小学五年级：《中国人，你为什么不生气》读后感。
阅读一本好书，就好像在眼前展开了一个新世界，想要学到新的知识，这些经典作品就不可或缺。在阅读过一篇书籍后内心肯定有属于自己的感悟，是时候通过写一篇读后感来把作品中的内涵精髓表达出来了。怎么写作品的读后感呢？小编花时间专门编辑了小学五年级：《中国人，你为什么不生气》读后感，相信一定会对你有所帮助。
有幸得以拜读台湾女作家龙应台的大作《野火集》之三《中国人，你为什么不生气》一书，读后感慨殊深，余味犹在。虽然龙应台的作品我还是首次观阅，但阅后却让我产生了深深的振撼，内心无比激动；心情久久澎湃不已。首先作为一个中国人却敢于道出咱们中国人的国民综合素质低以及人性上极为偏狭自私的弱点而感到钦佩。但是从她的字里行间也不乏看出她那浓浓赤子心和悠悠爱国情。就如她说：我爱台湾，无可救药的爱着这片我所痛恨的土地。因为我生长在这儿，因为我爱我的父母兄弟、我的朋友同事和市场上每天塞给我两把青葱的女人女性一直以来是人类中的弱者，但是作为龙应台这样的一位女性，就有勇气冒着受社会舆论所攻击与被社会所淘汰的危险，而用极其悍然无畏的、锐利的辞峰、灵动的文笔来揭露咱中国现在社会所存在的种种病象。文中举证的例子也是现在随处可见，你我他都时常碰到的一些铁一般的事实。让人们不得不去反省，去深思哪！呼吁人们从自我做起，努力的提高咱国民的综合素质。这么的既苦又猛、犀利尖锐的评击不是一般作家所能为之的。龙应台真乃女中之英豪也！咱们中国人确有这样的毛病，明明是自身的错误，却往往要以客观的问题来为自己辩护掩饰，有错也不容易认，直想把歪理堂而皇之的变成真理。确实我们国家无论是在科学、文化、教育等些方面的进度都比其他欧美国家落后许多，可咱们还是不服气，不想承认。所以就会有说你道，咱中国为何如此落后呢？还不是我国的一些科学家呀、教育家呀等各路精英及有识人士都跑到国外去了，这样自然地就为他国增加了实力和发展啦，要是没有咱中国人的力量，他国又怎会发展这么快了呢？难道他们不爱家、不爱民、他们不想以自己有家为荣吗？又何须饱受风霜与委屈而寄人篱下呢？因为这儿没有他们真正可以发展的地方。记得曾经在着名女作家三毛的作品里提到咱们有些同胞在国外出尽洋相，闹尽了笑话的一些小片段。例如：在飞机上大声的喧哗，还自以为是、如厕也不讲卫生等等小事一二。以上两位作家所举证的这些在国内更是屡见不鲜，见惯不怪。试问现在在路上碰到出了车祸事故时，谁敢主动伸出援手？人们围成一圈，议论纷纷，指指点点闲闲的观看，就这么的无动于衷，眼睁睁的看着生命从人们的眼前一点一点的流失。更残酷的是有些肇事者为了逃避责任而回头把倒地呻吟的被害者瞄准再碾一次，这是何其残忍之举呢？现今的马路上随处可见三五成群的女人带着小孩子，更甚者是年青力壮的夫妇带着一个小孩在街上到处编着谎言骗取点小钱，就是不愿意辛苦点用正当的渠道或用劳力换取酬劳来得以生存，却选择这种不劳而获的方式。当然也有一些真是客到异乡，又遭到小偷扒劫的人真正的需要人们伸出同情的援手。但因骗子一多，让那些真正需要帮助的人也随着走向绝景。也让人们的心灵逐步麻木、冷漠。人们都抱着各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜的这种明哲保身、尽量少惹麻烦来为处世之道。所以，中国人就不容易生气了。因为生气了也没用。象这类事件多得不胜枚举了。前不久，惊闻偶的家乡又发生了一起令人心寒！毛骨悚然的三死二重伤的血案，其行凶者其一竟然是被害者平常称兄道弟过往甚密的邻居朋友，该行凶者见财生妒，才顿起歹念。近年来，正在发展中的家乡频频发生了纵火杀人的血案，被害者都是平时亲切熟悉的乡里人，看而闻之我心久久不能平息，悲痛万分，为什么会有如些扭曲的人性？而据有关资料调查显示，目前，我国的车祸和工伤事故发生率在世界上是遥遥领先。这就是人们的自我意识薄弱的体现。人们哪！你到底怎么啦？诚然，我们中国人有这样致命的弱点。