论西部大开发中的人文环境建设。
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摘要：“人文环境”可以定义为一定社会系统内外文化变量的函数，文化变量包括共同体的态度、观念、信仰系统、认知环境等。人文环境是社会本体中隐藏的无形环境。人文精神缺席的西部大开发可能会落入乌托邦计划。西部大开发最高难题在于“人·自然·经济”三元关系的问题，据此，西部大开发的人文环境建设应包括生态人文主义、公共理性精神、内在人文素质三个基本内容。西部大开发的人文精神需要普及化、大众化，这就需要创新教育体制，开辟社会化教育渠道。关键词：西部 大开发 人文环境
一、西部大开发与人文环境建设的重要地位
20世纪未的1999年6月，***同志在西安公开宣布了实施西部大开发的伟大决策。西部大开发是中华民族繁荣复兴的关键战略之一。定名“大开发”，意义非比寻常！时间倒数1千年、2千年、3千年，除了新中国当前，历史上没有哪个王朝、哪个人提出过这样的主张。“大”的意思自然是“全”，它蕴含“整体的”、“全面的”、“无所不备的”等众多意义。历史上局部性的西部开发曾发生多次，但是与今天的“大开发”在层次上不可比。我想叫“大开发”，大概原因就在这里。“开发”，当然是指在特定的世界历史条件下，推动中国西部朝着历史的善的方向发展，根本上是指西部综合发展能力、可持续发展潜能等的开发。这样看来，西部大开发是一项复杂的社会历史选择活动，是一项开放式的系统工程。西部人特别荣幸，荣幸大有作为，能够亲手参与到转动历史、创造未来的跨时代行动中来。可是，这项工程是如此复杂，可以说是货真价实的“第一次吃螃蟹”。社会－文化系统是个开放的巨系统，转动历史的合力来源千头万绪，各种因素、变量及其关系错综复杂，究竟从哪里下手？回答肯定是“仁者见仁，智者见智”，诸如科技先行、市场化先行、教育先行等等。既然有众多答案就值得辩论，以减少歧见，留下真知。本文不打算逐一讨论每种可以设想到的意见。根据一般系统论原理，系统是有层次性、有序性和机制性的。具体到任何一种社会系统动力学模式而言，文化的变量，如态度、观念、信仰系统、认知环境（recognized environment）等都是不可忽视的因素[1]（p76），因为正是文化变量使得社会合理化、制度合法化、行为规范化。如果我们忽视了文化变量就等于漠视社会运动中最基础性的东西。本文的“人文环境”可以定义为一定社会系统内外文化变量的函数。从整体意义上说，人文环境是西部大开发的基础，人文环境状况是控制西部大开发深入持久发展的瓶颈，人文建设是西部开发工程大厦的社会地基也是其拱心石。把人文环境建设摆到基础性地位上来，有广泛的依据。
其一，根据历史批判理性，我们应当从历史实践出发，尊重历史的必然性，始终恪守逻辑与历史统一的原则。从中西历史比较来看，没有文艺复兴、人文主义运动创造的人文环境，就很难培植出西方近化自然科学和近代社会文化转型；15世纪中叶之前，中国的科学技术在世界上长期处于领先地位，为什么1600年－1900年之间中国却变得大大落后于西欧呢？根本原因在于我们停留在过去人文观念上无所事事、缺乏创新。处于中西盛衰消长之际的明代是关键时期。当时人文新陈状况如何呢？明代思想家中王阳明（1472－1529年）的影响最著，但他与同时代的西方人文主义大师比起来显得未免寡浅。明朝历史上出现过一些个性化、异端化倾向颇重的思想家，如王廷相（1474－1544年）、吕坤（1536－1618年）、王艮（1483－1540年）、何心隐（1517－1579年）、特别是李贽（1527－1602年）等，但他们的思想种子最终的结局象当时资本主义的萌芽一样不能形成气候。因此传教士传到中国的科学、西学终究未能很快地长成参天大树、长成森林。两相对照，我们可以说没有人文精神创新的先导及其肥沃士壤，就没有社会历史的进步；如果我们漠视进步的人文精神与历史发展之间的规律，我们会再次步入实践的误区。
其二，根据科学批判理性，自然科学万能论、科学主义都是独断论，都是违反科学史实际和科学家实践活动本性的。自然科学与人文学科是两种相对独立的不同学术传统，尽管二者时或平行、时或交叉、时或环动、时或渗透，但是毕竟二者有不同的对象、出发点、价值观、信念、方法、规范和模式。在自然科学与人文学科两种传统的关系方面，目前我们极易犯范畴误置的毛病而流于取消（人文学科）论、对立论、主次论等。放眼审视人性和文化史，不难发现人类有其固有的人文独特性难题，事实上原子弹爆炸了，基因工程发明了，宇宙飞船上天了，科学技术进步了，可是人类社会和精神问题解决了多少？有趣的是，科技落后会带来各种问题，但是科学每一次进步，也会提出哲学难题；科学越进步，提出和带来的社会和哲学难题也就越多越复杂[2]。当有人把自然科学视界之外的东西看作无有的时候，实际上只是在掩耳盗铃式地漠视人文环境，而这种看法实际上是给科学技术与整个社会发展进步帮倒忙。设想人文不在场的局面是什么呢？只能是技术乌托邦或者什么都没有，这种乌托邦史无前例，后也无来者。也许出于某种超越智慧的安排，让人类兼有科学与人文，让科学与人文并存而互相规范、互相促进，这正是人类的福社。只知道需要一条通?盏愕拇蟮溃恢烙写蟮囟舐凡拍艽嬖冢馐窍涟模煌牡览恚鞑靠⒅繁囟ㄓ兴览抵蟮兀飧龃蟮鼐褪侨宋奈滞粒徊还庵秩宋奈滞潦俏扌位肪常妆挥行蔚亩髡诒巍?/p
