读后感2600字。
书籍如同一把钥匙，它能帮助我们开启心灵的智慧之窗。我们平时也需要多阅读一些书籍书籍，阅读作品的过程中，我们沉浸在作者笔下所描述的情节中。此时不妨可以写一篇属于自己的作品读后感，作品读后感究竟该如何写呢？你也许需要"读后感2600字"这样的内容，仅供参考，大家一起来看看吧。
《纯粹理性批判》是构成康德批判哲学不可或缺的部分，其先验论是这部书的几乎全部资料，主要分为导言、先验原理论和先验方法论，其中先验原理论又是这部书的主体部分。
他的先验理论认为认识的形式是先验的，认识的材料虽然从经验得来，但人认识这些材料时由于人心有其本身的构造而务必依据某些形式来认识，所以这些形式是从心自身来，不是从经验来，是先验的。知觉的形式如空间和时间，悟性的形式如数量和因果关系之类，都是先验的。
序文中他这样说：人类理性具有此种特殊运命，即在其所有知识之一门类中，为种种问题所困，此等问题以其为理性自身之本质所加之于其自身者，故不能置之不顾，但又因其超越理性所有之一切潜力，故又不能解答之也。由此理性陷入困扰，并非本身的过错。理性最初以：只能运用原理于经验过程，同时经验充分证明理性使用这种原理为正当者这一类原理开始。在这种原理的帮忙之下，理性追溯事物就要求更高更远的条件，唯有自悟改善这种行为，否则将永无止境，理性这种事业也就没有完成的期限。于是他展开了对纯粹理性的批判。他的批判主要任务就是为了完成一个问题的解决，即人的认知如何可能的问题，也就是人的数学知识、自然科学知识、哲学知识如何可能的问题。知识不管以什么样式什么方法与其对象相关，并且是直接的与之相关，则称为直观，直观仅限在对象作用本人的范围内发生。人类具有先天的纯粹的直观，即时间和空间，在先天的决定中，想超越与之相关的概念时，只有在先天的直观中才能到达概念所不能发现的，但是却能在与概念相应的直观中先天的发现，又能综合与概念相联结的事物。但是这种基于直观的决定，决不能推广到感官对象以外。这也就是康德的先验感性论。在那里，他考察了感性认识中先天综合决定构成的条件，认为有可观的物体刺激感官表象只是一些杂多的感性材料，只有由人主管先天具有的直观形式即时间和空间加以整理才能成为感性上确定的知识，纯粹数学知识就是这样构成的。
在先验分析论中，他阐明了悟性从自我意识的先天的统觉出发，运用悟性范畴去综合统一感性所带给的经验材料，而构成自然科学知识的原理，认为一切自然规律都是透过这种方式由人建立起来的，从而论证了认为自然界立法的思想。范畴表：单一性(一)量多数性总体性实在性(二)质否定性限性偶有性及实体性(实体及属性)(三)关系原因性及依存世(原因及结果)相互性(能动者及受动者间之交互作用)可能性不可能性(四)形相存在世非存在性必然性偶然性先验分析论即将自我所有之一切先天的知识分解为纯粹悟性自身所产生之种种要素。在分析时应注意以下主要四点：㈠此类概念务必纯粹的而不是经验的;(二)此类概念务必不属直观及感性而属于思维及悟性;(三)此类概念务必基本的又严密与引申的或复合的概念有别;(四)个人本身的概念表务必极完备，包括纯粹悟性的全部领域。当一种学问在尝试状态中有概念集合而存立的，那么即使有任何种类的评价，也不能保证他的完备程度。这种完备程度务必有悟性所产生的先天知识的总体理念，只有这种理念是组成总体的概念有严密的分类，以表现这类概念来组成一个体系。纯粹的悟性不仅仅要与一切经验有别，而且也要与一切感性截然不一样，纯粹的悟性则是自存自足的统一体，并非是外部增加的。悟性知识的总合，组成一个体系，有一个理念包括并经性规定。这种体系的完备和调整，同时就能产生所有一切分子的正确与真纯的标准。在先验辩证论中，康德阐明了理性有一种自然的倾向，但要从已有的知识透过推理去发现未知的东西，这必然会导致不顾经验的限制而对理性的推理潜力作无限的运用，以便对超验的对象如世界整体、灵魂和上帝透过悟性范畴来加以认识，而悟性范畴本质上又只适合于把握感性经验，这就产生了二律背反，即两组截然相反的决定由于得不到经验的验证，而永远处于对立冲突中，其实都是理性的一些先验幻相，这就是以往哲学(行而上学)试图透过认识的理性(思辨理性)对超验对象作出先天综合决定之所以失败的根源。
先验幻相在极为正确的悟性规律的经验使用时所发生，这种幻相也能为想象力的影响所误导。康德把其应用全然限于可能的经验限界内的原理为内在的，而名宣称超越此等限界的人为超验的。所谓超验，并不是指范畴的先验的使用或误用，而这种先验的使用或误用，则是决定力没有受到批判的正当制抑而没有充分注意纯粹悟性所能容许的其自由活动的境遇界限所产生的误谬。康德认为，超验对象在认识中只有作为一个可望而不可及的目标即范导性的理念，才能发挥其引导认识不断前进的作用。在他看来，物自体或超验对象虽不可认识，但能够作为实践的对象去追求，这就是实践理性的悬设，即意志自由、灵魂不灭和上帝存在，它们为人类道德生活带给了前提。在完成先验原理论的同时，康德还提出了先验方法论。他所谓先验方法论，则是规定纯粹理性所有完全体系之方式的条件而言。则以一切纯粹思辨的理性兰看所有知识的总合，他把自我的理性比作自身内部的一种建筑物，在已有的先验原理的状况下，运用各种材料来组建这种建筑物，使之建起一座豪宅或是通天高塔。这也就是运用先验方法论来组织运用先验原理的过程，也是其到达的目的。康德说，经验只给了我们十分有限的知识，但是，经验远远不是意识惟一的知识来源：经验远远不是我们的理解力会受到限制的惟一领域。经验告诉我们什么东西是存在的，可它不能够告诉我们什么东西必须就是存在的，什么东西必须是不存在的。因此.它就永远不能给我们以任何普遍的真理;而我们的理性，它对于这类的知识个性感兴趣，我们的理性受到经验的刺激，而非因为经验而满足。