但回头再说一句：这也是所有人类共有的心里上的弱点呢，只是看各自的认知和怎么样去克服罢了。即便是咱们的弱点和不足之处再多，只要能勇敢正视和承认再改正不就得了？何须去企求别人家对咱们的认可呢？欧美国家的教育程度着实较为进步，（我国用的依然是填鸭式的教育方式）但他们的国民意识到什么是民主认识到什么是人生的真谛。因为一个人人格的成长受家庭影响最大，而家庭的观念又被社会上的风习与国家的制度所支配着。所以，他们的心理承受能力和社会适应能力相对来说是比咱们强些，以致能正视自身的弱点，贡献出力量才会比咱国进步发展得快。虽然一贯以文明古国着称的中国人其优点也应该不少的，但是自私自利却也是人格最要狭的一面。然，咱们的优点为何不能使国家发展而弱点却能让国家衰退不振呢？这也正是我所不能理解的。真愿我国的文明应是切切实实的而不仅仅只是一副文明的样子来为所谓的国际形象而做出的一种交代！《中国人，你为什么不生气》一文的回应与挑战、支持与反对都犹为激烈，台湾已是如此可何况是咱们大陆呢？此文确实是存在着对咱中国人的一种贬议，对有些不合理的制度的一种评击。同时刺痛了我们民族的自尊，也揭露举证了许多存在的丑陋事实。作者文思之流畅、辞峰之犀利尖锐极其罕见，以至于所表之处皆酣畅淋漓！优点虽犹为少表，但我相信会有越来越多的中国人站起来呐喊！对一切的不合理和不公平据理力争。也让我们从小我做起，齐心协力的共创出一片布遍阳光的清明天地吧！赞同
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闲话中国人读后感
闲话中国人读后感范文一
老公给我买了一系列易中天的作品，读过《品三国》后，我又拿起了《闲话中国人》阅读，我想知道，做为厦门大学教授的易中天，是如何品读中国人的。
我以为，易中天会写一本官样文章的正书，从学术角度把中国人抽象化，理论化，然而，读着读着，却让我沉迷其中而不舍放手，他用闲话般的语言，唠家常的方式，风趣幽默地解读了中国老百姓的饮食，穿衣，单位，家庭，人情，面子等等这些人们生活中最基本的内容，轻松中切中要害，不让人感到沉重，让我读后感到现实就是那么回事，谁也回避不了，谁都明知故犯，都有从众的心理。
比如，今年国庆长假，不少新人结婚，亲朋好友自然要奉上礼金，而远在外地的亲朋，有的因囊中羞涩，不能亲自到场，就发明了给新人充话费作为礼金的方式，既省了钱又保全了面子。平时，我们中国人爱请客吃饭，爱送礼办事，爱讲排场，这些我们习以为常又有些麻木的生活方式，行为习惯，易中天认为都与中国的传统文化有关。我细细品来，也觉得很有道理。
我常常看到一些作家，发表一些评论中国人和外国人文化差异的文章，也常常听到国内一些人说我们中国人在国外怎样怎样，其中有抱怨，有感叹，有批评，甚至怒其不争。是啊，我们中国那么大，人又那么多，地域文化的不同，人的素质的参差不齐，必然使我们中国人看起来形形色色，千姿百态，也会表现出个别人的丑陋，这是可以理解的，不能一概而论，全盘否定。
我认为，中国的传统文化，经过五千年的风雨洗礼，大浪淘沙，沉淀的一定是被我们传承下来的精华。事实可以证明，远的不说，就从近两年来国家发生的大事件中，我们不难看出中国人值得歌颂的民族精神，爱国热情，和难以想象的凝聚力。从去年的抗震救灾，北京奥运，到今年的祖国六十年大庆，我们中国人万众一心，齐心协力，向全世界展示了中国人的精神面貌和风采。
不知哪个名人说过，中国人表面看似一盘散沙，把他们装进盘子里，就抱团了，就有凝聚力了，而这个精美的盘子就是五千年的中国文化，我们要世世代代传承下去。
《闲话中国人》读后感范文二
易中天的《闲话中国人》，我已断断续续读上一阵子，要么是在午睡室看十来分钟、要么便是在一天之后打开床头灯就着呵欠装模作样的摸上几页纸，尽管如此，仍是惦念此书，因为它通俗易懂。
