《永远的谢秋娘》之读后感2000字。
“活到老学到老”，可见读书是我们一辈子的事。我们经常需要读大量有深度的书籍，它们是人类知识的总结。仁者见仁,智者见智，每个人在阅读一篇书籍后都会独属自己的感悟，那么这个时候就有必要写一篇关于作品的读后感，怎么样才能写好一篇作品读后感呢？在这里，你不妨读读《永远的谢秋娘》之读后感2000字，欢迎大家阅读，希望对大家有所帮助。
读完整篇，才知那谜面其实逶迤在那里许久了，只待最终的那一只青花杯灿然一地的碎裂，还不算，加上一句没有根源却着实无可厚非的理由，谢秋娘的一个转身，又是一个世界关在了背后。
潘向黎的小说不似散文，心机重重，园林的设置，却机关暗设，在山穷水尽处能够坐看云起，别人或者写到穷处便柳暗花明了，她的人物往往自己不肯罢休，不罢休也不是非要高潮迭起，搅得四下不宁的，反而内敛到出人意料，到起处反倒收了，收得无迹可求滴水不漏，然而那潜在的意韵却如水中投石般地氤氲，一点点地扩散，纹路清晰却波澜不惊的这番功夫，时时教我们心下惊异。小说是世故于散文的，不然不会有红尘滚滚白水青菜柴米油盐，然而这一篇写的是红尘佳肴美人，却隔着写，写得并不那么原汁原味扑面而来，而是如调味酒一般，丝丝入味，教你读时也需保持着一种距离，这距离要求你细细品味而绝不可狼吞虎咽。
一切的节律宛若谢秋娘这个人。
这个人总也不老。
这个人有没有年轻过，许多人都不记得了。只记得她这个样子好像有许多年了。
十多年过去，原来那些娇艳的黯淡了，婀娜的走样了，谢秋娘才晚开的秋海棠一式盛开了。这些不过是常规的铺垫，直到这样一节文字闪现出来
秋海棠经了露水月色，形状不改，颜色可是越发受看了。这也罢了，偏这枝秋海棠像涂了蜡，时光的水珠和流言的尘埃都不能在上面停留，世道的变迁，人事的沉浮，都与她不相干。
这才对了。但是这个埋伏打得深。深到有些幽怨的地步。
偏是这个任谁人都与自己无干的女子开着的是个热闹的场子，世故的狼烟聚在四围，而俗世的纷扰也总能教她对付得老到，她低调而寂寞，有一些清高自赏，却能同时将个三教九流新贵旧知打发得熨帖，她游刃有余地穿梭于一个个大起大落的人生与大开大阖的命运间，却能一派从容，这番常在海边走也能不湿鞋的定力，岂止一个孤傲了得。小说有两个细节，不能不品，两个细节都与一种器皿有关：杯子。一个是张局长啜碧螺春的玻璃杯，前些天还是落难了，你可以收留我呵与你把我们想得太没人心了的对答，隔几日一个丢官入狱死缓，一个叫伙计拿了杯子头也不回地吩咐扔出去。如果说这里的情感还大约包含有对一个贪官的鄙视的话，那么，另一个杯子，韩定初用来沏铁观音的青花缠枝杯，它的碎裂却大有深意，前几日还默然相对两情相悦心有灵犀，到末了人没了，也只是一天盘点停业，这个杯子被从清理器皿的小伙子手中传递过来，接过它的人像收藏家鉴赏一件藏品，然后，是打碎，对也许是有意打碎它的人来讲倒踏实。小说于此收束，收束到一地碎片，收束到满屋诧异，还不算，它要写出那么辣辣的一句，在人们泥塑木雕般傻在那里时，惟有谢秋娘转身道：我去看看今天的大闸蟹正不正宗，明天这一桌可是老吃客。人物完成，大幕轰然落下，然而那幕虽落得急，却无声响。恰如谢秋娘的转身，极尽寂寥，却华丽示人，于伤情处教人看不到一丝怅然。
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《只为一个永远的约定》之读后感2000字
15年前，他们是一群刚刚毕业的风华正茂的大学生，而他们的毕业照上却因病故而少了一个同学的身影；15年来，他们默默地坚守着一个算不上约定的约定，悄无声息地承担起了照顾这个同学父母的责任；这群学子已步入中年，在这个春天里，他们的故事无意间被发现，便像春风一样传颂开来