普遍真理，其本身同时也具有内在的必然性点，它们是独立于经验之外的──它们本身就十分清楚，十分确切。我们相信，而且对自我的信仰十分明确和肯定，我们得到这个确定性不是透过经验，因为经验只带给给我们一种可能性，而是透过我们意识当中天生的结构得来的，从意识在里面发生作用的自然而不可避免的方式中得来。因为人类的意识并非仅仅是一张白纸，任由经验在上面书写，也不仅仅仅是一堆感觉，它用心地组织和转换，它把混乱的经验变成纯粹的知识。康德的《纯粹理性批判》把人类一切知识建立在主体先验的能动作用上，极度高扬了主体的独立性。虽然有些很绝对，用我们此刻的观点很难以理解，因为我们日常的思维好像就定格在唯物主义观点上，对于这部唯心主义的观点有些生涩，但是有很多还是十分值得我们学习的，不是从哲学研究来说，而是从生活、学习和做人来看。参考文献：1。《百部名著导读》武汉大学出版社。2。康德《纯粹理性批判》评价---刘晓竹著康德《纯粹理性批判》评价序言、导论、先验感性论篇中国妇女出版社2002年版。3。《康德传》商务印书馆出版社出版。(备注：我是在导读的引领下完成的，原本就很晦涩的哲学文章，再加上不是真正的本国语言，使我很难理解，读完这部书才真正的感触让哲学说我们自我的语言这句话有多么重要，翻译的文章或多或少的失去了原有的真的内涵。)
f132.COM更多读后感延伸阅读
读后感2600字:学习力读后感
从来没有一个时代，像这天这样需要不断地、随时地、深入广泛地、快速高效地学习。哈佛学习格言
学习力就应是包括学习动力、学习态度、学习方法、学习效率、创新思维和创造潜力的一个综合体。学习力的几大构成要素不是孤立存在的，而是相互叠加，互相促进，有机联系的整体，是人们自我学习、自我变革、自我超越、自我发展的螺旋式上升的过程。
学习力教我们从六方面来认识事物.
首先，何谓学习
1.学习能决定你的命。
你将成为一个什么样的人，你将来的生活状况如何，都取决于学习。意识到学习是能够决定自己命运的最紧要的事，学习就不再是一种负担。当我们对目标的好处有了深刻的理解，当体会到目标实现能带给我们无限的快乐时，那么，我们就会立刻采取用心行动，设法让目标得以顺利实现。在实现目标的过程中，我们还务必要对必须时期的学习目标、措施、步骤进行一些部署和安排，从而减少学习的盲目性和随意性，使得学习变得紧张而有序
2.学习是要用一生来做的事。
因此我们要具备危机意识，透过不断学习来改变自己，不然就必将会被时代所淘汰。虽然从开始上学到离开校园，我们要经历十几年的学生生涯。但这段时间所学的知识还不足以应付你将来在工作和生活中遇到的各种问题。学校能给我们的只是正确的学习方法和思考方式。在生活和工作中所需要的超多其他知识都需要我们透过自我教育来完成，应对永恒变化的自然界，动物遵循着适者生存的法则，进化着，发展着。人类也是如此，我们务必根据环境的变化来不断学习，不断改变自己，主动地去适应社会，否则成功将无从谈起。如果将人看作一棵树，学习力就是树的根，也就是人的生命之根。
3.找到你真正感兴趣的，因为兴趣是伟大的导师。
不必先谈研究学问，其实无论做什么事情都是兴趣第一!有了兴趣然后调动自己最大潜能。找到自己真正感兴趣的学科，然后全身心地投入进去，激发出你身上的全部潜能，最终在这一领域取得成功。能够说，兴趣就是学习力中最充沛、最快乐、最简单、最完美、最活泼的品质。兴趣是学习中不可遏制的激情和力量，你只有找到自己真正感兴趣的领域，才能最大限度地激发求知欲望，才能最终在这一领域获得成功。就像达尔文一样，他从小就对大自然充满了浓厚的兴趣，这种兴趣激发了他去探索大自然奥秘的极大热情。他从小开始到郊外收集各种动植物，然后认真地制作成标本。之后，也正是这种对生物学的强烈兴趣驱使他在1883年登上贝格尔号军舰，开始了举世闻名的环球考察，最终出版了他的巨著《物种起源》。从那里，我们能够看出，达尔文所取得的成就与他对生物学的浓厚兴趣是分不开的。从某种好处上来说，兴趣是最好的老师，学习兴趣促进了学习成功，学习上的成功又会提高学习兴趣，这是良性循环;反之，对学习厌腻，学习必然失败，学习失败又加重学习上的厌腻感，构成恶性循环。因此，我们在那里有必要讨论如何打破这种怪圈，让学习构成良性循环。新鲜的刺激比重复的刺激更容易使人兴奋在学习时，要不断提出新问题，或者不断显露出问题的某个新方面。这会使自己受到新鲜的刺激，从而使兴趣油然而生。生动形象的东西比平淡、抽象的搞笑。
4.发掘自身的潜能
每个人都有潜在的学习潜力，只要你有发掘自我潜能的意识与信心，就必须会唤醒心中沉睡的智慧巨人，从而在学习中不断克服困难，实现目标。每个人都有潜在的学习潜力，只要你有信心，你就成功了一半。
总之，当你在学习中发掘自身潜能时，要注意做到以下几点：(1)充分地认识自我;(2)大胆地相信自己;(3)勇敢地挑战自己;(4)热情地激励自己;(5)坦然地应对挫折。只要你有发掘自我潜能的意识与自信，你就必须会唤醒心中沉睡的智慧巨人，让他帮忙你在学习中不断克服困难，实现目标在学习中，你也能够给自己施加一些压力，让它来帮忙你激发潜藏在自己身上的能量之后是学习习惯就应如何著名的教育心理学家布鲁姆，根据他自己数十年的实验研究提出一个论点：只要学习得法，9798%的学生都能到达优等生的学习水平!绝大多数人都有学好的可能性，只是有的学生学得快一些，有的学生学得慢一些。只要努力没有什么是做不到的没有什么优等生和差生的分别，那些所谓的差生，只但是是在学习中暂时遇到了一些困难，只要自己不放下，我们就必须能取得成功。看了贾塞尔故事，很受感触，我想如果是自己遇到这事也许只会更加沮丧，最后离成功越来越远。在牛粪事件之后，经过两年的努力，贾赛尔不仅仅攻克了英语，还迎来了改变命运的机遇!