北京胡同。
一本好书可以充实我们的生活，愉悦我们的精神，一个人要想获得伟大的成就，就必须多读多思。阅读作者写的作品后，心中会有莫名的感触，有很多的想法，趁着自己的感触 ，最适合写一篇作品的读书笔记了！那么该要如何写好作品读后感呢？请阅读由小编为你编辑的北京胡同，仅供参考，我们来看看吧！
从故宫的神武门出来，往右步行200左右来到景山公园旁的胡同。坐上充满古典韵味的三轮车，慢慢地进入胡同之游。
首先进入我视线中的是一条宽1。5米左右，弯弯曲曲望不到尽头的一条小路。我好奇地问导游伯伯：伯伯，这就是所谓的胡同吗？带着满口京味的导游伯伯热情的告诉我：小伙子，这是胡同，你要仔细地观察，等会要认真地听我跟你讲北京胡同文化。胡同的住房大部分都是比较矮，墙是青砖砌成的。我发现门梯有的人家是一层，有的是三层或五层。导游伯伯热心地告诉我，门梯的层数代表者住户的身份地位，一层的是平民百姓，三层的是五品至七品官员，五层的是四品至一品，七层是皇亲国戚，九层黄家大院是最高的。在以前层数都是单数不会有双数，任何人家的门梯都不能超九层，否则要脑袋搬家的。
导游伯伯骑着三轮车拐街串巷拉着我们继续往前，我陆续发现每户人家的大门旁都放着有门墩，有方的和圆的。导游耐心地告诉我，方的门墩里面住着是文官，因为以前读书是背箱子，寓意文官。圆的是武官，因为古时候打战要敲鼓，鼓是圆的，寓意武官。门当户对这个词语就是根据门前的梯阶和门墩而来的。我抬头看见门顶和屋瓦都特别有意思，有圆筒形的和仰合的。圆筒形的瓦刻着精美的花纹，仰合瓦一仰一合铺成煞是好看。
这一片胡同里曾经住着许多名人，我们经过台湾作家琼瑶的家，来到聂荣臻，万里总理家的门口，在郭沫若家门前也逗留了一小会。坐着三轮车惬意的在西吉祥胡同，东吉祥胡同逛了逛。西吉祥胡同以前住着西宫的太监，固然东吉祥胡同住着是东宫太监，因为太监们见了皇后，妃子，太子，格格们都要问安吉祥，就这样而得名。
北京胡同文化真是丰富多彩，无不让我对历史浮相连翩。
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胡同文化的读后感
导语：胡同文化,作者:汪曾祺胡同文化是一种封闭的文化。住在胡同里的居民大都安土重迁,不大愿意搬家。有在一个胡同里一住住几十年的,甚至有住了几辈子的。下面小编将为大家分享胡同文化的读后感的文章。欢迎大家阅读。
胡同文化读后感南方的冬季从不稀罕光明磊落，湿润润了一整个年末。便是偶尔飘落的雪花，也不情愿，出了彩。在北方时常想念这块地儿，是春天、夏天，连凄怆的秋天也不寻常，可严冬呢，寒气痛彻心扉，臆想恶毒几分。这几日，更胜往年，家中苦坐许久，天气却很好，心便扑到了窗外头，随着初醒的早晨融化了。是一声画眉，不远的巷口，双腿终于不听使唤地迈向前，身子也靠了靠，屋外走走总好过闲坐成眠。印象中，家乡的冬景不曾伴有音韵，像是黄梅戏带着摇滚范，特意出丑取悦他人似的，过些时日，怕是架子鼓的尾巴也要露出一二。可耳边到底仙乐暂明，不免窃喜，带点惊讶，好似是觅得一知己。
鸟类学家嫉妒地让人生气（少女怕还得泛起红晕），何其幸运，天使相伴。上回接近这小生命还是漫漫炎夏的北京，而今却是晚冬的江南了。北京多鸟雀，提笼架鸟的人也多。我喜欢这番吵闹，更喜欢这信鸽掠过，尘雾中的北京。
仅存的记忆里，偌大的北京同当代中国的其他大城市都有着区别，这是种由内而外的残破感、历史感。却又不同于古文献中描绘的残旧的古城墙，更比不上希腊雕塑中那不可言喻的残缺美，它很不一样，它是当代中国发展带来的轻快的年代感，并不厚重。在大多数人眼中，美感是不可能赋予这样的建筑群的。但是，北京的城市精神，却就在这残败声中立地生根，恍惚间，便苍天古木。
老北京的遛鸟文化从何谈起，我不知道，据我所知，汪曾祺老先生对此很是了解，若有兴趣不妨仔细品品。而我只是觉得，这平淡的啾啾声，与三十年的北京相依相随，密不可分。
一旁汽车鸣笛，人多了，三五成群，连画眉也放缓了频率。于是也不细想，一人，走进了这深巷。