按照作者的说法，中国文化的思想内核是群体意识，这本书似乎也是按照这个思想内核来组织的。看引言中如此评价，我实在是一开始就糊涂了。在我的一贯想法中，中国人是最没有群体意识的。个人英雄主义和小农意识，哪来什么群体？不过看了几章以后，觉得若有所悟，这里所谓的群体意识，是没有独立人格的群体意识！换句话说，没有个体、只有群体就是中国文化中的群体意识！这种群体意识，回避了人性自私的弱点，却在见不得光的情况下把这个弱点发挥到了极致。书上有个例子，单独一个人在公共水房，水龙头开着，很少有（中国）人愿意把这个水龙头关掉。为什么？这是吃力不讨好的事情，关了自己得不到好处，不关自己也不会损失什么。如果说有群体意识，就应该关的呀，可惜只有群体而无个体，那么结果就是：人活着就是为了所谓的面子，也就是其他人对自己的映像和评价，而不是真正的为群体谋求利益。这也是一种辩证法吧，所谓大家都为群体是不现实的，结果就是大家都只为自己。
回想一下，对自己了解多少？人体是最完美、最奇妙、也是最复杂的东西。人，亦如此。什么是中国人？看不懂的中国人，中国人的事最不好讲，这个含蓄深沉的民族、这个有着颇多繁文缛节、关系规则的文明古国，恐怕是世界上最难理解的人了。能以此为着述的主题，真有勇气，看易老师写的中国人吧。否则，怎么做中国人呢？
中，中国人是最没有群体意识的。个人英雄主义和小农意识，哪来什么群体？不过看了几章以后，觉得若有所悟，这里所谓的群体意识，是没有独立人格的群体意识！换句话说，没有个体、只有群体就是中国文化中的群体意识！这种群体意识，回避了人性自私的弱点，却在见不得光的情况下把这个弱点发挥到了极致。书上有个例子，单独一个人在公共水房，水龙头开着，很少有（中国）人愿意把这个水龙头关掉。为什么？这是吃力不讨好的事情，关了自己得不到好处，不关自己也不会损失什么。如果说有群体意识，就应该关的呀，可惜只有群体而无个体，那么结果就是：人活着就是为了所谓的面子，也就是其他人对自己的映像和评价，而不是真正的为群体谋求利益。这也是一种辩证法吧，所谓大家都为群体是不现实的，结果就是大家都只为自己。
回想一下，对自己了解多少？人体是最完美、最奇妙、也是最复杂的东西。人，亦如此。什么是中国人？看不懂的中国人，中国人的事最不好讲，这个含蓄深沉的民族、这个有着颇多繁文缛节、关系规则的文明古国，恐怕是世界上最难理解的人了。能以此为着述的主题，真有勇气，看易老师写的中国人吧。否则，怎么做中国人呢？
《中国人德行》读后感
读《中国人德行》
米舒先生：
鲁迅先生在他逝世前14天，在《“立此存照”(三)》一文中希望有人将《中国人德行》译出来，并把此书当作一面镜子。现在新世界出版社最新出版了《中国人德行》，请您谈谈对此书出版的意义。 复旦大学 肖立
肖立书友：
读了你的来信，我便去书店买来了美国人亚瑟·史密斯著的《中国人德行》(张梦阳、王丽娟译)。书前有唐弢先生1988年写的序《究竟怎样的是中国人？》，唐先生从柏杨的《丑陋的中国人》谈到《丑陋的美国人》《丑陋的日本人》，又谈到鲁迅先生先前认为史密斯对中国人的批评“错误亦多”，但同时对“有些意见表示首肯，也有同感”。时间已经过去了70多年，今天重读新版此书，对我们又有什么启迪呢？我想谈谈自己的一点看法。
先来讲讲史密斯其人，史密斯生于1845年，毕业于比罗耶特大学，1872年来中国从事传教与救灾工作，中文名明恩溥。1906年美国总统罗斯福在白宫接见史密斯，史密斯建议美国退还庚款予中国，他的申述为罗斯福所感动，庚款退还的议案顺利在美国国会通过，以此款创办了清华大学，促进了中美邦交。史密斯在《中国人德行》一书中分析了中国人的国民性，比如忍耐、坚韧、节俭、勤劳，也指出中国国民存在的问题：要面子、守旧、好猜疑、缺乏时间观念与公共精神，等等。这些问题，讲的是上世纪30年代的中国人，过去了将近一个世纪，有的问题如“轻视外国人”早已不存在了。新中国与旧中国有着本质上的区别，但中国国民中的陋习是不是一扫而光了呢？译者中国社科院文学研究所张梦阳在“再版后记”中谈到“中国人的种种毛病并没有得到根治”。在现实生活中，我们提倡“七不”已经多少年了，但乱穿马路，乱扔脏物的事还是天天发生。随着中国改革开放的步伐加快，“与时俱进”的时代特征要求每个中国人根治国民性中不和谐的行为是多么需要反省。在此时，重读鲁迅先生的教导，“我们应该有‘自知’之明，也该有知人之明”。同时，再读一读史密斯的书，我想也是有其必要的。有则改之，无则加勉吧！ 米舒