他同时被4家商学院录取。这都是他自己的努力所得来的，他付出的比他人更多，承受的也更多，但收获的也是最多的。那些所谓的差生对自己的学习根本就没有挫败感，也没有认识到自己在学习中的问题，只明白把职责推给别人，那么，他们也不可能使自己从失败中得到教训，更别提今后的改善了。所以，那些还戴着所谓差生帽子的学生，如果不能从自身找原因，不能从自己能够控制的原因开始改变，他们就会成为一个永远的失败者。习惯真是一种顽强而巨大的力量，它能够主宰人生。因此，我们就应学会建立一种好的学习习惯，它是不断提高学习力的保证。不容否认，良好的学习习惯对于学习力的提高乃至人生道路都有十分重要的影响。任何人要想获得满意的学习效果，就务必构成学习上的自动倾向，也就是说要养成良好的学习习惯。养成好的学习习惯，不光是嘴上说的，还要作出实际行动，这样才能真正保证提高学习力。好的习惯要这样：1养成良好的读书习惯。2勤于观察。3善于质疑。4学会自学。5善于将知识融会贯通。6有效管理自我。学会控制自己的情绪、照顾自己的起居生活。在学习方法上，我们要用自己最喜欢的方式学习。那些最喜欢的和最适合自己的方法，其实就是自己最关注、感觉最有兴趣的学习方法。不去盲目的学习别人认为好的学习方法，因为那并不必须适合自己。我们的学习时用可贵的婴儿原则，想必学习将会不再枯燥和困难，而是十分惬意和简单。上帝给了我们每个人两只耳朵、一张嘴，就是因为他想让我们少说多听。很多时候听比说更重要，该听的时候不要说，在别人说的时候也不要插嘴，多听挺比较好。
然后，当然是教会我们如何学习了最有价值的知识是关于学习方法的知识，它是学习力中最讲科学含量、最讲技术操作的品质，方法的优劣决定着一个人学习的成败。在学习中，重要的不是你已经掌握了多少知识，而是你掌握了多少获取知识的途径与方法。虽然学习的过程，谁都无法省略，但方法能够使你的学习过程变得更简单、更快捷、更搞笑!
作为学生学习是我们最重要的事，然而我们学习了十几年有没有认真想想如何去学习。在学习效果不显著的时候我们常常会觉得我们的学习方法不好。英国诗人柯勒律治曾将学习者分为四类：第一类人好比计时的沙漏，他们学习就像在注入沙子，注进去又漏出来，到头来一点痕迹也没有留下;第二类人像海绵，他们什么都吸收，挤一挤流出来的东西却原封不变;第三类人像滤豆浆的布袋，他们将豆浆都流走了，留下来的只是豆渣;第四类人像宝石矿床里的矿工，他们把矿渣甩在一旁，只要纯净的宝石。这四类学习者成败的原因，就在于方法的不同。
写读后感作文2600字
一口气读完了吴晓波先生花了四年时间来完成的又一力作《激荡三十年(上)》，这本书是在07年的1月分出版，也就是说距今也但是一年多的时间，但这本书已经成为了很多重点大学研究生导师推荐给研究生的读物，因为这是一本关于改革、关于发展、关于企业、关于企业家命运的历史。吴晓波先生为我们重回历史打开了一扇小窗，透过它，你能够看到中国改革开放的跌宕起伏，企业及企业家的命运如何随历史大潮起起伏伏，更重要的是，他将有助于加深你对中国特色市场经济的理解。从字里行间，你能够把握到中国改革开放燥动的脉搏，窥视到中国历史前行的轮辙，领悟到企业成长的真谛。
能够说，不读此书，将会是人生的一大遗憾。
要想成为中国下一代的商界精英，务必对中国过去的企业史有一个清醒的认识。正所谓，以史为鉴，能够知兴替，以人为镜，能够明得失。中国的改革开放，能够说是一场没有计划的运动，有的只是中央领导简单的追求，因为中国的国情实在特殊得让一群在枪林弹雨中出生入死的人也有时会束手无策，他们只想让中国早一点富强，人民的生活好过一点而已。
从文中，能够看出中国的改革是始于思想解放的，往往思想解放一旦被提到政治层面，接下来必定是轰轰烈烈的改革春雷，1978年如此，1992年如此，2008年看来又如此(很可能是政治改革进一步深化的预兆)。然而，中国的改革并非如中国官方媒体所宣传的那样，是中央决策层深谋远虑、运筹帷幄的产物，其实不然，历史以真相告诉我们，中国的改革往往是由一群名不见经传的小人物引爆的，是由一步步无奈的抉择所组成的。如联产承受职责制的创立，竟然是一群走投无路的村民为生计而做出的政治冒险;默许民营企业的存在，其实是中共迫于一群上山下乡返城无法就业的知识青年而作出的巨大的政治让步;整个中国改革开放过程中，除了检验真理标准及姓资姓社的大讨论外，还有一场关于民营企业雇工人数多少的大讨论，而这场事关民营企业宿命的大讨论，竟然是因一位叫年广久的傻瓜引发的;更出人意外的是，最初政府招商引外资时，回来投资的港商竟然是当初被政府严打的偷渡客，其中最典型的莫过于中国指甲钳大王中山的梁伯强。
中国的民营企业史，说他是一部血泪史，可能一点也不为过。从当初办民营企业会被视为反革命，至办民营企业被人笑话，到名不正言不顺，到允许做国营企业的垫脚石，到视为私生子，再到名正言顺。每一次的重大政策调整，每一次的宏观调控，首当其中的肯定是民营企业，在媒体眼中，他们每次都会成为批判的典型，讨伐的对象。中国的民营企业，走得实在太艰辛了。从这部书里我们能够得出一个结论，那就是企业一样存在进化论，中国的民营企业经过无数次人为的和非人为的磨难后，被证明是最有生命力的企业类型，当然，存活下来的只是其中很小很小的一部分，大部分在这个演化过程中就已经死亡，如知名的温州八大王。生存实在不容易，而背负着伦理道德负担的生存更为不易，那些存活下来的民营企业大多有很深的原罪感，一来因有很深的自卑心理，因为他们中有很多人是高考考场的失意人，走投无路的无业青年。二来因其中有很大一部分企业是透过灰色的原始积累，钻法律与政策的空子，游走在禁区边缘而得以存活的，所以，他们整个群体都显得有点负疚感。事实上并非他们坏，而是因为现实让他们选取的，只能是那样的卑微生存方式。