一个信守了15年的约定，一段延续了15年的真情，让我们坚信善的力量，同时让我们坚守心中属于自己的那份道德约定。其实，我们每一个人心中都有属于自己的道德约定。一个社会的美德，正是由每一个社会成员的爱心汇聚而成的。
每当谈起道德，我都感慨万千。我认为，道德存在的目的是直接关系到人们了解并掌握基本的为人之道，在此基础上，形成正常完善的人格，树立高尚的道德情操和理想。作为某些受过几年到十几年教育的人，在接受了十几年的系统教育后，依旧曝露出某些丑陋的一面，这不得不让人深思道德的缺乏。自古以来，培养德才兼备的学生是学校和老师的基本方向和目标，但现代许多学校的教学理念里往往重视强调才而忽视了德的重要性，教育的天平才发生了倾斜，导致了大量缺乏道德的事情发生。而一系列缺乏道德的事件的发生则说明道德的缺失已经不再是个别现象，这不得不让人审视现代缺乏道德存在的问题。
但是，当昨天听了 果树9301班的感人事迹之后，眼里却是含着泪水这在果树9301班先进群体的身上，给人们带来的不是心寒的感受，反而让人们为之热泪盈眶。果树9301班为我们呈现了一组影像、一组令人起敬的当代大学生的影像，充分体现了中华民族孝亲敬老、互助友爱、乐于奉献的传统美德。充分展现了讲诚信，不图回报，不抛弃，不放弃，播散人间大爱的优秀品质。他们是我们身边优秀农大人的代表，是践行社会主义核心价值体系的模范。15年是一段足够长的时间，每个人的人生也会发生很多很多变化，但是这些大学生15年来信守着对同学的情感和道德关爱，没有改变。在这些同学践行的承诺当中，让我们感动的是那些很多年积淀出来的、沉甸甸的、黄金一样的高尚品德和品质。
周国平在《论爱生命》中对道德的定位作了富于时代意义和当下重要性的表述。
热爱生命是幸福之本，同情生命是道德之本，敬畏生命是信仰之本。
人生的意义，在世俗层次上即幸福，在社会层次上即道德，在超越层次上即信仰，皆取决于对生命的态度。
曾经的泛阶级论一度让我们出现道德迷失，周国平从生命的本质和人生的意义上根本性地为道德正位。人生意义之于个人是生活幸福，在社会关系上即是道德。道德是一种对生命的态度，表现出来就是对生命的同情，满怀同情心地对待所有的生命，才是道德。当然，此处的同情，不是那种高高在上的施舍，而是基于同为生命的一种，相互之间感同身受，彼此充满感情地爱护体贴。
然而，果树9301班就是这样，他们做到了。多年来，他们已走出了一条具有自身特色的太行山道路，培育形成了太行山精神。
通过深入学习，我感觉我们当代大学生应该努力提高自身综合素质、切实做到将个人成长与社会责任相结合，从点滴做起，从身边做起，努力学习科学文化知识，努力提高自身修养和思想境界，牢固树立正确的世界观、人生观、价值观和荣辱观，自觉践行社会主义核心价值体系，从我做起、从现在做起、从小事做起，做一个有益于人民，服务社会、奉献社会的人。
青年大学生正处于人生价值观形成的关键时期。以社会主义核心价值体系加强对大学生价值观的塑造，具有鲜明的时代特征和现实意义。当代大学生群体价值观念的变迁和分化现状要求用社会主义核心价值体系引领其价值观塑造。如今的大学生生于80后、90初。他们没有过去，他们对于外部世界的变化与发展、精彩与无奈，有着极强的感受力，随之在思想上心理上表现出明显的不稳定性与变化性。