小学五年级读后感
《我爱科学》这本书用生动的语言，精美的彩色插图，以及科学的图解文字极大地吸引了读者们的眼球，读者们通过这本书可以了解到知识世界中神秘、有趣、耐人寻味的各种现象，可以让我们在轻松地阅读中开拓视野、陶冶情操、增长知识。然而在这本书中，最吸引我的地方就是关于人体奥秘的这部分内容，通过阅读发现人真是个很奇妙的物种，我们人体就像一台复杂的“机器”，组成它的零件部非常神奇，这些“零件通过天衣无缝的配合使我们的身体感受到了大千世界的精彩。”对于现在身为高中生的我们来说，近视无疑是最大的问题，我们都饱受近视之苦，就单单对于我们班来说，一个班的人就只有极少数极少数的人没有带眼镜，这会成为即将升入高三面临专业选择的我们带来困扰。俗话说：眼睛是心灵的窗户。眼睛是我们认识世界的重要器官，在日常生活学习中，如果我们不注意正确的用眼习惯，就会给我们的眼镜带来负担，同时，营养不良也会造成近视眼。本书中讲述了眼睛的重要性，预防近视最重要的是保护眼镜，不仅要注意眼睛的正确使用，还要注意防止眼外伤，营养均衡对眼睛也同样重要。为了保护视力，平时可多吃一些富含维生素A的食物，如：鸡蛋、牛奶、蛋糕…或是多吃一些蔬菜和水果，如胡萝卜、豆芽、橘子…对保护视力有一定作用。
中国人的精神读后感
辜鸿铭的思想主要是捍卫君主制与纳妾制，其代表作《中国人的精神》详细阐述了其主要观点。然而对于书中毒害女性，维护封建社会摧残妇女身体的 三寸金莲思想，否定女性自身的独立能力与价值，将女性置于一个无我地位的论述，其内在逻辑推理过程明显存在不足之处。下面就我个人看法提出以下观点。
一、丈夫纳妾等于爱妻子?
辜鸿铭说：丈夫允许纳妾所含有的对妻子的保护，是丈夫对妻子的爱。辜氏的纳妾观令我十分费解。丈夫纳妾怎么就成了一种保护，一种对妻子的爱了呢?让我们来整理一下这里面的逻辑关系。
1.辜氏认为，要检验一个男人是否深爱着他的妻子，并不是一生只专情于一个人，而是懂得如何合理地保护她，保护她的情感不受到伤害与践踏。我想说的是，如果一个男人同时喜欢几个甚至更多女人，那每个女人能够分到的爱便大大打了折扣，那又怎么能说这个男人是深爱这个女人的呢?既然这个男人对每个女人都不够深爱，那面对周遭的女人们，这个男人又怎么去给予她们足够并且合理的保护呢?
2.正是中国妇女的无私，才使丈夫在纳妾时避免妻子不受到伤害?
我想，这一点不用我多说了，历朝历代宫廷中的勾心斗角，争风吃醋，便足以推翻辜氏的论调。后宫佳丽三千。昨夜风开露井桃，未央前殿月轮高。平阳歌舞新承宠，帘外春寒赐锦袍。便是对宫里女人们悲惨命运的真实写照。每天充满希望地翘首等待，在等待中渐渐磨去了棱角和耐心。接踵而来的是失望、痛恨、绝望，是容颜难再，青丝变白发。而那个高高在上，睥睨天下的君王此时又在哪里?面对万千粉黛的新人们，男人早已将那些旧人们遗忘在了冷风里，一刻不曾提起。于是女人们谨记只有懂得如何保护自己，如何用尽一切手段，才能保住君王对自己的怜爱。后宫争斗的结果向来都是残忍的。不论谁赢，到最后都只是一场空虚的胜利。即使坐在了皇后，皇太后，甚至太皇太后的宝座上又如何?她们失去的是昔日的友谊，是曾经关于爱情的幻想。
试问有哪一个女人可以无私到与别人分享丈夫的爱，却没有一丝丝的妒意?嫉妒是人的本性，面对丈夫怀里别的女人，妻子们也只能强颜欢笑，忍气吞声。表满上的无私，只是为了保住现有的位置，讨丈夫的欢心，内心却早已翻江倒海，痛苦挣扎。原来所谓的丈夫对妻子的保护，只是保护了妻子们表面上的安然淡定，妻妾和睦啊。
二、中国绅士比欧洲骑士对待女性更道德?