中国最成功的企业家，往往是先知先觉的人物。深圳的崛起，最就应感谢的也许就应是招商局的袁庚，是他，一个连处级干部也不是的小人物，竟然能够在中央决策层要回了一个圈蛇口工业区，然后在里面完成了一项历史重任，担当中国改革开放的示范;一个傻子年广久，抓住了中央默许民营企业存在的漏洞，硬是创出了一个惊世骇俗的傻子瓜子王;中关村，让一群率先敢于下海办企业的干部顺利成了百万富翁，其中就包括了日后的民族骄傲联想集团的柳传志;在南方，一个叫王石的青年，只因看到了一出土地拍卖新闻，随即将企业转做房地产，日后竟成为了中国房地产产业的标志性人物;在同样的地方，一个转业军人，拼命死钻复杂的程控机技术，结果让其一不留意带出了一个影响世界IT业的民营企业，他就叫任正非，而他所创立的企业，就是这天的企业标杆华为;而身在国外读博士的张朝阳，在网络信息时代新经济的原始诱惑及一位新媒体研究教授的鼓动下，毅然回国创业，于是门户网站sohu应运而生。
国有企业改革，一向以来改制不成功，其实最根本的原因不在于体制，而在于企业里的人。当习惯了官商作风，习惯别人看自我的眼色的行事，习惯了总是高高在上、不愿思考、不愿改变时，即使是再科学的改革方案也会失败的。早年中国的国有企业改革，基本是限于企业经营者与主管部门的争权与放权，利润留成等宏观层面，根本没有触及企业的微观层面，没有触及企业的人事，福利，激励等敏感禁区，而是寄期望于国家的政策照顾，这样的改革思维，如何能扭转乾坤。国有企业，能够说是占尽了天时地利人和，但一样是扶不起的阿斗，而相反，一向得不到宠幸的私生子民营企业，虽然经历了无数次打击，却总遇强越强，到最后，竟成为了中国经济的主力，再次证明了，死于安乐，生于忧患，这一千百年来早已为人所熟记的名言。国企也好，民企也罢，忘了这一句，迟早会死的。
伴随着大部分国有企业经营业绩沦落的还有商业道德，巨大的利益空间，让原先朴素无华的人学会了奸诈，学会了斤斤计较。记得书中有个注记提到，海南上的人原先在买卖时，是不敢收钱的，交易时要卖者把钱压在箩筐底并且走远了才敢收钱，然而就在海南宣布成为改革试验区后，天南地北的倒爷就到海南炒起了汽车进口批文，原材料批文，黑市外汇，过不了多久，当时的省委书记给中央汇报时感慨万端，说利益使海南人民风淳朴尽失。除此外，还有臭名昭著的晋江假药案，他让一位颇有政治抱负的封疆大员项南引咎辞职;还有温州的造假事件，近乎疯狂的地下金融活动排会或抬会等。对利益的追逐，已经到了让人迷失本性的地步，在书中，作者无限感慨地说市场经济的冷漠本性显现无遗了。
自从1978年那场有历史新纪元好处的十一届三中全会后，中国就注定是世界眼中的焦点所在。而唯一遗憾的是，中国伟大的经济建设成就，却没有产生一位有影响力的经济学家，这点一向让外国人想不明白，更让我们想不明白。我想，其中的一个原因是，我们很大程度上已经忘却了真正好处上的思考，忘却了我们是一个人，而且背靠的是中华民族上下五千年的文化底蕴，因为所有的人都已经习惯了在物欲横流的世界里争名夺利了，而忽视了自我作为一个人存在的价值及生命的好处，也许，著者写这本书的一个重要目的就是期望能帮忙大家找回一种对历史的感觉，重温一下一群人的来来往往，然后各自都能思考下自我的人生好处。
今年是改革开放30周年，30年，足以改变一代人。而这天，期望凭借这本记录了这30年以来酸甜苦辣的书，能够改变下一代人。
改革没有先例可循，人生同样没有先例可循，每个活着的人都在继续着自我的人生，匆忙间停下时，千万别忘了回头一顾，也许这样自我能够走得更远，飞得更高。
夜静更深，我在电脑前敲下了以上文字，此时，已接近凌晨2点，而我的那本《激荡三十年(下)》尚在路途中。
小说读后感2600字:生死疲劳读后感
读莫言的《生死疲劳》，不会让人打瞌睡，那海阔天空的想象，那优美精妙的语言，那数不清的暗喻名言，纷至沓来，赏心悦目，令人精神振奋，不读不快。而一读之后，总会让你心潮起伏，联想翩翩，不吐不快。
读后感的第一点，就是莫言这《生死疲劳》，从叙事方式分，肯定属于荒诞叙事。开荒诞叙事先河的，诚然算不到莫言的名下。最著名的、人所共知的《西游记》，就能够归于这种叙事形式。但是，以荒诞叙事，演绎半个世纪的一地历史、世事沧桑、社会变迁和人生沉浮的，当非莫言莫属。至少，前无古人。而且，他说得是那么一本正经、胜似正史，让人不能哭，也不能笑，不能相信，也不能怀疑。尤其是我们这些与莫言同时代过来的人，对此，会感触尤深。莫言运用荒诞笔法，叙历史、社会和人生如此庄严之事，借用得但是一点也不勉强。一路读去，你会感觉到，《生死疲劳》是满纸荒唐言，全为庄严事。庄严者何?是对人的解读，对一个时代的解读，对一段历史的解读。最庄严者，当数书中说及在1976年9月9日，那蓝脸的一骂一哭，那抒发的何止是愤懑!是对举国对于一个人、一个人的思想误读的声讨：
蓝脸的眼睛里慢慢地涌出泪水，他双腿一弯，跪在地上，悲愤地说：/最爱毛主席的，其实是我，不是你们这些孙子!/众人一时无语，怔怔地看着他。/蓝脸以手捶地，嚎啕大哭：/毛主席啊我也是您的子民啊我的土地是您分给我的啊我单干，是您给我的权利啊
听听，这可有半点荒诞的滋味儿?一丝一毫也没有!一骂一哭中所阐述的，在那整整的一个时代内，只有这主人公、这执拗无知的犟农民、这举国唯一的单干户心里明了!这是对举国误读(不管是有意还是无心)的声讨!莫言不惜借用荒诞的叙事手段，不惜洋洋洒洒铺展几十万字之巨的精言妙语，就是为了这一声讨，就是为了对这一举国误读、以至贻害一国的庄重反思。(这但是自己对《生死疲劳》的误读?)勉借荒诞叙庄严，看来是借用来的标题，才是拼凑得很勉强。说且借荒诞叙庄严，会稍稍不勉一些么?
