四十年，在时间和地理上与故乡产生距离，但是家族观念依然根深蒂固，现在也还能如数家珍地谈论起家族中的辈分和往事。可惜这些并没有文字记录下来，老一辈人的记忆恐怕难以再延下去。还有一些从前我不太理解的事情，比如乡下的亲戚为什么愿意组团到城市，或借宿，或求助，显得没有边界感和隐私观念。这些疑惑，在《乡土中国》中都找到了本质答案。原来中国人的乡土情结自盘古开天地、女娲补天时便已注定!
乡土的本质是稳定和缓慢，如果发生与它相反的变革，便会有名与实，言与行，话与事，理论与现实的分离。中国的土地上，创造出无数光辉灿烂的文明，在缓慢发展的过程中，难免会受到土地的束缚，尤其在步入现代社会的进程中，毫无例外会发生冲突和矛盾。
中国的城镇化建设已取得一些成就。即使乡村的生活方式看似和城市无异，但中国社会乡土的本色已经延续千年，旧有的观念、人情往来和处事方式，仍然习惯性的保留下来。其实有没有必要褪去这些旧有痕迹还值得我们研究思索。在城镇化建设中，也出现了一些荒唐的事情，部分原因是急于求成，违背了乡土社会的发展规律，在没有做好转变的铺垫前便粗暴干预。乡村建设要尊重传统，遵循演变规律，让乡村留住乡愁，不能操之过急，更要避免盲目追求政绩，违背事物发展规律，制定出揠苗助长的强制政策。
回到金融方面，我的工作范围属于金融的一个分支，支付行业，结合近期国务院和央行发布的相关政策文件，或许可以由点及面，从支付方面谈谈如何支持乡村建设的发展。
一是加强支付的法律体系建立和金融监管政策。近五年新兴支付手段高速发展，促使支付业务边界逐渐模糊，给立法和监管等带来新挑战。我国的立法层次低、立法体系不完整且不统一、立法内容失衡，构建一个全面、规范、协调的支付法律制度体系势在必行。建议在条件成熟时将原有立法层次较低的部门规章等及时上升为法律法规。在支付行业监管方面，以健全监管主体体系，规范监管职权为原则，建议加强资金监管，注意外部监管与内部监管结合，同时密切关注支付业务所潜藏的各类洗钱风险，调整和完善监管规则。
二是以金融科技发展助力乡村金融基础设施建设。由于地理环境、历史原因，我国乡村的金融基础设施和金融配套服务都不足，金融网点和服务下沉面临着成本增加、收益倒挂、效率低下的问题。举例：央行和银联曾要求商业银行降低费率或免费在农村地区投放POS机具，助力农村地区发展收单业务。但是农村交易额过低，机具布放分散，银行提供服务耗费人力物力，久而久之POS机处于闲置，未发挥应有作用。建议依托金融科技的发展，通过科技手段延伸金融服半径，解决金融服务“最后一公里”问题，同时充分结合实际情况，制定与新兴服务手段相适应的合理的政策要求，提高金融机构应用金融科技的积极性。
三是以场景建设为入口完善乡村金融产品供给。根据乡村生活特点，在适当的产业，如文化旅游消费方面，搭建支付受理环境，进而拓展至粮食收购、衣食住行等涉农应用场景，后续进一步覆盖社会保障、医疗教育、公共缴费等。同时完善农村小微企业融资产品，并逐步建立农村企业征信系统和信用库，利用大数据技术为金融服务的提升奠定基础。
2024读《乡土中国》心得感想(四)
费孝通先生在《乡土中国》一书中说：从基层上看去，中国社会是乡土性的。中国是一个农业大国，农业自然就离不开土地，而农业就离不开农民本身，农民就是作为社会的基层。而在一般情况下，农民通常都被看做是土头土脑的乡下人，而中国的基层就是由这部分人构成的。
我国的封建社会是以自给自足的小农经济为经济基础的。农耕文明是中华民族的传统文化，这就奠定了中国社会是乡土性的文化基础。土地对于农民来说是相当宝贵的，因为那是他们生长，生存，发展的地方。农民的生活离不开土地，自古以来，农业的发展是在土地的基础上，农民播种，耕田等都是要依靠土地。