在辜氏看来，拥有妻妾的中国达官贵人，比骑着摩托车在大街上勾搭一个无依无靠的妇女，与其调情一夜之后第二天早上重又把她抛回到大街上的欧洲人相比，更少自私、更少不道德。辜氏这样说的原因是，中国绅士为他们的妻妾提供了一个栖息之所，一个避风港，显然欧洲人的行为更加不负责任。
但是不知道辜氏有没有仔细考虑过造成二者行为之间的这种差距的原因是什么。真的如他所说是中国人更加忠诚与无私吗?我看不是。我认为是欧洲人更加了解拥有妻子之外的女人是件不光彩，不符合伦理道德的事。所以他们希望在满足了自己的私欲之后尽早将麻烦脱手，以免日后再生事端，有损自己名誉。而中国人显然不是这样想的，他们将自己的妾带回家，给妻子造成难堪与痛楚。将自己的快乐建立在妻子的痛苦之上，全然不顾妻子的感受。这种堂而皇之地给新妾带来满足与安逸，给妻子带来伤心与挣扎的行为，就是所谓的更加负责任吗?
退一步讲，即使按照辜氏的论调，欧洲骑士的这种行为更加有违社会伦理道德，那是不是中国人就不存在这种行为了呢?不是爱风尘，似被前身误。花落花开自有时，总是东君主。去也终须去，住也如何住。若得山花插满头，莫问奴归处。这首诗是对封建社会不合理的娼妓制度的强烈控诉。在中国古代传统社会，男人们除了允许纳妾之外，还可以在花花世界里鬼混，并且将这种行为合理化，制度化，形成了一整套有序的管理体系与机构，也就是古代社会的青楼。同样是事后拍拍屁股走人，不用给予承诺，这和欧洲人的行为又有何二异?
三、中国的理想女性是民族之花，文明表征。
辜氏在书中提到中国的女性观念是手拿扫帚打扫房间，真正的女性观念一直是主妇、管理家务的妇女。我们不能过分苛求先哲，毕竟在传统社会里，女性更多的是被赋予三从四德、牺牲自我的社会价值。但是相比较其他的老学究，辜氏在这方面其实是有所进步的。他将中国女性的这种无我境界，对丈夫嘘寒问暖，无微不至的关心与照料看做是这个民族的文明之花与文明表征。这和传统社会里兄弟如手足，女人如衣服，红颜祸水的论调无疑要开明得多，高远得多。
辜氏的理想女性观， 是他企图向世人阐明的 中国人的精神的一部分， 也是他揭示的中国文明价值的一部分。我们要去取其精华，去其糟粕。用现代的女性观重新审视整理中国女性的社会地位这一热点话题。虽然时下就业中的性别歧视，夫妻间的家庭暴力等不良现象依然存在，男尊女卑的传统观念一时还无法彻底根除。但我相信只要女性同胞们懂得化过去的无我为现在的有我，有自己的工作、事业、收入，经济上独立、人格上独立，热爱生活与家庭，勇敢的追求属于自己的幸福，二十一世纪的新女性是可以从几千年的旧思想中破茧而出，成为适应社会发展需要的素质全面的新型女性。
郁闷的中国人读后感
郁闷的中国人读后感范文一
早晨睁开眼，不舍得离开温暖的被榻，抓过昨晚遗留下一章的《郁闷的中国人》来读，看完后时间刚刚好8点钟，看着窗外的土地，已泛起一丝丝绿意。春天还是循规循矩的踩着约定来了，半倚在床头向远处眺望，似乎在了望春天，又似乎在了望清晨。合上书，在脑海里追忆整本书的内容，想不起来很多细节了，只能回忆出零零星星的片段。
谈到了社会压力，讲起来了新一代外出务工的年轻人心灵的脆弱，分析出了在计划生育环境下的农家子女也与土地失去了生生息息的联系，也如城里的孩子甚至胜于城市里的孩子得到了更多的溺爱和娇宠，这些不属于城市又不再属于农村的新生代在城市化边缘挣扎，极坏的情况下选择了轻生的不归路。
谈到了爱与爱情的区别。这个章节对我的意义是大的。终于从一个老者的角度屡清了心里的困惑与犹豫。爱是一瞬间的事情，如惊鸿一瞬，如一见倾心，一个人对另一个人的好感只需一眼就扎实的奠定。只是爱情比一瞬更久远了一些，参杂了与时俱进的坚持与伴足，参与了责任、照顾与共同的生活。爱是点，爱情是线。或许跟一生的时光相比，我们的经历过于短促了一些，在这有限的时光里，辨不清爱与爱情的比例。爱是一时的缘分，爱情是一世的缘分。既已遇见爱之短缘，更企盼久长不散的长缘。