还是说回荒诞叙事。当然，假若莫言能不让蓝解放，不让大头儿，也不让莫言出来当叙事主体，那么，这荒诞叙事，就完美了。作为作者的莫言，能够说这出于这部小说叙事的必需，出于让叙事更灵活更精彩。那么，作为读者的我，能够说是因为对传统叙事尚有所畏惧，是对自己荒诞叙事潜力的信心还不够足。总之，是如此一来，就让你的这荒诞叙事在我们读者的心中，有所不完美了。我们只有寄望莫言有下一部更完美更彻底的荒诞叙事大作的问世。
读后感的第二点，就是猜想，莫言大学读的肯定不是中文，攻的不是文学，而是农学院的畜牧专业。不然，那些驴呀，牛呀，猪呀，狗呀，怎样会那么地顺从，那么地听他使唤?他牧的那些驴呀，牛呀，猪呀，狗呀，为什么会是那么地机敏有型，那么地聪明伶俐?武功高深者，拈花能够伤人。精于畜牧者，驴牛猪狗之类，胜于使人。中国二十世纪的后半世纪，全入于莫言所牧所养的驴牛猪狗眼中，心中。莫言者，神牧矣!当然，人畜牧，为役使，为肉食，为皮毛。莫言畜牧，却是为了让它们看世界，观世事，品人生。书中的叙事者，评说书中的莫言，说他从来不是好农民。作为读者的我，绝对认同。我评说他是畜牧工作者，但是，因为他不务正业，所以，肯定不是好畜牧工作者。但是，还好。子不语怪力乱神，莫言因之只役使驴牛猪狗，没有让众畜尽出。说来莫言就应还算是孔孟信徒，至少是孔孟fans。
读后感的第三点，就是想对莫言表达愤怒。这些天来，莫言所牧之驴牛猪狗，害得咱家老汉我神经过敏。他的驴，是如此折腾不休。他的牛，是那般执拗倔犟。他的猪，是那么聪明那么善于撒欢，他的狗，是那样地狂傲精神。在办公室，听到走廊有脚步声，就感觉到会不会是他的驴在蹶蹄。走在路上，看到一棵树枝叶摇晃，就猜测会不会是他的猪在撒欢。走回家，关上门，听到有所响动，就害怕是他的牛，在用角顶门撞墙。此刻，时至子夜，窗外霓虹渐熄，万籁俱寂，只有淅淅沥沥的雨点砸在遮阳棚上，发出丁丁冬冬的滴响，忽有声音从远处传来，竟恍觉是他的狗，边飞奔边狂吠而来。如此神神道道，叫人如何度日。得赶紧将这《生死疲劳》合上，置之高阁。得赶紧收拾精神，拿出道德经，念上一段：
至人神矣!大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己，而况利害之端乎!而况莫言之驴牛猪狗乎!