巷子窄窄的，幼年常来，确实天然的步行街。循着声儿，快走几步，薄薄的炊烟在远处不慌不忙地飘散，眼前三个年轻小伙子，有说有笑，慢步向对口，又等待许久。此刻小雨闲闲落净，青石板着实有些晃眼，鸟鸣也转急了不少，可几位年轻人却并不着急，倒是这声啾啾不合时宜了，作罢，突然消失了动静，似有怯意。好一会儿，屋内探出一身影，房间暗暗的，看不清模样，约摸是个女孩子吧，说笑几声便走入屋内，这一回，大门切切实实的关紧了，不便久看，缓缓回过神，却烦乱不少。
望不得源，解不得法。眼前的三位年轻人，身影竟与远在北京的老大爷慢慢重合，两者之间存在着相近却又不可捉摸的东西。但时空毕竟是不可避免的鸿沟，不然，眼前的房屋怕是还得凭空再挪二尺吧。
记忆中，北京城里的小胡同大都宽敞，带点皇城的气魄，（小的或许见不成，北京胡同太多了，外乡人是不能定论的）却并不喧闹，安安静静，很舒服，胜过了摇篮，是母亲的臂膀。夏日晌午的蝉鸣自然是另当别论。胡同口，大约三五步，该有家小店，不售凡杂，唯花鸟虫鱼，像是一居雅处。久而久之，人来人往，成了风景，这便是所谓的人文景观。这样的妙处，在北京常见，也有趣，伫立片刻，便能身心愉悦，该去多坐坐的。
早上人不多，正午刚过，几个身影。两人对子，旁人便静静地看。照例是老人家，不时也有年轻人，都不说话，下棋，看棋。几小时，一下午，漫漫时光何其多。这景象入了画想必也是好看的，头顶绿荫，芭蕉扇去不走火气，伴着鸟鸣声，好不惬意。一棵古树，繁茂，葱翠，年复一年，日复一日，树下依然观棋不语。可古树呢，枯叶落入木野狐？
现代北京的胡同与老北京有些区别，不仅仅在于外观，还有着内在。其实我是没有资格说这话的，不出生在此都没有资格，只是个人理解。
北京，大四合院，四方正正，皇家气派。一方水土养一方人，生自皇脚，不免自傲自豪，藏于内，不发外，人之本性。可笔直的街道却也养着安分守己的良民（妄下论断），老北京。
胡同，源自蒙语，水井的意思，人依水而居，傍水而聚。历史追溯上百年，都是各有魅力的小巷。不同的地域文化带来陌生的称呼，像上海一带便呼作弄堂，也很好听。小巷老街的发展，中国历史的缩影，开枝散叶，各有特色。基于城，立于民，薪火相承。
老胡同联系北京城，形成更为小众的文化，是谓胡同文化。发展至今，便又有了新面貌。
改革开放后的北京城，较原先少许古意，多的是新气象。近三十年的历史发展（或算不得历史），新旧接替，别有一番风味，另有一地风情。胡同依旧，笔直、率真。可人，喜新厌旧（非贬，本心而已），改变总是快于物件。纳新乃善事，拿来！弃旧却得辩证对待，不做详谈。这般发展却是并不能全盘否定的。
留不住的总是保持着离去时的身影。古树也到底落叶归根，不曾理睬一旁的棋盘。人少，安静。不见了 “剃头挑子一头热”，声声响笙向深深。简单的倒像极了从前扬州的小巷子。整条街没日没夜便横躺在这土地上，依旧是笔直的，也不斜眼看那高楼，若街巷有年纪，也算是垂暮耄耋之年，半百便知天命，现在快化仙了。
留下的忙忙碌碌，时常遛鸟一聚，麻将一聚，很热闹。而转角的小饭馆成了文化中心。老板娘也如故，笑面春风，四面玲珑，至于半夜失眠，大概也眯着眼吧。大家都好得很。
自古不变是人心，文化也是人心，中国文化，懂得变通，圆滑嘛!等以后成了仙，怕还能竖起一字碑，刻大字：某某大胡同。以供世人瞻仰，还能拍照留念，而到此一游之类应当是彻底消亡的，这也是时代的进步。
一路走走停停，抬头看到的是电线杆子，少了几只麻雀，冷清不少。耳边的画眉突然变了调，成了布谷。四顾无人，当是小屋子里传出来的。这条老街真的老了，短短十年，记不得它原来的容颜。嗅觉记忆却深刻，熟悉的老味道，仿佛昨天，老酒还在那儿。我原先是未曾听说这儿有养鸟雀的，耳边也从未曾喧闹。或是这几年兴起，向其它地儿取的经，是新发展。在屋外徘徊了一阵，屋内的叫声变着法儿，都很好听，可到底没了当初的欢喜，只得转身离开了。
终于不再回首，回首曾经，未来还有新未来，希望还有新希望，一切都会好的。只是失眠，是眯着眼，还是放空想想她，怕也未知。
第一次相遇是北京，好久未见了吧。