其三，根据社会批判理性，社会是有其自身独特性的存在系统，我们必须确认和发展社会主体，因为社会主体才是历史的决定性的力量源。社会主体何以有如此力量呢？又何以能发挥此种力量呢？乃是因为有人文价值系统的整合作用、纽带作用、定向作用。新思想、新思潮、新价值等对社会意识有巨大的规范力、凝聚力和向心力作用，其作用力之大有时出乎意外，正是在这种作用中，社会主体得以建构、发用。历史上的伟大乱担抟徊皇瞧窘韬虾蹩蒲缘睦砺凵缁嶂魈遄上质档氖贝导魈宀诺靡猿晒Φ摹Ｈ宋墓勰疃陨缁嶂魈寰哂泄乖旌屯骋蛔饔茫蟆暗馈保驼庋桓黾虻サ淖郑谢褡寰裢骋坏酵谎恼苎Я煊颉⒕窳煊蚝退嘉煊颍幌蟆按缺敝诜鸾蹋安┌敝诨浇蹋际堑炝⒏髯宰诮躺缁嶂魈宓幕炯壑的碳痢０蛩固姑羧竦乜吹搅巳宋乃枷爰叶杂谏缁岬闹匾δ埽倒挥心囊晃豢蒲Ъ夷鼙鹊蒙夏潞蹦隆⒎鹜印⒒蕉匀死嗟挠跋欤』褂腥绲贝腍·D·梭罗（1817－1862年）、A·李奥帕德（1887－1943年）、J·缪尔（1838－1914年）三位环境思想家在今日世界思想史上的巨大影响也是人文思想之重大社会功能的明证，相比之下，再伟大的科学发现也难以直接使公众成为真正意义上的社会主体，比如牛顿定律、爱因斯坦质能转化方程都是重大科学发现，可是它们能否将社会凝聚起来呢？本此，西部大开发如果缺少了与之相适应的人文思想和精神充实武装起来的社会主体，圆满成功将是难以想象的。
二、西部大开发中人文环境建设需要什么样的精神内容
西部大开发过程中最大的问题或者说最高的难题就是“人·自然·经济”三元关系的问题。西部社会环境一般，自然环境脆弱并且持续恶化，经济发展相对滞后而且结构陈旧不合理，三者之间的关系又是极不平衡的。衡量西部大开发成就高低的根本尺度就是促进三元要素发展的同时而保证三元要素处于可持续的、良性化的动态平衡式关系状态。这就需要更新人文观念以做为支撑，但是西部人文思想环境的普遍现状如何呢恐怕不容乐观。如果我们认同制度乃是特定思想意识流动的凝固化，那就更不容乐观。要真正从人文环境建设上完成西部大开发的社会动员，目前首先要做的是加强西部大开发人文精神内涵的研究，只有进步的、有科学根据的人文价值体系才能作为社会动员的引导。西部开发中的人文精神应能营造适应西部大开发的大环境，应能担纲西部大开发的社会终极信念和原则。环境存在可以分为社会环境和自然环境。社会环境又包括社区环境、领域环境等和其它亚文化环境以及个人内环境。社会环境总是有形和无形的统一。从环境本体结构出发，相应地西部大开发的人文环境建设起码似应包括下列几项规定性内容：
之一，泛生态学意义上的生态人文主义精神。我们碰巧处于近代资本主义工业文明向生态棗信息文明形态的转型阶段，中国的社会棗文化体系最终将是生态一信息文明的一种形态，历史不允许我们光是跟进近现代西方发展之路，跟进意味后进，所以必须超前一步，因此中国每一步发展都必须参照未来。西部大开发的长远影响非常重大，必须超前地在这个伟大的行动中打进未来文明生长因素的楔子。特别是鉴于西部生态环境恶劣脆弱、又对全国生态环境至关重要的实际情况，西部大开发每走一步都应留有余地，为未来发展开拓和构建空间条件。这就要加快科学的未来学和作为人类科学转型新范式而出现的环境学科群的研究，充分吸收当代国外环境哲学、生态人文主义、生命哲学、科技伦理等的最新成果，特别值得重视的是中国古代儒、释、道思想中含有丰富的生态智慧也要吸收，建立对西部大开发具有指导性的、能使人与自然统一和洽的泛生态化人文精神和发展价值评估体系。从环境经济学的角度看，科技产业结构向绿色化方向调整和开拓是西部开发的必然选择，这样的选择也决定了西部人文建设朝泛生态型的观念、思想转变是必然的。
如果没有超前的生态人文主义价值观和环境哲学思想做指导，结果会怎样呢？美国西部开发是个因生态思想滞后于行动而遭到自然报复之典型的教训。美国西部开发是完全凭借自由资本主义方式进行的，开发之初西部是大于美国本土6.5倍的所谓自由的“处女地”，这场长达200多年持续至今的以自发性为主导的拓荒和开发过程，根基就建立在公共土地政策之上，土地通过契约或政策进入市场化，开始没有谁想得更远――替西部自然资源和生态平衡永久负责。所以开发早期，他们粗暴对待土地、野生动物特别是食肉动物和环境，社会上普遍浸透的是盲目乐观甚嚣尘上的征服环境、获取利润的道德观。既然认为土地不是大自然的而仅仅是人类财产占有形式，那未珍惜土地和资源也就谈不上实质性的进展，于是滥用土地和资源在在俱有。美国西部开发的农业开发阶段（1750——1850年）、工业开发阶段（1850——1950年）的前半期的〈从1950年以后才进入科技开发阶段〉人文环境如何？想想20世纪初的情况就可知一斑。直到20世纪初，“美国白人态度”仍是相信：美国资源用不尽，完全市场化前景无限好，个人利益和竞争至上是人类的福音，工厂化、城市化是高级文明标志，印第安等“野蛮”部落没有文化，征服自然是上帝的特许，自然听人摆布而无须遵从等等[3]（p277）。结果如何呢？尾随着西部农业、工业现代化而来的是30年代西部大平原上的持续干旱以及频率越来越快、侵害规模越来越大的沙尘暴[3]（p266）。这些灾害既有自然因素也有文化因素，但主要原因在于人类中心主义、资本主义唯生产力利润主义文化对“自然”的疯狂入侵造成的。迫于30年代的西部环境恶化，美国人明白了自然模式值得遵从，大自然自身存在着内在形成的不可人工替代的生态经济体系；美国政府才从实质上加快了20世纪初以来开始的环境和资源保护行动，但是这已经使美国付出了沉重的代价。根据美国西部开发的教训，我们在西部大开发人文建设中确定人与自然协调发展的生态人文主义价值原则为基本内容的重要意义可以说不言而喻。
之二，公共理性精神。中国封建社会历史特别漫长，专制主义、权威主义、本位主义等严重妨碍了中国历史社会内在创新机制的发用。中国封建社会的原型是宗法血亲制度及其从属物。宗法硬核使得中国社会结构长期得不到充分发育，社会关系僵化、机械、单调、松散，社会力量薄弱。部分封建主义社会意识已成了物化的思维意识形态结构而积淀残留下来，并渗透到各个方面。此种条件下的学术、文化也处于分裂的、阻隔的、扭曲的状态。这种局面残害了学术生命的健康和独立尊严，使得中国思想传统常常不得不置身生活世界之外，进而使得中国高度社会化的公共理性发育不良，社会公共信息资源的流通、配置不畅通，类此的简单化的社会思想状况绝不能适应西部大开发这一现代化社会系统工程的需求。