唉!还是莫言。还是莫言的驴牛猪狗!本是凡人，还是无梦至人的好。再继续谈读后感。
最后，我还认真地读了莫言为新版《生死疲劳》(上海文艺出版社，2008年8月第1版)写的随笔，《小说是手工活儿代新版后记》。他告诉我们，他只用了四十三天，就写出来了这部四十三万字的小说，得益于使用一种性能在毛笔和钢笔之间的软毛笔。这种放下电脑回归手工的写作，使他感觉到自己拥有了一种与时代对抗的姿态，这令他感觉好极了。笔动字出，字出形显，免了心中得随时想着输入法、随时要选字的烦恼(哈哈，这一点能够决定，莫言就应是使用拼音输入，而不是五笔)，免去了关机之后，写作成果仿佛归于空无的虚幻感。我几乎能够看到他笔走龙蛇、胜马由缰、潇洒奔放的写作姿势，几乎能够感觉到他每日放笔临睡前，抚稿自珍、喜从心溢的满足样。不说这些大而言之的东西，捡出两个细节猜测，就能够明白这种回归手工写作他所得的收益，他所免受的损失。这两个细节就是两个字：一个是上入下肉，一个是尸盖求底。说到前一个字，回想自己读初一时，出于卖弄，将从《红楼梦》里捡到的这个字，在下课时用粉笔写到黑板上，叫同学认，同学们当然认不了。我读出来后，惹得教室里的女同学一个接一个地低头往外跑，男生们疯狂地高声大笑，只有一个男同学，他当时除了作为一名学生，还同时担任贫下中农管理学校领导小组成员，悄悄地走出了教室。如果不是班主任与几位老师的偏爱，就这一个字，让自己差点将刚到手的共青团员称号弄没了。题外话，打住。还是说这两个字。回归手工的莫言，写这两个字，最多用了两秒，对他的思潮毫无波阻，甚至有所浪激。然而，倘若用电脑输入，大概他那点击键盘的手指，不明白弹挥多少次，也会打不出来。于是，他的思路便会受到阻扰，说不定多少奇思妙想，多少我们此刻所读到的精言妙语，就在那一瞬间消散了。即使莫言拥有专业打字员的水平，会人工造字，这种阻扰，也是避免不了的。想到用笔的种种益处，我差一点就要将这破IBM笔记本，从六楼的窗户甩出了。当然，我没有甩。
读新《后记》，让自己得到了不少阅读认同的幸福感。但是，他其中的有一个观点，自己不肯苟同。并且，还令自己感觉极度挫折与沮丧。他用了二百五十元的软笔(五十支，每支五元)，写出了这部四十三万字的小说。他说：与电脑相比，价廉许多。他弄出的这个观点，里面偷换了许多的逻辑与概念，这一点，动动大脚指就能够想出来。用250元的笔与一大摞懒得去计算高度与价格的稿纸，写出43万字来，其成本肯定高出正常使用电脑不明白多少!他的忽悠，简直又令人愤怒(呵呵)。当然，这种不便宜，是相对与我们这些贫于蚂蚁、无才无名的码字人而言。对莫言，当然不是。我好想E一个请求给莫言，用一个新笔记本电脑去换他那一摞用250元写出的稿纸，苦于没有E的地址。但是，即使找到他的E，即使E过去，即使他看到我给他发的妹儿，他也是断然不肯交换的!一切皆有可能。这广告语，用在这事儿上，绝对不适宜。
作文读后感2600字:林徽因传读后感
关于林徽因，早有耳闻，因为徐志摩，也因为金岳霖，但都是一小段一小段的片段，片段里她是一个美丽的女人，是一位诗人，是一个能让那么多优秀男人为之倾倒的女神，在我印象中，她就应是个柔弱的美女，一个在文学方面有很深造诣的才女，如今看来，那是不全面的，就应说对她的认识缺失了最大的一个部分，那就是:她是一个伟大的建筑师。
在书中我了解的不仅仅仅是林徽因，还有林徽因身边的那些文人学士，还有她营造出的那份亲近、优雅、自由的氛围。
林徽因与梁思成能在一齐，是再自然但是的，两家是世交，父辈都是政界名流，又是儒雅旷达的文人名士，两人的出身教养、情趣都十分相似，交往中互生好感也是在情理之中。林徽因在中学时代随父赴欧洲之行，使她对欧洲的建筑产生了浓厚的兴趣，也使她坚定了之后留学的方向，让人意想不到的是梁思成的选取，梁思成在与林徽因交往之前对建筑能够说是没有任何概念，在中国，建筑不是一门学问，而是一门手艺，没有哪家的名门之后会思考学习这门手艺，梁思成作为梁启超的长子，子承父业是理所应当，出国学习政治、历史、社会学、文学、哲学之类好象才是正道，但他偏偏选取去美国学习建筑，这完全是对林徽因爱屋及乌的一种表现，因为爱一个人而爱她所喜欢的东西，虽说有点盲目，却又是何等的浪漫，而正是这份浪漫成就了中国的一代建筑大师梁思成，从中也能够看出林徽因对梁思成的影响有多大。林徽因传读后感。
在那里不得不提的是梁启超，关于梁启超我明白的仅是来自于历史书上的戊戌变法，但却不知他对子女的关心与教育却是如此细致通达，他一方面期望孩子们理解西方教育，学习西方的先进技术与自由思想，另一方面他又恐孩子们丢掉中国的传统文化，以至于每个假期专门为子女亲自授课，梁思成的国文功底就是在他父亲的授受下具备起来的。梁启超一方应对孩子们的思想学业循循善诱，另一方面也十分尊重他们的选取，梁思成选取与林徽因一齐留美学习建筑，梁启超没有一声反对，相反在各方面给予了大力支持，这样的言传身教潜移默化地影响着梁家后人，怎会不出人才另外，从他对孩子们的一封封信中能够看出他对孩子生活情感方面的关心和呵护也是无微不至的，生活中他是一位慈父，有时很难让人把他与那个与封建帝制进行冒死斗争的领袖人物梁启超联系起来。
作为名门之后，梁思成与林徽因在做学问上却没问半点公子小姐的随意与娇气，他们用了15年时间走遍中国的15个省，二百多个县，二千余处古建筑，而这15年是他们生活最优裕的一段时光，他们却为了他们喜欢的一切，风餐露宿，奔走在穷乡僻壤，没了交通靠走，没了住宿就在山间露营，伴随他们的是粗劣的粮食、泥泞的小路、肮脏的小店里的跳蚤这些怎样与那个优雅的新月派女诗人联系起来，怎样与梁启超的长公子联系起来而恰恰是这两位用他们对事业的执着追求与无畏的献身精神梳理出了中国各时期的建筑体系，勾勒出了中国建筑历史发展的脉络。他们乐观地应对着种种艰辛，在工作上对每一处古建筑的勘察测量可谓是一丝不苟，娇弱的林徽因也学会了攀爬梯子，帮梁思成一齐测量记录，而梁思成不惧危险，攀梁爬柱，用人力所能及的一切手段测绘下中国辉煌的建筑历史，他们对学术的严谨态度让现代的人汗颜哪!