谈到了各种身不由己。梁晓声说现代社会的国人既被现实郁闷着，又不得不适应着现实社会的种种规则与潜规则，我知道这是普遍存在的，而且我也在作者自身看见了这种枷锁。作者的哥哥被托管在精神病院，作为一个囚禁的灵魂，每天都盼望弟弟将他接回家庭，梁晓声既已到了不小的年纪，按理是可以从心所欲的完成哥哥的心愿，但是他还是要兄长再等两年，许诺退休后待兄长如何如何。我很惭愧我读着作家的书，却同时在质疑着作家的托词，我不知道退休后是不是真的如他所诺接兄长回家细心相侍，又不知道其兄长等得到那一天否。作家本身在描绘社会的诸多问题，透过其视角给自己的书命名为郁闷的中国人，我相信作家本身对这种郁闷定是有切身之痛的。每个人都眼见着许多不愿见的现象，每个人都有能力去描述他，但能够逆不良而行的，恐怕作家本身也难以做到。对于精神病人的遭遇，通过姐姐的描述以及姐姐偶尔负伤的经历让我也有很多的了解。我知道能真正接这些病人回家的人很少，甚至心甘情愿去为这些弱势家属按时交纳看管费用都是极难情愿的。
大学时有机会会跟随班主任去老人院和儿童院去看望一些老人和残障的儿童，跟老人用地野边的野菜包饺子，给老人表演点节目，热热闹闹几个钟头后老人又重归于寂寞，我们不是他们的子女，怎给得了他们最需要的温存。在儿童院，残障儿童弯下身子抚摸我鞋子上的蝴蝶结，不能自控的口水滴在我的脚面上，我心疼的给孩子擦去口水，内心问自己，如果这是我的孩子，我能如此不厌其烦的照料他一辈子吗？恐怕不能的。人的力量是渺小的，又无法时时得到神灵的相助。社会里的苦，可以看见的人很多，可以写出让人共鸣的书与博文的人很多，可是能起作用的博文与书是鲜少的。能救社会的不是语言，不是口号，不是主义，而是良善的行动。
只是这本杂文实在太零散了。或许是书里的现象在现实里已亲见的太多了，再读不觉新鲜，却更盼望有可以给自己燃起希望之灯的地方。合书后看地里吐出的新绿，我知道书里没给的希望，生活已经给了。尽管春土仍寒，却阻碍不了幼苗破土的希望。野草重生的繁冗，遮挡不住秋实待结的意望。
我坚信生活会越来越好的，人情会越来越浓的，社会会越来越向善的。
《郁闷的中国人》读后感范文二
如今，很多青年人往往经常把郁闷挂在嘴边，脱口而出，有时是因为某些事情没能如愿，有时是感叹自己的无能为力，有时是发泄出自己对社会的不公和不满
梁晓声在《郁闷的中国人》中，开篇就说道：在相当长的时期内中国人的心情几乎可以由郁闷二字来概括。人们郁闷于时代，可又不得不适应五花八门的时代规则。被两种力量（自我、社会）拉扯长大的中国人，像极了一张单薄的纸。心灵之扁平呈现于脸，而满脸写的只不过一种表情失我之郁闷。
生活在当下的我自是无法理解文革时期的危机四伏、险象环生的环境如何令人郁闷，可当下社会中出现的种种问题却无处不在的令我们感到郁闷。食品安全问题，我们最基本的生活问题受到了威胁，吃不到安全放心的食品了；继而又是医疗问题，万一生个病，或身体某方面出了毛病，只能表示伤不起，看病实在难，去好医院难，要排队呀，治好病难，庸医滥竽充数的多了，更重要的是费用高；人在城市奋斗，总想着有一套属于自己的房子，而房价是看得令人害怕，买房不起了，只能蜗居；好不容易读了个大学，找工作了，可是人家要的是关系，才不理睬你的能力和学历呢？唉！想想我一普通老百姓，要生活还真不容易，能不郁闷吗？
书中作者对《当今中国青年阶层分析》是令我感受最深和最担忧的。梁晓声老师把青年阶层分为不差钱的富二代，中产阶层家庭的儿女，城市平民阶层的儿女，农家儿女五层，除了富二代可以不用愁，不用担心，其余的几乎或多或少的处于一种担忧或郁闷中，就我看来，最最郁闷的应该算是城市平民阶层的儿女。想想自己，算是农家女儿，突然觉得自己是如此的幸运，有着爱我的父母，他们有着简单的心愿，在农村过着简单而不复杂的生活，送我读书，仅仅是为了满足我的愿望，希望将来我可以生活得好，而我却也有我的无奈，农村和城市的距离，城市人的生活方式，我似乎都在慢慢的摸索和适应，同在奋斗，同在拼搏，可几年后和我同一个班级的同学会是怎样的结局呢，我不想去思考。纵使我们的父母无法选择，但是未来的路我们自己可以选择，我不去想自己是否有个好的老爸，有条平坦的路早已为我设计好，我选择靠自己奋斗。
人生没有等出来的辉煌，只有走出来的精彩。只要我们不停止前进的步伐，希望就在前方。既然如今我们已减少鲁迅先生所说的奴性，我们这一代青年就应承担起当代青年的使命，做出一代青年的榜样。青年人不应该总把郁闷挂着嘴边，朝气蓬勃才属于我们。