因此，首先我们要正视和超越自已的传统。比如中国传统文化体系中领域予盾十分突出，人文学科丧失整体性，道德的、制度的、政治的等原则多不相干、难以统一，只知一家一派而不知有公共理性，这是学术和生活圈孤立、单一、闭锁造成的。儒家核心在于伦理学，但儒家始终解决不好政治与伦理关系，有些陋儒停留于“忠孝”拉扯；也始终解决不好伦理与经济之关系，儒家知道“义利”关系乃社会上首要问题，可是就是解决不了，总免不了落入两极对立；在伦理与法律的关系上就更显无奈，两千年封建帝国的历史的确陷在“隆礼重法”的二难泥潭之中难以自拨。其结果社会不社会、国家不国家、个人不个人；经济不经济、道德不道德；法治不法治，伦理不伦理！象墨家、道家、法家、经学家、理学家、玄学家、宗教家、实学家等等，学术的逻辑整体性都缺乏通透，更欠缺专门针对社会公共理性的严密理论。
相反，西方传统有所不同，所以其次，我们在批判西方近代工业资本主义文明的负面影响的同时，一定要广泛吸收他们的优点。西方社会自古是多元化结构形态，社会的、国家的、个人的、法制的、宗教的、政治的、科学的、制度的、商业的等等，尽管不平衡，但都得到较大限度的自由充分发展而形成比较自足自备的社会体系。他们的长处在于富有公共理性。他们的经典学术就总体上而言具有通透性、一致性、交叉性。比如柏拉图（427——347年）有本代表作，叫《理想国》，这本书既是一本关于人的综合性哲学认识之书，也是关于社会普遍公共理性之书；在亚里氏多德（384——322年）那里，政治和伦理研究密合周到，所以他能确定公共、正义作为社会主题和原理，并将其与德性理论统一起来。近代西方的思想家如亚当·斯密（1723——1790年）、休漠（1711——1776年）、康德（1724——1804年）等的学术思想无一不具有高度的整体性和公共理性精神。当代美国哲学家罗尔斯（1921—）写了一本有名的《正义论》，也是将道德与经济、制度等的融洽互动作为理论理想。西方传统文化号称有法制、科学、宗教三大支柱，巧妙的是这三者却既紧张又亲和，乃相反相成、相互制衡、相互推动的关系，因此西方文化一再呈现出创新、突破、跨跃的特性，反映西方文化在结构上比较合理。当然吸收西方文明优秀成果本身也是需要公共理性作为接纳框架的，比如“自由”这个东西，在西方文化中是依托理性和法制，有较强的历史性、整体性、规范性、公共性，但是对于缺乏公共理性觉悟者，“自由”必然是孤立的、放任的和抽象地存在于社会情境之外的。
再者，建设公共理性精神需要现代意识。关于公共理性领域问题的研究，当代国外取得了很多优秀成果。我们可以拿来、吃透，创造出适应自已的新产品。国外经济哲学、人学、道德哲学、文化哲学、行为科学、法哲学、社会哲学等领域的学者们取得的成果都是我们借鉴消化的对象，在这方面下学术功夫，是克服我们社会公共理性觉悟匮乏的最重要渠道。
之三，内在人文素质的提高。西部大开发不仅要求人们外部行为的理性化、规范化，同时也要求人们内在行为――心理的、精神的诸方面水准的提高，也就是说要内外主客一齐俱到。众所周知，中国哲学思想很早就踏上了内在化和“合内外”之路，在战国时期就出现了心性论心理思想的高潮，精神哲学是中国哲学最具代表性的传统，中国古人在心灵生活、心灵境界方面有着世界公认的不可忽视的成就。儒、释、道都是重要的关于精神生活的资源。儒家关于修心养性和慎独诚明的教导、道家关于万物一体的超越体验、理学家关于安身立命的理论、佛学的解脱觉悟方法等都可以大加发明，裨益现代人可能遭遇的精神飘零虚脱。西部开发圈中12个省、市、自治区，生活着50个少数民族，各民族都有自已提高精神素质的文化资源，在大开发的过程中应多加交流、互动、发展。过去边疆文化以其开放交流而给中华文化输入了很多活力，今天相信还会大有收获。就陕西周边来说，这里是西周立国兴邦的筑基之地，曾为礼乐文明渊薮。西周在政治、外交、风俗、教化、人格各方面都崇尚礼乐精神，这给西周兴盛提供了活力。后来有秦一代首先解放思想，以公利主义为杠杆，向君主法制化转轨，使得国力强盛最终完成了统一天下的大业，秦的强盛可以说是克服地域局限，通过文化制度突破获胜的典型例证。中国封建社会西汉、唐朝两个波峰都在这里建都垂治天下。汉唐两代，武威四方而文功独胜，封建时期的文化发展达到颠峰，政治外交和文化开放，封建社会的人文塑造取得了高度成就。这份传统资源保护利用开发得好，就会为现代西部大开发的人文素质建设提供动力。延安曾经为革命根据地，积累了在偏僻落后条件下克服困难实现文化、人文素质先进发展的丰富经验。考虑到今日世界发达文明都可以说是海洋性资本主义文明母体的繁植，经济与社会进步一般都从沿海向内陆扩散这条现代化规律，而陕西和西部处于内陆，人文素质就更具有战略地位。缺少了人文素质水准，西部社会就会从缺少魅力变得更缺少魅力；提高了西部人文素质，等于占有文化优势，西部社会等于坐而增加价值。
当然，传统文化的优势条件不是西部开发获胜的充要条件。尤其值得注意的是，西部大开发显然是处于世界全球化和后现代转型期背景下中国现代化的一个课题，所以传统文化精神资源有个如何现代化的问题。有些需要话语形式的现代转换，有些需要从内容上转换，还有些中国传统文化中匮乏的则必须从世界文明史中吸取移植。在现代化转换过程中，广泛吸收西方心理哲学、宗教哲学、教育哲学等和其它精神学科的精华和方法论，是重要环节。另外我们在接受世界学界对中国精神文明史颂扬的同时，也要看到西方决不止是物质文明有优长，他们也有渊源流长的精神文明成果，象希腊科学精神之光、文艺复兴人文主义价值观、启蒙运动的理性精神、现代性浪潮、后现代主义新观念等，西方都捷足先登，其中值得鉴取的地方十分丰富。吸纳西方人文素质成果，从国人认识到西方列强发达不止是船坚炮利、法治制度先进的时候算起，我国已做了至少一百年，到目前仍不能说成功，但这不能是我们抱悲观失望的理由，只能说明我们在深入研究并加以民族化、本土化方面还有大量工作做得不足。