这些特点对当代大学生价值观的塑造产生了重大影响，致使其价值观领域呈现出这样一些特点：一是价值本位向主体倾斜，以自我为中心的倾向凸显，追求个体利益、个性发展、自我独立、实现个人理想，成了日益增长的需要。他们在处理个人与社会之间的关系时，往往注重个人要求与个人理想的实现，而忽略社会理想与社会价值的实现。在遇到道德行为选择和利益取舍的情况时，一些大学生往往更看重物质利益。二是价值观念呈现出分化性与多元性特征，存在着矛盾与冲突。随着我国的高等教育由精英教育转向大众化教育，大学扩招和大学生队伍日渐庞大，大学生之间的个体差异日益明显。在社会背景、成长道路、经济状况、学习和生活态度等方面差距较大。他们有的能自觉地将个人的前途同国家的发展紧密联系在一起，有的却只想自己出人头地，拥有财富，很少考虑本应承担的社会责任。价值主体生活状态的多样性，造成了主体思想观念的差异和价值取向的分化。
因此，我们一定要向果树9301班毕业生群体学习、践行社会主义核心价值体系，学习果树9301班毕业生群体15年如一日坚持对待他人像对待自己亲人一样，从点滴小事做起，讲诚信，不图回报，不抛弃，不放弃，播散人间大爱的优秀品质 让我们加油，奋进，将这美德继续传递下去将崇德、务实、求是的校训发扬光大
《论语》之读后感2000字
《论语》我以前只是非常粗略的看过，对于其中的含义自知甚少，一次偶然的机会，认真的读了几遍，每一遍都有新的收获。《论语》一书在历史上具有崇高地位，宋人赵普曾有半部《论语》治天下之说。《论语》不仅影响了中国历史两千多年，而且在世界范围内都产生重大的影响，被称为东方的《圣经》。
一、要勤学善悟，学以致用
工欲善其事，必先利其器；士欲宣其义，必先读其书。像我们工作时间不长，只要通过不断的学习，才能提高自身能力和素质，学习首先要勤奋，其次要有科学的学习方法。爱因斯坦有个著名的成功公式：勤奋努力＋正确方法＋讲究效率＝成功。其中把勤奋看成是首要因素，说明要取得任何方面的成功，都必须具备勤奋精神。勤奋不仅是一种精神，更是一种方法，就是要勤学、勤记、勤思。子曰：学而不思则殆，死而不学者網。一个人要增长知识和才干，就必须认真读书和思考，两者不可废，要养成经常思考问题和总结自己的习惯，通过自身的知识储备，形成自己有理有据的判断，那就是要勤奋学习，勇于实践，善于总结，定期对自己所感所悟进行梳理和提炼，才是最自己不断温故旧学、收获新知。能悟，才能有所提高，才能在自我成长的过程中事半功倍；得悟就会豁然开朗，对新问题有新的办法，而不是束手无策。
二 、爱人犹如爱己 ，敬人犹如爱己。
现代人一般都希望得到他人的关爱，得到他人的尊重，但为什么自己付出了什么，却很少去思考，有的人为我至上，目空一切，任何人都不放在眼里，有的人出口就脏话粗话，不管他人接受不接受，爱人者之恒爱之，敬人者之恒敬之。如（公文有约提供）果自己心中没有了别人，就难得到别人的尊重，特别是生活中诸多不如意的人，忧患多于欢乐的人，更不容易做到至尊自爱，因此我们任何时候都要保持一颗真诚的心，真心赞扬他人，真心对待他人，真心接受他人的好意，要以德抱怨，以直抱怨，用论语精神指导我们的行为。
三 让我们重新审视以什么样的心态来自己的人生观
每个人一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是我们看待这些事情的态度。《论语》的精华之一，就告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾和苦难，人首先要能够正确面对人生的遗憾，不要纠缠在里面，一遍遍地问天问地，这样只能加重你对苦痛。第二个态度是，承认现实不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺陷的态度，在处世之道中，孔子提倡不在其位不谋其政，隐含着就是在其位要谋其政。