梁思成留美期间，确立了以中国建筑发展史为自己研究的方向。而他为这付出了的努力与经历的艰辛，是超出一般人想象的，哪怕是在抗战时期的那段颠沛流离连生活都快没有着落的日子里，都从没有间断过，而林徽因是梁思成的最忠实最坚定的支持者，能够说梁思成的成就中一半来自于林徽因，无论是资料的收集与整理、外文资料的翻译、草图的绘制、论文着作的修改润色，都有林徽因的全程参与，林徽因生命的最后十多年，大部分时间是在病床上渡过的，但她并不闲着，而是支撑起虚弱的病体，在病床上帮梁思成完成了诸多研究。一个病入膏肓的女人，用她对梁思成的爱、对古建筑的爱为中国建筑史作出了巨大贡献。这对中国建筑界的伉俪，他们对学术的严谨态度，实在让人钦佩万分，如若此刻的众多研究有其万一的实干精神，中国的社会现状也许会是另一种境况，中国的教育也许也多了一份实在。林徽因传读后感。对于两位，我抬头默默仰望
除了对学术研究的刻苦与严谨，他们的品行也为人称道，儿子梁从诫报考清华建筑系，差两分没录取，而当时梁思成与林徽因都在清华建筑系，梁思成是系主任，之后他们说想都没想过破格录取梁从诫，而如今的社会，就应是想都不用想必须会录取，是吧!
林徽因到底是一个怎样女子梁思成与金岳霖都说她是个个性的人，思维很活跃，儿子梁从诫说:在现代中的文化界里，母亲也许能够算得上一位多少带有一些文艺复兴色彩的人，即把多方面的知识与才能文艺的和科学的、人文学科和工程技术、东方的和西方的、古代的和现代的汇集于一身，并且不限于通常人们所说的修养，而是在许多领域都能到达一般专业者难以企及的高度。时任中央研究院历史语言研究所所长的傅斯年在写给朱家骅(时任重庆国民政府教育部长)的信中对林徽因的评价是:今之女学士，才学至少在谢冰心辈之上。这是多高的评价啊!一个能让徐志摩倾慕一生，让梁思成宠爱一生，让金岳霖牵挂一生的女人，一个在沐浴更衣后，穿上白绸睡袍，焚香一柱，应对一池荷叶，在清风中吟诗作赋的女人，又能在恶劣环境下坚持考察研究的女人，在我看来除了个性也真的没有其他恰当的词汇能全面的形容她。
林徽因与徐志摩、金岳霖的感情纠葛，梁思成是明白的，林徽因没有向梁思成隐瞒，徐志摩追求林徽因是在梁思成之前，是林家的否定及林徽因的态度终止了这段感情，但徐志摩与梁林二人一向是朋友，是梁家的座上客。关于金岳霖，是林徽因主动告诉梁思成的，她苦恼她同时爱上两个人，不知怎样办才好，就象一个小妹妹请哥哥拿注意，而梁思成对林徽因的爱也是豁达的，他痛苦万分，但他说她是自由的，如果她选取老金，那他会祝愿他们永远幸福。这是怎样的一种爱，爱到宁愿自己痛苦也不愿自己所爱的人痛苦，也正是这种爱让金岳霖断然退出，他认为梁思成是真正爱林徽因的。在这件事中，林徽因是个诚实的人，她对她的感情不隐瞒不欺骗，金岳霖是位君子，说到做到，而梁思成则是位彻彻底底的绅士，就是这样的人格让这三个人始终是好朋友，金岳霖也长期与梁家毗邻而居，正是这样的人格让梁家客厅里的朋友始终络绎不绝，那里不乏有胡适、张奚若等学贯中西、才华横溢的中国近代知识分子，也有费正清、费慰梅等外国友人，在梁家客厅里，言论是自由的，思想是自由的，精神也是自由的。
如果思成和徽因终生痴迷的中国古建筑来比喻他俩的组合，那么，梁思成是坚实的基础和梁柱，是宏大的结构和支撑;而林徽因则是那灵动的飞檐，精致的雕刻，镂空的门窗和美丽的阑额。他们一个厚重坚实，一个轻盈灵动。厚重给人以负荷使命的承担，轻灵给人以飘逸变化的美感;厚重的意蕴展示了深沉恢弘、高贵纯正的境界，轻灵的律动表达了超脱束缚、飞升向上的愿望。仅靠轻灵不能承载永恒的价值，惟有厚重同样不能展示艺术的风姿。我想张清平的这段话是对梁林二人最好的阐释。
一身诗意千寻瀑，万古人间四月天。我们还能寻觅出第二个如此个性的女人吗?
读后感2600字:梦的解析读后感
《梦的解析》与达尔文的《物种起源论》及哥白尼的《天体运行论》并列为人类三大思想革命的书。我们都明白《物种起源论》实际上是告诉了人们，人类其实是由猩猩或猿类演变来的，《天体运行论》则是告诉了人们，地球其实是圆形的而且还会自动旋转。这两个伟大的理论现今已经沦为了入门级的科学知识，如同学英语要先认识27个字母一样。但是在它们刚刚被发表出来的时候，给当时的人们带来的心灵上的震撼就类似于郭敬明和姚明同时出此刻了你的面前，当然，令你感到震撼的肯定不是你竟能亲眼目睹两大巨星，而是你发现按身高比较，郭敬明的嘴部刚刚到姚明雞巴的位置。
《梦的解析》中的理论虽然并不如之前两部巨著阐述的理论那样为人所熟悉，但是它的重要程度与其相比有过之而无不及。因为就一个普通人而言，我只要明白饿了吃困了睡就能够了，活着其实压根就不需要了解人类的祖先是什么或者地球为什么会存在。
然而每个人都会做梦，而且有些梦让人们焦虑、困惑、恐慌，噩梦会让人吃不香睡不好，对基本的生存需求造成了影响。能够说《梦的解析》是一本对每个人都能够产生影响的书，其理论能够让人们理解梦并不是某事的征兆也不会是未来的预演，它向人们系统地论述了梦是愿望的实现这个观点，也就是说梦都是具有某种意思的人们内心深处的一种愿望。
如何理解梦是愿望的实现，用我粗浅的阅读水平作如下解释：