上述之一、之二、之三三点，不能涵盖西部人文建设全部精神内容，但这三点个人以为是西部人文精神内容中最重要的“三纲”，沿这三个方面开展工作应引起全社会重视。
三、如何使新人文精神社会化、大众化
适应西部大开发的新人文精神之现实化依赖于社会化过程。一定社会的人文精神从总体上有所提高才是人文精神环境成熟的标志。而总体上提高，有待于“社会化教育”。这里的社会化教育是指公众教育，指全社会都参与到人文精神的学习、传播、创新和实践中来。长期以来，我们强调的教育概念偏向于孤立化的学校教育，特别是把大学的学位教育作为终点。教育、学校、社会的关系如何处理？没有受到认真对待。结果呢？学校与社会脱离，教育被打成两橛子。实际上，公众是社会运动潜在的主体，是社会最伟大的实践能量的载体。中华民族公众自古也都是热爱新思想、热爱高尚的新价值的，我们却多有疏忽了，逐渐断送了这些优势。全体公民、社区公众、各种职业劳动者等等，他们本应该充分享受优良的公共教育机会，接受到高级进步的思想和精神上的关顾。但是施教者未做到，到头来学校教育面临社会庸俗腐败时缺乏抗体，大学教育对社会应有的前导作用的功能残废；而社会呢？公众大多处于盲目蒙昧状态，面对社会问题缺乏正确的判断力和自我选择能力，全社会理性化的内在机制始终难产。这种局面不改变，新人文精神传播不开、扎根不了，西部大开发可能是陆地行舟。今天我们应当怎么做呢？
回头看看西方，在西方社会化教育曾经一直是宗教组织、教会的辖管领地。宗教本来就是特殊精神高度社会化的产物，先天的具有这方面效能。宗教通过入教、集体仪式，培植大众的“亲和力”、“聚议性”。宗教交流生活有利于提高世俗生活中大众的开放度、超越意识、社会境界、公共秩序感。人们常常说西方文化有三大支柱，即法制、科学技术、宗教，而正是宗教的社会作用使得西方公共意识合理化、道德自律成为自觉行动、社会凝聚力得以茁状成长。相对于东方，我们固然可以说西方文化是个人本位主义的文化，但是千万要记住，这个说法只是相对的。实际上西方社会意识、公共识意也远比东方发达，只是对于他们自已的文化，个人与社会意识在进展上不平衡，大多情况下个人意识更突出一些，遮盖了其社会公共意识成就，倒不是说西方缺乏社会公共意识！东方社会由于历史原因，社会关系抽象、单调、简单、人情化，功能不发达，就象缺乏社会分工体系也就缺乏社会合作整体性一样，同理个人意识缺乏也就制约着社会意识的发达。拿美国作个例子就可看清这一点，1994年美国人向教育和慈善机构捐款达到1628亿美元，而且绝大多数是私人捐的[4]（p138）；在美国把业余时间献给各种社会福利事业的志愿者是中国社会的数百倍也许还?恢梗∥艺饫锸撬得鞣⒋锏纳缁嵝枰ü缁峤逃嘌⒋锏墓惨馐叮饩鸵游幕峁股喜樵颉⒄叶圆摺Ｎ沂遣皇窃诠拇底诮袒坎皇堑模∧呛苣研械猛ǎ∫蛭泄酚刑厥庑裕拦敲拦歉鲅樱鞘怯伤睦肪龆ǖ模砦颐且惨谎Ｖ泄笊淌逼谑钦毯弦唬宰诮涛幕荆墒俏髦艿轮胃锪苏庵肿诮涛幕哟艘院螅泄筒辉侔醋诮袒宦纷呦氯ィ慰鼋裉烊澜缱诮桃踩找媸チ宋羧帐⒖觯晕胰衔诮袒谥泄狈ψ匀焕犯荨?/p
有意义的问题倒是虽无宗教，有没有代行宗教那种社会化教育功能的替换方案？有的，在美国目前蓬勃发展的社区文化事业、社区教育正逐渐补充或替代宗教教育职能。1920年代前后中国就有人讨论宗教功能代用品这一问题。蔡元培曾经说以美育代宗教，梁漱溟倡导伦理代宗教，贺麟说发展礼教充抵宗教，等等。事实是，在漫长的中国历史阶段，社会化教育开展得并不差。儒家是个例子，儒家礼学有些宗教渊源，但到了孔子开创儒家学派时，他很清楚鬼神超出了人类智识范围，所以他只是自觉地利用之搞“神道设教”，裨益风化。儒家在中国社会文化层面影响最巨最深，这是与他们发明的教育方案密切相关的。他们的教育目的是“以道教民”，实行开放式的“有教无类”方针，收纳生徒不拘年龄、职业、等级。孔子是中国历史上最早办私学的人之一，由于其私学承诺社会公共伦理责任，又面向公众，所以恰是这种“私学”反而奠定了中华民族普及性的公共教育基础。后来儒者更广泛地立私塾、廷训、经堂、乡校、书院等，愚夫愚妇、渔牧陶樵等来者不拒。陕西关中书院和关中乡学、南方的白鹿洞书院和岳麓书院就是很好的例子。正因为如此，儒家知识分子得以融入大众、嵌进社会；大众得以下学上达，儒家精神成为公共意识形态。儒家的社会影响基于社会化教育之路的开拓；北宋以降，儒家对抗释、老，靠的仍然是这个方案。不过，由于经济的原因，儒家教育社会化仍不充分，多是局限于士人阶层以上家系，因为广大劳动者、平民阶层无经济、无精力投入到学习中去，他们常常是间接地在社会生活中通过濡化而吸收到儒家人文观念。
今天我们讲的人文精神创新与普及，是给面向世界、面向未来的中国西部大开发行动服务的，这种人文精神虽然承继了丰厚的遗产，但新内容、现代性内容是主要的。不过，说到社会教育实施机制和模式，我们可以鉴古鉴西。西部大开发中社会化人文教育必须成为当前社会中主导教育之一。只有通过社会化教育，使新人文精神大众化、普及化，家喻户晓、深入人心，才能真正地培植出优良的社会人文环境；只有社会人文环境成熟，西部大开发才真正具有深层社会文化基础。在这场社会化教育运动中，大学应充分发挥作用。美国的J·杜威（1859——1952年）曾说：学校不应被动地去适应社会，而应成为典范的社会，应成为社会改造者[5](p6)(p13)，这话对我们今天很有价值。
做好适应西部大开发新人文精神之社会化这件有深远意义的工作，城市里可以从社区教育着手试验；农村里可以搞好村治，通过乡学、学会、夜校、书院等多种渠道入手。各级行政、教育、广播电视、新闻舆论、司法、立法、文化、社团部门都应充分调动起来，协调公共教育资源，让和西部大开发相适应的进步的人文精神成为公众普遍意识，成为百姓人伦日用的常道常识。
[注释]
[1] [美]查尔斯·哈珀. 环境与社会——环境问题中的人文视野[M]. 肖晨阳等译. 天津: 天津人民出版社，1998.