在我们工作中每个人都有自己岗位，做好本职工作是前提，社会是一座大的学校，要想在工作中有所作为，真正胜任本职工作，就要多听、多看、多思、谨言慎行，以自己的身体力行结合别人的间接经验才会使自己在自己的工作中游刃有余，孔子所言的修以安百姓那样的一种高尚的信仰、情怀和社会坦荡，作为我们一个普通老百姓的认识没有能力顾及，我们所要做的就是始于足下，做好自己的工作，如果每个人你都能做好每个人份内的事，那么整个集体就是一个和谐的集体，是一个积极向上的集体。
娘读后感
一娘一读后感（一）
文/薛淑贞
正月初九的上午，在同事购买的书中，偶然发现彭学明的长篇纪实散文【一娘一】本来，正在读【菜根谭】的我，一下子被【一娘一】这本书吸引了。于是我就开口向这位同事借读。这篇20万字的散文像一块有着无边磁力的磁铁将我全身心紧紧地吸咐，饭顾不上吃，家务顾不上做，且边读边慨叹，边读边流泪，直到夜深人静，读完全文。
彭学明的【一娘一】是一篇悼亡文字。一娘一的一生，作者用这样一段文字来表达：
都说有一种能够飞翔的无脚鸟，因为没有脚而无处停靠，不能歇息，只能一直不停地在空中飞。无脚鸟一辈子只能落地一次，那就是死的时候。但无脚鸟却从没忧伤哭泣，而是轻一盈歌唱；从没停靠歇息，而是不停飞翔。无脚鸟之所以不停地飞，是因为无脚鸟的心中有一个美好的天堂，它要拼其一生，寻找美好的天堂；无脚鸟之所以不肯歇息，是因为无脚鸟的心中还有一轮光明的太一陽一，它要拼其一生，飞向光明的太一陽一。所以，无脚鸟又叫天堂鸟和太一陽一鸟。一娘一，就是那只飞了一辈子都没有停歇、无处停歇，也不肯停歇的无脚鸟。一娘一心中的天堂和太一陽一就是儿女们的幸福和安康。一娘一穿过一生的风雨和辛劳，把儿女带到风平一浪一静的港湾，让儿女得到幸福安康后，一精一疲力竭，戛然而逝了。
这是彭学明眼里一娘一的终极形象。一娘一就是无脚鸟，这是谁也不愿承认但谁无法不相信的谶语。彭学明这段充满深情的叙述充满着对这个谶语的解构。
更加具有悲怆情怀的是，作者的悼亡中饱含一着愧疚之情，特别是彭学明凭着自己的文学天赋和后天努力终于撞开一条人生之路后，想把母亲接到自己身边接到城市生活，因为一娘一大半生都生活在农村，像生活在野地里的一棵树，早已习惯了山野的风霜雨雪，一娘一的身上是土根，是泥腿子，血液里早都是底层者的痛与一爱一；将这样一棵树移植到城里，不免水土不服，永远处在一精一神的边缘状态。而作为城市名人的作者，每天忙于接待与应酬，工作忙碌如一只陀螺，或者说因为自私和冷酷，根本就忽略了一娘一的孤寂和无助，更不用说能够坐下来陪母亲唠唠嗑、捶捶背。不难想象，被强迫一进入这座特别陌生的水泥森林生活的一娘一，就情感和一精一神而言，宛然置身一片荒芜的沙漠。一娘一摆小摊、一搓一麻将等，是寻找一精一神突围的举动，是寻找一精一神通道的努力，最后也被我粗一暴地加以阻止。彭学明是在一娘一弃世多年之后才有了清醒的认识，才有了彻悟，才发出了锥心的呐喊：为此，我每天都在深深自责和后悔。我不该不听一娘一的，硬一逼一着把一娘一往医院送。我是亲手杀害一娘一的凶手！读到这些深深自责和忏悔文字，每一个读者都会情不自禁地为之动容，尤其是那些已然发达了的儿子，一面是孝顺父母，将老人接到城里，住进鸟笼一般的套房；一面又忙于自己的工作与应酬，将老人撂在一边，老人除了电视之外，想嗅嗅泥土的气息而不可得。孝顺二字，除了孝字，后边还跟着一个顺字，有时候，孩子因孝而忽略了顺，反倒加速老人生命的枯萎与凋零，这是不能不引起我们警醒的一个具有现实一性一意义的命题。