大部分人都就应梦到过自己在方便通常状况是小便，这种方便的梦其实就是梦者的一个愿望，但是并没办法在现实中实现，因为梦者熟睡了，身体的需求促使这个梦的产生。但是方便的梦很特殊，有时它的确能帮我们实现现实中的愿望，这就是为什么我们会尿床。与之类似的状况就是梦遗，男人们就应都明白遗精之前做的梦都会与性有关，也就是常说的春梦。当我们做春梦的时候，性|交其实就是一种愿望。当然这种带有生理性质的梦例在书中有更专业的解析，但是这类梦并非此书的阐述重点。此书更多的篇幅是解释那些看似并非是人们愿望的梦是怎样产生的，例如一些噩梦我们直观的理解它的资料不可能是我们的愿望，或是一些带有奇幻色彩的梦也同样也会让人觉得莫名其妙。但作者表示，这种梦都是被改装过的，透过解析都能发现隐含在其中的梦者的愿望。关于这个观点，书中的论据很多。
类似于这些隐含着愿望的梦，再用我粗浅的阅读水平作如下解释：
我相信很多人都曾梦到过自己从某高处跌落，可能是悬崖可能是树上也可能是某个高层建筑，当然不能把这类梦解释成为我们想让自己摔死。在做这种跌落梦的时候，以我的经验身体往往也会随着自己在梦中坠落而产生一种感觉，这种感觉我的体验就是心脏会忽然沉一下，皮肤麻一下，有点像坐过山车。按书中的解释，这种感觉的原始材料来自于我们小时候被大人们高高举起又忽然放下，也就是最常见的逗小孩的把戏仍高高。但是这种感觉并不能像疼痛或是性高|潮一样被我们的记忆收藏，因为我们当时太小大脑的记忆功能并没有发育，但是对于这样的感觉身体其实已经有了记录。类似的还有飞翔梦，有时我们会梦到自己能够在空中漂浮，无论是飞翔梦还是跌落梦都可能与我们小时候被大人扔高高有关。关于跌落梦能够做这样的解析，我们在小时候会因为不留意摔跤得到大人们的爱抚，大人们会为你弹掉身上的灰尘拍拍你的头对你微笑，假如你受了伤他们还会为你清理伤口给你些安慰。实际上梦到自己从高处跌落通常是期望得到别人的关怀。说的粗俗一点，就是当你现实中感到缺爱的时候可能会梦到自己从高处跌落。
此类型的梦书中有更为丰富和有说服力的解析;书中写道，跌落梦对不同人而言有着不同的意思，对女性来说这种梦可能隐含着有关性的愿望。但无论梦者是谁，这些梦的材料都是来自于每个人的童年。这也是弗洛伊德另一个重要的观点，他认为童年对每个人而言是最重要的一个阶段，绝大部分梦的材料都来自于自己的童年经历。有时候我们会梦到一些陌生的人或者梦到自己身处一个陌生的环境，但他认为这些所谓的陌生只但是是被我们的意识遗忘的童年经历，这些情景虽被大脑遗忘却存在于我们的潜意识中，而潜意识中的资料只会在梦里出现。另外值得一提的是，他认为成年人的梦大部分都与性有关。这个观点我当然愿意相信这位伟人，但是不想作出解释，因为我对梦中的性不感兴趣，我电脑里的A片其实已经很多了。
关于被改装过、好处隐晦的梦，书中有一句概括性的解释：梦构成的动机往往是一个想要获得满足的愿望;而它们不被认为是一种愿望的原因及其具有的很多特点以及荒谬性，都是缘于在梦的构成过程里受到精神审查作用的影响。这句话较为晦涩而且内含专业词汇，我也是琢磨了很久才明白，下面我仍然用我粗浅的阅读水平作一些解释：
如果要搞清楚梦为什么会被改装或者梦里的愿望为什么会被隐藏，那就必须要先理解精神审查作用。所谓审查，能够直接从字面来解读，就像是现实社会中的审查委员会，偷税漏税、重婚超生，这些单位的工作人员都会查。假如此刻某人想多娶个老婆或者多生个孩子而不受惩罚，那么他们对审查委员会就需要隐瞒自己的真实状况。但是，精神审查其实更趋近于现实社会中的道德方面的约束，并且这个审查是无论怎样都无法阻止你到达目的。举例说明，你要想让一个女孩和你上床，你不可能直接脱裤子亮出来家伙就能成功，虽然为了到达这个目的务必得靠它，但是这也是最后才需要的。之前，你则需要投其所好，在她面前让自己显得不那么像个动物，而是绅士一点儿或者有深度点、博学点儿、幽默点儿诸如此类的不像真正自己作风的行为。这就是你为了到达跟女孩上床的目的而对自己的改装。梦同样是这样，梦为了实现一个愿望而透过各种方法改装自己，唯一不同的是你不可能跟每个想要上床的女孩发生关系，但梦的愿望都会被实现，无一例外。为了确保百分百的实现愿望，梦改装的自己的手段就五花八门了，远远要超越你的泡妞技术。这就是为什么我们不能直接从梦的表象看到它反映出的愿望，只有透过对梦的解析才能真正了解这些被改装的梦的真实动机。正如女人解析了男人后得出的那条男人没有一个好东西的至理名言，对梦进行解析我们也会发现梦都是一个愿望的实现。
只要清楚了梦和男人的有着共同的虚伪本质后，精神审查作用就很好理解了，它其实就是阻止你在看到喜欢的女孩后不会立即脱裤子的意识屏障，它会让你的大脑意识到一个正常人和露陰癖的区别就在于此，当然后者意识不到自己行为的怪异正是由于自身审查作用的效能太低，所以我说它更趋近于道德方面的约束。
在书的结尾，作者再次强调了梦预示未来的不可能性，并说不管从哪个角度来解析，梦都是源于过去。
以上这些只但是是对《梦的解析》这本书最为肤浅的认知，书里精妙和令人惊叹的观点和论述不胜枚举，例如为什么我们会被梦惊醒、要具备什么样的条件梦才能产生、焦虑梦噩梦的动机等等。
另外由于本人文化水平的限制，对于本书的观点完全会产生诸如：误读、曲解、瞎雞巴分析，这样或者那样的问题，所以以上资料均只代表个人，和弗洛伊德连一根雞巴毛的关系都没有。