[2] 谢阳举. 杨振宁论科学与人文关系述评[J]. 西北大学学报. 2000年,(3)期.
[3] [美]唐纳德·沃斯特. 自然的经济体系——生态思想史[M]. 侯文蕙译. 北京: 商务印书馆 ,1999.
[4] [新加坡]许通美. 美国与东亚:冲突与合作[M]. 李小刚译. 北京: 中央编译出版社，1999.
[5] [美]J.杜威. 我的教育信条[A]. 学校与社会进步[A]. 华东师大教育系等编译. 现代西方西方资产阶级教育思想流派论著选[C]. 北京: 人民教育出版社，1980.
[参考文献]
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围棋中的人生规划哲学
人生如棋，就如一盘永远下不完的棋。
你和谁对弈？
生活？生命？事业？爱情？都是都不是。
你是在和自己对弈，你最难战胜的对手就只有你自己。你无法克服自己脆弱的灵魂，你需要勇气、信念和毅力，你不具备一颗冠军的大心脏。
你总是在关键时刻输给自己的昏招、随手、勺子
我庆幸自己只是一个围棋业余爱好者，不必去克服自己的贪嗔之念。但是也遗憾自己低微的棋技，不足以感受高处不胜寒的境界，更不会有
一览众山小的豪气霸气。虽然对棋的理解不一样，但一样的热爱。专业棋手热爱是因为那是他的事业乃至生命，我热爱是因为围棋是我生活的一部分，是我一生的嗜好。
为什么说人生如棋？
你需要深思熟虑、步步为营。但是你处心积虑的经营，可能在瞬间崩溃。但是你并不会放弃，因为这是棋局的一部分，更像生活的意义。
1、都需要平常心
心平气和的去看荣辱，平心静气的接受输赢。
无论是下棋，或是生活中，我们都需要一颗平常心。不要把结果看得太重，而是要把过程做到极致。好的过程是好的结果的保障，而没有好的过程却拥有好的结果，只能说是偶然。人生和棋局也许会有偶然，但下次偶然什么时间出现呢？
2、都是力量的展示
量力而为之，勉强不可为。
这里不是讲蛮力，是讲内力，也就是一个人的修为。滴水穿石非一日之功，生活想要尽兴如意，就要付出比别人更多的努力。棋局更是如此，力量要恰到好处才可控制局面，赢得比赛。力量的大小这取决于对人生、棋局的理解。如何做到收发自如，需要千锤百炼的修行。
3、胜负观
爱出者爱返，福往者福至。
其实，无论是人生或是棋局，都没有胜负可言。可是多少人能放得下呢？更多的人都在为一时得失扼腕叹惜，难以释怀。我更欣赏：空手把锄头，步行骑水牛；人从桥上过，桥流水不流的境界。胜负只是假象，其实每一个人能快乐、健康的生活就已经是胜利者。
4、永无止境
棋局无形、人生有限
一盘棋不是全部，人生却只有今生。将你的理想、希望继续下去，虽然你的思想不足以影响别人，但是如果能，那就是最大的成就。每一盘都有那特别的图案，每个人的生命，只有内心世界才是真正的博大深邃，无论是棋局或是人生，你我往往会不知不觉迷失了来时去的路上。
5、无法预知
永远无法预知结果，永远无法把握未来。
一盘棋是没有结果，也不仅仅是表面上的输赢。
蕴含在棋局中的某个选择，谁说不是对人生的态度？人生就是在摸着石头过河，谁也无法预则未来是什么样子。因为这样的未知，存在太多的吸引力。你会为此着迷而不放弃，棋局如此，人生亦如此。
6、黑白分明
黑白分明似世事，精彩纷呈如人生
棋盘361点，均有黑白填充；一年365天，充满酸甜苦辣。你在纵横交错的棋盘里厮杀，我在经纬分明的生活中奋争。一切都是自然的相似，一切又都平淡的出奇。我们的人生不应该是杀声一片，应该是婉约的琴弦上悠悠的月光！战罢棋局，一样要冷静、理智的面对人生。
7、智慧的经营
生存的技巧，生命的艺术
下棋需要智慧的思考，人生更需要睿智的经营。两者的联系似乎没有什么必然，但都是一个比拼思想、格局和境界的游戏。你可以通过弃子盘活全局，你也可以小忍而顾全大局。生活就像下棋，一步错，步步错，就是有幡然悔悟的那刻，但回首已是百年身啊！
我经常在疲惫或者压力很大的时候就去下棋，不为输赢，只为调整，为在那复杂的变化中寻得一分超然；为的是审视内心那个自我；为的是思考如何让自己的人生更精彩、更有价值；为的是让生命少留些许遗憾。
但谁知道结局呢？只要尽心尽力、全力以赴足以！
谁说人生不是一盘永远下不完的棋
职业生涯中的人生规划