作者写了一位苦难的一娘一的形象。一娘一先后经历了四次婚姻，从某种角度上说，四次婚姻并不是为了追求感情，而是为了生存。在彭学明如诉如泣却又凄美的笔调里，我们看到了一个湘西母亲为了儿女是如何忍辱负重、含辛茹苦，让人心酸落泪。
一娘一为了维护自己孩子的尊严，在我多次遭继父儿子我的哥哥一伙小孩暗算、毒打，母亲为了护短，经常与别人吵架甚至大打出手：我总责怪一娘一跟人吵架打架，却从没想过一娘一吵架打架是为了我们兄妹不被人欺负。老年护犊不惜舍命的一娘一是在牺牲她的尊严来争取我们孩子的尊严，一娘一是用她身心的痛苦来赢取我们孩子的幸福。我却一点儿也不理解，只是固执地认为一娘一老跟人吵架很丢人。
为了自己的孩子能够好好地上学，身患重病的一娘一二十多年里，如何缮粮，如何因丢社会主义的脸而被当作嫌疑犯抓起来，读来让人觉得满纸泣血。每个村庄，每个寨子，一娘一都会缮上十天半个月。一娘一是生活一逼一出的一把梳子，把村庄和田间，一一梳遍。久而久之，周围每个村庄和寨子里的人，都知道上布尺有一个半身不遂的女人在缮粮盘儿养女，都被一娘一感动。一方面，像许多成长的孩子一样，彭学明为有这样一位母亲感到不解和抱怨，因为一娘一这么做太伤自己的自尊心，作为一个长大成一人的男子汉，我不是用男子汉的血一性一和作为孩子应有的孝心去保护一娘一，反倒由于严重病态的自尊心而胆怯别人的白眼。更有甚者，自己高考梦想的破灭也变成了对一娘一无休无止的积怨和仇恨，火山一样，全部爆发。
树欲静而风不止，子欲养而一娘一不在。这一切都是在一娘一离世之后，彭学明才有了清醒的认识，才真切感受到了可怜天下父母心的沉重。众所周知，由于中国缺乏严格意义上的宗教信仰，自然而然地，国人也就缺少了一种带有鲜明自我批判与反思色彩的忏悔意识。本文的深度之处，正是建立在一种真切的忏悔意识之上。同时，作者对如何一爱一自己的亲人也提出了一系列天问式的发问，引发我们作更深入的认识与思考。
一娘一读后感（二）
一娘一，一个亲切而朴实的称呼。她让多少人，不论贫贱与富贵，年少与年老者们动容。她是一个一抽一象的群体，而具体落实到个体，则是一个个鲜活的形象。读彭学明先生的自传体长篇散文【一娘一】，让人感叹，除了肃然起敬外，还是肃然起敬。
缀文而情一动，情一动而辞发。彭学明先生笔下的一娘一，是中国现实生活中千千万万平凡的一娘一中的一个。她血肉丰满，自然真实，活灵活现地呈现在受众面前。我的一娘一，身处逆境，四次改嫁，为了儿女，与人斗，与天斗，与地斗，与命运斗，绝不低头。儿女是她生活的全部，她将一个大写的一爱一，伴随至她生命之花的凋谢。
我与一娘一相依为命。生活的窘迫，命运的坎坷，现实的残酷，社会的风雨，让一个本来平淡无奇的一娘一，变得高大、伟岸起来。形象的显现，力求在超出经验的范围，以企求达到理一性一概念的形象表现，从而赋予这个概念的一种客观现实的外貌，展现在读者面前。生活的无奈，曾经让我对一娘一有过误解，甚至恨。作者用笔，通过细腻的描写，把那些散落的一爱一，一点一滴还归，忏悔的追忆，让人一性一与真一爱一在字里行间激荡。
在那个物质与一精一神都极度贫乏的年代，没有信仰、没有各种花色的一精一神寄托，于是母与子的空间被单一的一爱一填得满满的，母子之间没有了距离，没有距离就没有了相互的尊重，母子之情便没有了美感。身处被一爱一填的满满的空间里母子几乎合一体，但终究是两个人，于是合一体给双方带来了诸多的不便与纠结，一爱一变得扭曲了。