《郁闷的中国人》这本书呈现出了社会中各种人对社会的郁闷，正如《圣经》所说，人生来就是要受苦的。但我们仍都怀着美好的信念，相信未来会更好。
《丑陋的中国人》读后感
《丑陋的中国人》读后感
我想大家都读过《丑陋的中国人》这本书，这本书的作者叫柏杨，她在20年前写了这本书，她那尖锐直接的语言让我震惊，让我感到中国人是多么的丑陋，读完这本书你可能会怀疑他说的是否是真的，不幸的是只要是坦诚的中国人，只要是明白的中国人都不得不承认柏杨写的那些都是事实。
20年前的书那到现在来写读后感，固然有些过时，毕然沧海桑田，毕竟物是人非，《丑陋的中国人》书中有很多言论真的已经不适应当今社会了吗？那就错了，随着时代的变迁，人们的物质生活越来越丰富，丑陋两个字并没有随着岁月的流逝而从中国人的头顶上而消失，还记得2011年发生了许多让中国人蒙羞的事情，小悦悦事件想必大家都有所耳闻吧！她还那么小就离开了人间，她的身躯被一辆辆车子压过，却所有人无动于衷。
从这件事我真的理解了柏杨为什么如此犀利的来写中国人的丑陋了，即使他也是一个中国人，柏杨并不是第一个批判过中国人的人，在近代也有鲁迅先生猛烈批判过国民性，他比喻中国当时是一个人吃人的社会，想必大家都知道鲁迅先生那犀利的语言如同圆规上的针尖，可以随时杀死一个人，就像他笔下的祥林嫂悲惨的命运，和他的《狂人日记》，可想而知当时的中国人是多么的没有人性和可悲，怪不得鲁迅先生对中国人是多么的爱之弥深，恨之欲切。
胡适也深刻批判过中国传统，这不能否定它对中国民族深切的爱，鲁迅，胡适，柏杨他们都在批判传统，指出中国人习性的负面问题，他们并不是想伤害民族的尊严，却恰恰相反，他们是想让中国人觉醒，让中国人活的更有尊严，让中国人在外国人面前更能抬起头，让外国人不再在公园里写上中国人与狗不得入内这一类中国字体，为什么外国人只有是公共场所写上一些中文呢？这不是崇尚中文的表现，而是中国人种种行为，例如公共场所乱扔垃圾，大声喧哗等不文明行为不得不让外国人写下中国字体，我想每个中国人听到这些都会感到脸红吧！但这就是事实，这就是无法改变的事实。
但并不是所有的中国人都很丑陋，都很无知，中国人也有美丽的，每年我们都评选出最美老师最美妈妈等等最美丽的中国人，所以说中国人不完全是丑陋的，也有美丽的，因为中国是一个礼仪之邦，文化大国，有许多优良传统，那些好的传统值得我们一辈子学习，但也有不好的传统，例如三纲五常的封建伦理道德，那些不好的文化我们就应该抛弃。
所以要想做一个美丽的人还是一个丑陋的人，要看一个国家，一个民族是如何将传统发扬，看了《丑陋的中国人》这本书，我作为一个中国人真的感触很深很深，看到了当今中国是多么的腐朽，当今的中国人是多么的丑陋，我希望看过《丑陋的中国人》这本书的人都应该好好反思一下，丑陋的不是一个人，而是一个国家，一个民族。
因此从现在起我们要做一个美丽的中国人，要做一个有尊严的中国人，要做一个被外国人所尊重的中国人，更重要的是要做一个让中国人瞧得起的中国人。
《中国人的特性》读后感
本书的作者为美国人阿瑟亨德森史密斯，中文名叫明恩溥。一百多年前，准确的说是1872年，明恩溥作为美国公理会的传教士从西方来到中国传教，他根据自己在中国传教20余年的观察和体验，写出了这本《中国人的特性》。
该书是我的老师王永华先生推荐并向其借阅的。一般在看一本书前我会先关注作者简介和序言，再决定是否阅读。所以拿到这本书看完作者及译序后，我便带有两个偏见，首先是一个外国人对中国人本身就没有多少了解，那么他写出来的内容或观点肯定会失实；其次是该书写的是100多年前的中国人的特性，时过境迁，估计也不会有太大的现实意义。我如是想便如是告诉了王老师，最后王老师说可能一个外国人写的中国人的特性也许会更客观，于是我便开始阅读。
全书从面子问题、厉行节俭、辛勤劳作等26个方面概括了中国人的特性。实话实说，读完后的感受与我一开始的偏见是一样的，书中虽也有部分算是客观公正地看到了中华民族的优良传统，但多数还是对中国人的歧视。