尽管随着科学技术的发展，现在有些农产品的养殖可以离开土地而生长，实现无土培植，但这些技术受到一定的环境和文化的制约，在目前来看，这种技术是不能得到广泛使用。这是因为目前中国的农民的文化水平比较低，对于这些高新技术的使用是不太可能的，同时，在中国的历史上，农业是离不开土地，这种想法在一定程度上限制了乡下人对于农业的无土培植。
由此可见，土地对于中国社会的重要意义。
对于城市里的人，他们总认为乡下人是土头土脑的，“乡下人”是一种蕴含藐视的意义。但乡下人土气，并只是城里人对于他们的看低。“土”字形象生动的描绘了乡下人生活的基础。他们的生活离不开土地，书中提到作者的老师记史禄国先生曾经告诉过他，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。也就是说，中华民族的文化和发展使和土地分不开的。这就是作者说乡土中国的原因之一。
乡下人通常都会被城里人评价为愚，但人是否是真的愚，与他们的出身于乡下无关。就好比作为乡下人，他们对于农产品的生产过程可以说是相当了解的，而作为城里人，他们对于农产品是一知半解的，那么从这方面来讲，城里人又是否是
愚呢。而乡下人到城里的时候，对于城里的一切都感到陌生，有如红楼梦中的刘奶奶进大观园，被众人观看或嗤笑为，那从这里看，乡下人又是否为愚呢。其实很多时候，我们认为别人愚，是因为别人在某些方面缺少知识。但这并不代表他们没有没有学习的能力，他们只是缺少知识而并没有缺少学习知识的能力。
我们不能从片面的角度来判断别人的本质，而应从本质上去看待别人。乡下人又乡下人的特色，城里人有城里人的特色，若取人之短比己之长，那么结果永远都是对自己有利。在“文字下乡”一文中，作者指出乡土社会是一个熟人社会，乡民们生活在一个狭小的范围里，人们在生活上与互相合作的人都是天天见面的。
这就意味着人与人之间是直接接触的。而文字是人与人之间间接接触的工具，也就是说在乡土社会这一熟人社会中，“文字”处于一种非必要状态。这与文字的不完善表达作用有关。人们喜于用语言来交流和表达，而文字下乡必定会受到一定的阻碍。
文字作为一种知识和经验的传播媒介，要再乡土社会中得到广泛使用，就必定要使文字渗透到乡土社会中，也就是作者所说的只有中国社会的乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。
小学生六年级：《高山流水》听后感
高山流水，自古至今；悠悠扬扬，情深意长；乐声袅袅，韵味十足。闭上双眼静静的倾听，乐声中一点点露出了中国古典乐器古筝的魅力。
我听说过《高山流水》的典故，也知道这首曲子抒发了仁者乐山，智者乐水的意境。但或我还悟不到这般境界，只想到了一幅美好的图画。
淙淙铮铮，幽间之寒流；清清冷冷，松根之细流。这是愉悦之情。再是目眩神移，惊心动魄。后又轻舟已过，势就徜徉，时而余波击石，时而旋洑微沤旋律跌宕起伏，让人心潮澎湃。这是先人们想到的画面。
水从高山上流下来，时而轻轻如烟，时而又如大雨，时而又如珠帘。渐渐的大雨般过去又小雨淅沥了，进而似乎余震般又大了些，但很快又恢复。水儿们一下激起了水雾，烟雾缭绕，似飘渺仙境
突然声音重得不得了，似乎在怒吼，不那么温柔了，激起心中千层水花，可重中似乎有水儿敲石的悦耳。慢慢的，慢慢的，又静了下来，小了，小了一首乐曲结束了。
曲落，睁开眼睛，耳畔无声，我又听到了城市的喧哗。多想再一次闭上眼睛，远离城市，穿越时空，再次来到那远古的山水之间，又多想我是那个伯牙的知音