首先，我们探讨一下如何描绘自己的生命的蓝图。你对于生命的期望是什么?你对自己有多高的期望值?我们一定得依照各个目标对你的重要性，将它们依序排列好好思考，作出坚定的抉择，以此作为你的人生蓝图。
你如果小时家境不佳，学习意愿也得不到满足，参加工作后又时常受挫，你就会痛下决心要成功。那就是--我必须学会成功。有人以为学习一技之长就能成功，其实技术只是一小部分--当然是必要的一部分。成功是百分之九十的自我训练和自我意象，以及百分之十的工作技巧。
1、设定好目标
如果自我训练不够，再聪明也没用;再好的机会，没有大方的仪态，也不会属于你;如自我意象是垂头丧气，再好的训练也无法让你成功。
如果你能两者并重，成功终于有降临之日。那时你会左右逢源，一帆风面顺，一切问题迎刃而解，经经历使你改变一生的事物。如果你持有这种态度，就开启了你成功的第一扇门。
设定好目标，决定好方向;如果你已准备好要成功，就会达到目标。你会计划如何达到它;学习应有的技术，你会到一切该具备的能力。
我们大多数会为旅游作计划，却难得有人为漫漫人生花心思计划。我们总是临渴掘井、亡羊补牢，从不未雨绸缪，等到休职丢官，才穷于应变。
从现在起，每月写下你的生命计划。或视需要情形天温习这些计划，让成功的印象更鲜明。至少每年修订一次，以适应你的水准提升和兴趣的转移。
此刻就动就动手写吧!万事开头难，不妨从最容易达到的目标开始。写下你五年之后，会是什么身份地位，然后逐日修改并增添细节。
2、人生大计不能中断修订和温习一次你的人生大计。千万别中断--特别是退休之后，仍然定期修订。如果你并非从事你所爱的事业，就在计划中列出一段时间，让自己做一些喜欢做的事。
只有人生大计会使你生活得更有目标，更有使命感，而且更能把握每一刻无价的光荫。要达到目标很空易，困难在于设定实际的目标，而且它能一直持续活跃于你的生活中。
许多人第一步成功之后，因忙碌而无法再充实进步，提高他们的能力和水准。
为你初步目标下明确的定义;在下一步骤加上详细的描述;当目标全部设定完成，每天早上复习一次，加以想象。
不具激发性的目标，永远无法达成。也就是说，不具激发性的目标，不足以为理想。随时矫正自己的目标，让它跟*最新的念头。
有许多目标你可以达成，有些则只能完成一部分，还有些无法达到，因为它和其他目标相冲突。果真如此，放弃这些于无益的目标，千万别犹豫。
困难的目标，激发你的能力，随时保持这种高昂的斗志。当光明开始明灭不定时，检视和提高你设定的目标--不具激发性的目标，比没价值的目标更糟。
为目标下定义，不断修正，相信它会实现--成果就这样出现了。任何人都能完成他们所想的。你也是一样。但第一步，你必须知道这伟大的成就是什么;下一步就是设计许多能令你保持高昂情绪的小目标，让它们逐步引导你迈向成功。
3、按部就班地计划每一天
每天的选择、实行、优先顺序的了解，对你大有助益。确信自己的努力没有白费，而且要求事半功倍。谨慎而自觉地决定事情先后，一般人从不这样做。他们只是任性而为，随波逐流。他们是基于恐惧，气愤的报复--而非为了活得更好而努力;他们不求提高效率，而周旋于私人党派或政治成功的楚想，幻化为泡影。
给绝望中的人励志的句子
1、再黑的夜晚，也抵不住黎明的到来。
2、再浓的乌云，终有散去的一天。
3、最穷不过讨饭，不死总会出头。
4、反正也不能活着离开这个世界，干嘛不轰轰烈烈拼一把。
5、今日的痛苦，就是要你拼出一个感动自己明天的理由。
6、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
7、人生有多么艰难，你就应该有多么的坚强。
8、给自己一个幸福的梦，用一生去实践它。
9、没有一帆风顺的人生，只有死中求福的命。
10、痛苦是上天在磨练你，战胜了自己，你也就战胜了环境。
11、只要你还没死，你就永远有机会。
12、你真正害怕的并不是环境，而是你的内心。
13、就算你看不清明天的路，也要放手为今天而拼博。
14、每一个真正强大的人都有一段不被人理解和关注的日子。
15、就算拼出一个失败，也不坐享一个成功。
16、绝望是生活想要看看你最强的姿态是什么样子的。
17、生比死更需要勇气，因为前者是面对，后者是逃避!