结合作者的生平事迹，他其实算是一个对中国怀有好感的外国人，例如在作者的推动下，美国最终归还了庚子赔款的半数，具体为1160万美元，用于中国学生留美之用，此事也为中国培养出很多有名的人才。那我为什么会说作者歧视中国人呢？因为纵观全书，作者始终没有放下他的西方文化中心论，我感受到了作者流露出的优越感、偏见以及误解。比如书中说到：将这种人从麻木状态中拯救出来的唯一办法，便是输入一种新生活，新生活会向他们传达由基督教早期主教揭示的崇高真理：人是有一个灵魂的。正因如此，神的启示才会给他们智慧。、要让中华民族对西方民族这个整体保持长久稳定的敬意，只有一个办法，那就是用事实来说话，证明基督教文明带来的大小成就，是中国现有文明所无法比拟的。。。。。。类似表述在全书多处可见，无法一一例举。有人会说作者的国家经济发达，他们有坚船利炮，有歧视中国人的资本，我不完全否认这种观点，但作者在书中也说到，很多既贫穷又没有文化的中国人（作者称为仆人）也同样歧视他们，为此作者单列了一个章节来写中国人的特性，标题就叫歧视外国人。由此可见，歧视很多时候与经济发展水平、社会地位等因素没有太大关系。时至今日，歧视仍然存在于世界的各个角落，存在于你我身边，比如我们熟知的地域歧视、性别歧视、种族歧视、职业歧视等等，而且这些歧视都或多或少的在我们每个人身上体现出来。
为什么会有歧视呢？说到这个问题不得不说郑也夫先生的《信任论》，书中说到，每一个生物在进化过程中，都一定会找到某种简化机制，这种简化机制对人类来说就是把世界完全的符号化，这种简化过或符号化的世界并不真实，它描述的只是人类想象中的简化过的世界。这个世界何其复杂，人类要想把握它，就要使用简化机制并将其赋予意义，通过意义去理解这个世界。就好比作者所描写的中国人，在当时中国光人口就有数亿人，更别说数十种民族、成百上千个区域的中国人都是千差万别，作者怎么可能分别作出了解并加以描述，所以他只能把中国人符号化，用26个词语来进行概括。这种符号化的世界就是歧视产生的根源。比如我们有时候会听到一位母亲教育上学时期的女儿说：你还小，你对男生都不了解，千万不要和男生交往，因为男人都不是好东西等等类似话语，因为这也是一个复杂的话题，这位母亲如果不用简化机制她就无法向自己的女儿把男人说清楚。
根据上述原理，其实我们每个人的成长过程就是一个根据这些符号化的东西不断构建自我与外界的边界的过程，比如孩子小时候一般都会认生，只亲近自己的父母，慢慢的就会在他的成长过程中形成一种我的边界，比如我吃饭的碗、我睡觉的床、我的家、我的母校、我的故乡、我的文化、我的民族、我的祖国等等，这实际就是不断把一些外在的、和自己其实没有关系的事物认同到自己的人格当中，如果有谁侵犯到他认同的外界之物，他就会觉得自己的人格受到了伤害。就好比什么叫母校，她就是一所自己可以随便骂、但别人绝对不能骂的学校。
歧视能不能彻底被消除呢？有没有破解歧视的方法呢？对第一个问题的回答是悲观的，也即是说歧视不可能被彻底消除的。在第一个问题的基础上回答第二个问题，这个问题有两个层面，第一个层面就是有没有办法消除别人对他人的歧视，这个答案也是悲观的，就像我们常说的有人喜欢你就一定有人不喜欢你，无论你怎么改变你不可能让所有人都喜欢你；第二个层面就是有没有什么方法让我们自己不歧视他人。这里提供两个方法。一个是把自己认同的边界无限放大，大到乃至全宇宙，也就是说这个世界的一切都是你人格中的一部分。就像北宋哲学家张载在《西铭》中所说的：天地之帅，吾其性，民吾同胞，物吾与也，如果你能达到张载的这种民胞物与的境界，估计你也就不会歧视别人了。张载何许人也？大家熟知的为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平就是出自于他。多么宏大的境界啊！另一个就是佛家所说的剥离。既然人的成长过程是不断把外物认同到自己的主体当中，那佛法的修行就是不断把这种认同给剥离掉，让外界与我们没有关系，哪怕是我们自己的肉身与我们也没有关系，最终把自己的灵魂与所有附着物全部剥离。上述两种方法，一种是把自己的人格无限放大，一种是将自己收缩成一个非常独立的人格。
如果我们无法改变这个世界，那么也希望我们尽量不被这个世界所改变；如果我们每个人都能与这个世界更加祥和地相处，尽量不歧视他人，我们就能减少在歧视的漩涡中煎熬自己的生命。