中国家庭在我看来始终没有处理好空间问题，孩子小的时候，家长高高在上，孩子的事就是自己的事，尽管这些家长表现出来的是为孩子做牛做马甚至奉献一切；等孩子长大，成了新一波的家长，骨髓里的家长制在孩子的孩子身上得以延续实施，甚至扩展实施到已衰老的母亲身上。所以【一娘一】中，作者去古丈读书之前是孩子，一娘一是家长；离开家去古丈读书之后便逐渐成了家长，一娘一成了孩子，尤其在一娘一年老多病时，便彻底地成了作者的孩子，一娘一此时受到的待遇如同作者儿时在被母亲解救之后，又被母亲痛打一顿作者不论母亲的感受，将她接到城里就如同母亲当年不论作者的感受打散压在作者身上的孩子：作者以为将一娘一接到身边便是对一娘一的一种解救；接到城里作者以自己的行为方式去规范一娘一的行为如同一娘一当年痛打作者。
一爱一为什么要如此扭曲地呈现出来？仅仅因为同在一个屋檐下？不是。在文中有这样一段叙事，同在一个屋檐下，离婚后的作者一家三口与继父一家之间从此便没有了离婚前的硝烟。没有距离、没有尊重、过多的相互替代与干预才是让亲情变得混乱的原因。尽管也许单看每一个细节是令人感动的，尽管文中处处可见由母一爱一所引发的人一性一的坚忍，但忏悔最终仍不可避免。
如果我是作者，我不会像作者那样期盼一娘一来世变成一只天堂鸟，我会给一娘一一个更大的空间，她最重要的孩子始终在这个空间里，但不会占太大的比例。如何营造这个空间？靠一颗心，一颗没有过度自尊的强大的心，一颗真正懂得尊重自己的心，一颗也给自己留空间的心。
作为我自己，也是孩子的母亲，读过【一娘一】后，更觉得作一个真实一妈一一妈一有多么的重要，孩子首先是一个社会人，而后才是一妈一一妈一的孩子，要给孩子平等，给孩子尊严，给孩子空间。只有这样母子才能相互尊重地活着，平静和美才能成为彼此思念时的主调而忏悔是无力的、懦弱的、无济于事的。
汤姆。琼斯曾经风趣地把作家比作饭馆的老板。这个比喻十分形象与恰当。作家的作品，就是他推出的菜肴，可口与否，只有受众品尝后才能得出答案。读者通过审美意象，在思想上就增加了许多不可名状的东西。作品中的人物就生动起来，语言就不仅仅只是一种文字，而是与一精一神紧密联系在一起了。不是吗？【一娘一】里，没有说教，一娘一的概念转变成了审美意象。生父的懦弱，继父的厉害，乡亲们的善良，世俗的冷酷，让我与一娘一之间，演绎出了一场情与一爱一的悲喜剧。
作者用手术刀解剖自己。懵懂的我的小，伟大的一娘一的大，在那一桩桩平凡不起眼的小事中显露出来，把作者心灵中不可言说的情感，形象地表现出来，让人感悟，读者在其阅读过程中起到潜移默化的感化作用。作者在描写的具象化中使之达到了理一性一的高度，母一爱一的伟大，人一性一的光芒，在作者娓娓而谈中显得那么完美。
文学不是其它，它是通过形象思维让形象说话。作家不是摄影家，不是生活与自然的翻版，他通过对生活的加工、塑造、写实，表现一种美。具体到【一娘一】，作者所要表现的是一种人一性一美、道德美。当人一性一和道德浸漫在金钱的铜臭中时，当作家一个个成为商贾们的座上宾时，当文坛充斥远离生活的喧嚣时，我们欣喜地读到彭学明先生的【一娘一】，不得不为他叫好！
玖完整篇散文，我被那位顽强又执着的母亲深深折服。她从来都不去想自己会遇到什么样的困难，会怎样走下去，就一直这样义无返顾的踏上求生之路。尽管遇到了许多不尽人意的任何事情，她依然不屈服。不曾想，瘦弱的身一体里面到底是什么在支撑她。就算全世界的人都不理解她，不帮助她，依然不回头，勇敢地走下去。就像作者说的那样，母亲就是一只无脚鸟，永远都不知道停下来休息一下，偶尔累了、倦了，就迎着风在空中盘旋几圈。一娘一的执着和毅力造就了作者的今天。这一路上尽管受到了许多凌一辱与谩骂，受尽歧视和白眼，依然不去理会他人的目光，只是有一个念头照顾好自己的孩子。即使后来孩子的叛逆和不孝深深刺痛着她，可她依然为了孩子一操一碎了心。