18、就算自己还能改变一点事情，你也要坚强的活下去。
19、做自己力所能及的事，做自己可以胜任的事，少些想法，多些行动，你的人生将与众不同。
20、用最强的姿态活下去，哪怕这姿态在困境面前入大西洋里的一叶扁舟，也要坚持。
论科技英语中的句子翻译英语论文
科技英语产生于十九世纪50年代。对中国人来说，为了有效地学习国外先进的科技知识，译者必须更加重视科技英语的翻译。在科技英语翻译中，句子翻译发挥着重要作用。它的准确翻译决定着整篇文章的成功。 科技英语作为一种重要的文体，与非科技英语文体相比，具有词义多、长句多、被动句多、词性转换多、非谓语动词多、专业性强等特点，因此，科技英语的翻译也有别于其它英语文体的翻译。科技英语翻译必须遵循一定的翻译标准和翻译技巧。对译者而言，首先应该理清句子的层次，判明各层意思之间的语法及逻辑关系，再运用各种翻译表达技巧和专业知识，将各层意思准确地译出。本文将从语法分析、逻辑推理和专业知识的运用三个不同角度，举例介绍科技英语的句子翻译。
一、 语法分析
科技英语中存在大量由基本句型扩展而来的结构复杂的句子。扩展的方式包括:各种短语(包括介词短语、分词短语、不定式短语等)和词组充当句子的一定成分;两个或两个以上的简单句合并成并列复合句或复合从句;修饰语和并列成分的扩大。
翻译科技英语中结构复杂的句子，首先应对句子结构进行语法分析，理清各结构层次的隶属关系。译者分析句子结构可采取以下步骤:
1.阅读整个句子，根据主语、谓语和连接词来判断句型。
2.找出每个句型中的主要成分，并理解主要成分和次要成分(例如定语，状语，补语等)之间的关系。
3.如果是复杂句的话，译者就需要判断每个从句中所有成分的相互关系。除此之外，还需要注意每个从句的时态、语气和语态。
通过以上句法分析的三个步骤，译者将能够准确地理解句子结构和各成分之间的语法关系。
二、逻辑推理分析
科技英语的翻译不仅仅是语言自身的问题，它同时还与其他的语言学因素相关。在这些因素中，最重要的是逻辑推理。一位着名的苏联语言学家曾举例:John is in the pen. 毫无疑问，所有人的都会把pen翻译成“牲口圈”，而不是“笔”因为“人在钢笔里”的翻译明显不符合逻辑。翻译是一项逻辑活动，最终的译文是逻辑推理的产物。在进行逻辑推理的时
候，译者要首先找出句子成分之间的内在逻辑关系，按照逻辑关系组织起来的译文能够准确体现原文的精神实质。具体来说，逻辑推理包括以下四种方法:
1、按照原句的逻辑关系来组织译文，而不能局限于句子的自身结构和语法关系。
2、按照原句的逻辑关系来组织译文，而不能局限于句子的语序。
3、在翻译的过程中，应该把复杂的句子成分准确翻译出来，同时注意正面表达和反面表达的转化。
4、在翻译具有特殊结构和短语的句子时，应该从逻辑推理的角度去分析，并且确保把原句的意思准确清晰地表达出来。
三、运用专业知识进行分析
英语中的单词通常在不同的领域中具有不同的含义。为了保证句子翻译的准确性，译者就需要准确掌握相关领域的专业知识。某些从语法角度看有歧义的句子，译者可利用某一学科的专业知识帮助判明句子的结构层次关系，以弥补单纯语法分析的不足。
随着国际学术交流的日益广泛，科技英语已经受到普遍的重视，掌握一些科技英语的翻译方法是非常必要的。本论文从语法分析、逻辑推理和专业知识的运用三个不同角度，介绍了科技英语中句子的翻译方法。掌握这些知识，对于提高译者的科技英语翻译水平将大有裨益。
参考文献:
[1] 阎庆甲，阎文培.科技英语翻译方法.冶金工业出版社，1981.
[2] 范武邱.实用科技英语翻译讲评.外文出版社，20xx
[3] 王志奎. 大学英汉翻译教程.山东大学出版社，1999
[4] 徐建平.英汉互译实践与技巧.清华大学出版社，2000
[5] 邵志洪，翻译理论，实践与评析，华东理工大学出版社，20xx
职业规划中的环境分析
1、社会环境分析
中国政治稳定，经济持续发展。在全球经济一体化环境中的重要角色。经济发展有强劲的势头，加入wto后，会有大批的外国企业进入中国市场，中国的企业也将走出国门。目前社会对于通信类人才需要还是比较大的，特别是我国的通信技术还不是很先进的情况下，具有一定能力的高水平毕业生一定会得到企业的青睐。所以说在校加强通信方面的专业知识学习，会在就业时有一定的专业优势。
2、职业环境分析
(1)行业分析(it):
二十一世纪进入信息时代，席卷全球的信息科技给人类的生产和生活方式带来了深刻的变革，信息产业已成为推动国家经济发展的主导产业之一，人们对电子产品的要求高，首先是产品的质量好，服务到位。
所以在电器销售行业，取得消费者的信任是至关重要的，当今没有多少企业是在真正的做服务，从营销观念的角度出发，连市场营销的观念没有达到，当今电器产品营销服务人才的机会很多。
2)职业分析
当今的消费者有关电子的消费知识在增长，挑选的余地也很大，仅仅能说会道、热情周到的服务已远远不能如早期一样获得消费者的信任。应该如何进行市场的开拓，培养重视的客户?所以，将专业知识与营销技巧结合，成为我的选择。
生活中遇到错的人说说,在对的时间遇到错的人的句子
1.我们一生有很多很多告别，但每一次告别都有难以割舍，但我们无法去改变，无法去掌控，人生有太多身不由己。
2.师兄，你就是那个我没办法在一起的人吗？如果是，我多希望，从未遇见过你。爱而不得，真的很难熬。
3.生活告诉我，不用去羡慕别人，自己也会过的很好！
4.生活中遇到错的人就要及时放手，错的人就像我们嘴里的智齿可有可无，如果有一天智齿坏了非常疼，好多人会选择吃药或是钻一下，可以缓解一段时间，可智齿坏了就是坏了，过段时间它又会痛，有些人始终舍不得拔了，那么你就会一直经常忍受疼痛。其实很简单的拔了就永远不痛了，遇到错的人就像拔智齿要坚决果断。这是最好的选择。
5.遇见你，突如其来，打破我生活原有的宁静，心开始为你有了波澜，才发现自己被你占据了心，一生中，总会有一个忘不了却再也不会打扰的人，有的人，只剩下一个名字却怎么也不舍删去，有的情，只留下了一段回忆，却无论如何都不会忘记
6.微信是个好东西，它没有访问记录，不然你会发现其实我每天都会想你很多遍。我想起散步时你在前面跑，我在后面笑的样子，我想起挨着你身边撒娇的样子，我想你跟我说会一直陪在我身边不会离开的样子。今天你走丢了，而我只能努力爬到最耀眼的地方，等你回来可以一眼就找到我
7.我已经在慢慢放弃，命里有时终须有吧，有些人，得之我幸，失之我命。不属于我的人，放弃以后，我肯定会越来越好的。
8.很多人以为自己转身后，一定还可以和自己爱的人再见面，留在自己心里的全部都是明日重聚的希望。但是就会有那么一次，当自己放手转身的瞬间，有些事情就完全改变了。太阳落下去，在它重新升起前，有些人从此和自己永别了，
9.注定分散的结局何必去挽留，强求的结果都不是好结果
10.好的爱情不是不吵架，而是，吵的怎样都没想过要放弃对方。
11.遇到错的人不可怕，可怕的是自己走不出去。
12.说到心坎里了，文章所述正是我现在面临的。
13.人心都是慢慢打开的，建立在足够多的陪伴和信任上，但人心也是一瞬间关闭的，有过任何一次失望，就再也不会如开始那样无条件信任了。
14.我这小半生唯一的亮点就是遇见你，仿佛后来遇见再多的人，都是为了告诉我你有多好。不是除了你，我就没人要了。只是除了你，我谁都不想要。
15.想起了大话西游的主题曲《一生所爱》。有人说当你真正看懂了大话西游，你才真正懂了爱情。我想说当你真正听懂了《一生所爱》，你才能明白什么是感情。真正的感情并不一定要一生厮守，爱错了，放开了，也是一种纯挚的感情。其实在内心深处的某个角落，那里还是属于你的。或许从今之后不再打开这个角落，但是，这里也永远不会有别的人来。
16.我们总要遇到一些人，用青春的陪伴，眼泪成长，最后才知道他是错的人，可是遇到了，就不后悔！加油，陌生人
17.累了，就蹲下来抱抱自己，宁愿让别人看到没心没肺的活着，也不要让别人看到伤痕累累的自己，有些话只能说给自己听，有些人只能永远放在心里。
18.说忘记的人，往往还是记得的。过去的不再回来，回来的不再完美。许多时候，让我们放不下的，其实不是对方，而是那些逝去的共同回忆。
19.希望不管以后在哪，和什么人在一起，都是真的过的好，真的开心真的快乐，而不是别人看起来好。希望继续做自己，永远积极向上，永远热泪盈眶，永远豪情满怀，永远坦坦荡荡。
20.爱情是什么，就是在一个对的时间遇到一个对的人，这样才会有完美的爱情。当我们都找到那么一个人的时候，或许我们就长大了。
21.但是爱过就不该后悔，告别错的，才能和对的相逢。
22.只有经历了，才懂得有多么的不舍，心里有太多太多的委屈，不知该如何倾诉，想要说出来的时候好像又不值得一提。走近是痛苦，远离就是失去。
23.谁的人生没有迷茫过，既然知道是错的人，那就放过自己，同时也放过那个人，余生各自安好，有一种感情叫做相忘于江湖
24.最难过的不是不曾遇见，而是遇见了，也得到了，又匆匆失去，然后在心底留了一道疤，它让你什么时候疼，就什么时候疼，你连反抗的权力都没有。。。
25.他说过，地球是圆的，早晚都会转回来！会有再遇到的一天，在没有再遇到之前，好好爱自己！
26.我们总要遇见一些人，经历一些离别，才能拥抱现在的自己。也许生活就是如此吧，挥别错的才能和对的相逢，愿每一个真心的你都能被爱温柔以待。亲爱的听友们，记得给节目点赞，晚安。
27.傻傻等了那么久，终于到了这一天，我再也不想主动联系你，刚好我知道你也不会联系我。我们就这样再不会有交集，我会记得那些一起经历的美好。毕竟我真的努力过，但那时你不懂珍惜。
28.7年了，她陪我走过七个年头，从什么都没有，到结束还是什么都没有，我给不了她任何，我愧对她，但是我很确定她就是我这辈子最爱的人，更不会是错的人，要错也是我的错。
29.最心酸的不过是想放弃又还爱，好与不好都走了，幸与不幸都过了。
30.千言万语尽在不言中，最后只留四个字，余生安好。
31.明知道你是错的人，我还是奋不顾身的去拥抱你，因为就算你是错的人，我不想给自己这辈子留下遗憾，拥有过就是幸福。
32.从开始明明知道没有以后的以后可是依然陪她走到了最后，在这世界上最难做到的就是忘记一个你永远都不可能忘记的那个人。
33.挥别错的才能和对的重逢，我们都要认真的热爱生活，总有一天，我们都能微笑着释然，然后遇见真正属于自己的命中注定。
34.曾经爱的轰轰烈烈，最后也是伤痕累累。
35.人生漫漫、兜兜转转，在这场情感的旅途中，遇到许多的人，也喜欢和爱上不同的人。但人无完人，并非事事如你愿，就算我爱你，未必就能在一起
36.我也想和他说声再见，从1997年我到湖北上学开始，20xx年谈朋友，20xx年底结婚，到现在，我觉得我是时候说再见了，不想再这样为难自己。余生希望自己真正的开心快乐，只为自己而活。
37.我不知道我有多喜欢你，我只知道你出现后，我就失去了和别人说话的兴趣。
38.一周前和我的你给他结束了我们八年的感情，六年里我们感情很好，虽然都在各自忙自己的学业但是只要有时间就煲电话粥。可是两年的异地恋让我们精疲力尽，异地恋最基本的就是信任，而我接受不了他的不信任。吵过闹过发消息也变成了偶尔持续了两三个月了吧考虑了很久选择了放手。既然回不到我们的过去，那就回到各自的过去吧祝曾经我的那位与我自己余生各自安好也只愿所有的异地恋者相互体谅相互信任
39.我们无法预知以后的人生会遇见谁，但我们可以好好把握现在身边的每一位。
40.你不是错的人，只是在错的时间遇见了你，即便你赠我一场空欢喜我依旧珍惜这段情感，至少我学会了认真去爱一个人
41.当坚持之苦大过放弃之痛，那就是该放手的时候了。
42.明知道你不会再出现，每晚却依然倔强的站在阳台上，看着那个熟悉的路口发呆，透过窗户觉得冷了才肯上床。明知道等不到你，早就知道等不到你，可能，只是在等自己的死心罢了
43.失去喜欢的人，你再也没有理由走进他的生活了而他却在生活中无处不在给过你的和没给过你的都给另外一个人了而你却连眼红的资格都没有
44.孤独，我从来不怕。怕的是你给了我希望，又让我失望。
45.其实也不必太难过特别喜欢的人光是遇见就十分幸运了也没必要说一定要在一起。
46.亲爱的自己，抱歉我骗了你。其实那个他也并不是无可替代。
47.错的人，再见了。到底有多少人到现在还是不明白，人和人之间想要保持长久舒适的关系，靠的是共性和吸引。而不是压迫、捆绑、奉承，和一味的付出以及道德式的自我感动。
48.昨天刚刚和男友说再也不见，今天就听(错的人)，说的太好了。抱歉，亲爱的自己。
49.有时候，生命中错的人，恰恰是要经历的一段感情。我们始终在等待一个良人归来，哪怕是陌上花开，盼望着、期待着，但终究只是田耕上，望眼而尽。
50.忘不掉的是回忆，继续的是生活，错过的，就当是路过。
51.人和人之间的感情到底有多脆弱呢，一句话没有说清楚，再见就是陌生人了。
52.原来没有办法在一起的人，就是错的人！跟错的人，说句再见/:bye！跟自己说声抱歉！抱歉亲爱的自己，让你难过了这么久，以后都要开开心心的！