胡同文化读后感百姓的文化太博大精深了，他比镜子更透彻，一切美好与丑陋都清晰可见，从没有修饰加工过的另类之美。生活就是百姓文化的表现，衣食住行方方面面无不反映着其深刻的思想内涵，其实这种思想也是历史铸就的，在他面前无可挑剔也无可批评。一切似乎是顺其自然而形成的，却又充满曲折，当一切都流向正确的方向时，我们只能继续优良的，而尽力避免“逆流”与“迷路”，对于某些精华的片断有也只能留念。
离我们不远，刚逝去的这些片段中也必有这一幕——胡同文化。胡同文化是古今交界处百姓文化的代表，自有一番广博的世界。在近代中国，中华民族的融合因清政府统治而达到顶峰，也因清政府对外的无能而使其，是封建的大高院还是手工业商业的集聚地都将在那些瞬间被决定。也许民族的大杂居将人们的建筑习惯推向历史高峰，于是封建的高墙与市民的精细结合，迷信的方位与理性的情感结合，纲纪的秩序户与情感的交流结合，自然地形成了“胡同”。“胡同”的院落方正有序，井井有条，又不失邻里的交往，向人民的生活提供了方便的空间。“胡同”的名字更体现了百姓的大智，像是在思想层层束缚下的挣扎，一片受污秽感染却自由活泼的天地。对一座城市来说，“胡同”又完全像是静脉，不必是主动脉或大静脉，仅仅毛细血管也可以决定其生死。当时的中国人民又何止是受夹板气，封建统治者禁锢其思想，束缚其行动，又剥削其血肉；帝国主义的到来并没改变什么，反到又加上了殖民统治，哪有洋大爷不都得躺着，手工艺品卖不出去又能怎样，干完活之后没被饿死不就万幸了吗？这不算什么，我们可以“忍”但“忍”一时不代表会忍一世。薄进而少出，没有物质生活和精神生活还 追求什么别的，一个“忍”字背后有多少辛酸，看似消极的背后有多少反抗，说出这个字需要承担多大的无奈？但这还不能看作是“胡同文化”的全部，有的人将“忍”忍到底误解了“忍”，但更多的人只暂时一“忍”中华民族的气节还在心底，于是才有今天的一切。
历史风云变幻转瞬即逝，而我们后人除了怀念当时的经典外，更应当借鉴其精神，追究缺点是必须的，体谅情怀同样必不可少。总之，历史是人民造就的而不是由支配人民的一幕幕组成的，人的历史终究在于人。
天地万物，千变万化，各具形态，但是，构成万物的元素并不多，就只有元素周期表上的那几十种。同样，文章的形态千差万别，但是，表达方式也就那么几种，有叙事、描写、抒情、议论和说明等五种，。这五种表达方式，在不同的作家笔下，以不同的方式组合，就呈现出各自独特的文体形态，表现出作家鲜明的个性特征。汪曾祺的散文也是如此，他以心灵为熔炉，把几种表达方式运用得灵活，剪裁得得体，熔铸出他的散文的独特的文体形态，那就是，以说明为框架，以叙事为填充，以抒情为笔调，三者和谐统一，形成一个有机的整体。
高中语文第一册有一篇汪曾祺的散文《胡同文化》。这篇散文就具有这样的特点。作者在开头部分总说胡同和文化二者之间的关系，“这种方正不但影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想”。然后分说，先说胡同，说到胡同的取名来源，胡同的大小和数量，胡同功能和环境；再说文化，总说胡同文化的性质，“胡同文化是一种封闭的文化”，接着说明“封闭”的种种具体表现。最后，说明胡同和胡同文化的发展趋势，“北京的胡同在衰败，没落”，“在商品经济大潮的席卷之下，胡同和胡同文化总有一天会消失的”。这就是文章的结构框架，显然，这是一种说明性的结构形态。
这样的结构并不出奇，奇就奇在作者用叙事为填充。比如，为了说明北京城方正的特点，你看他怎样说，“北京人的方位意识极强。过去拉洋车的，逢转弯处都高叫一声‘东去！’‘西去！’以防碰着行人。老两口睡觉，老太太嫌老头子挤着她了，说‘你往南边去一点’”。作者就这样用日常生活的小事，娓娓道来，生动有趣，使你对北京城的特点有了深刻的印象。如果你换一种方法，用常见的九种说明方法的任何一种来介绍，效果会这样？再比如，为了说明胡同文化的精义是“忍”，作者就讲了三件事，一件是老舍《茶馆》里的王利发的一句经典的话，略写；一件是他自己的小说《八月骄阳》里的一段对话，详写；一件是对一个小伙子打了一个小姑娘一个嘴巴，他和两个老北京的不同态度，详写。在作者笔下，这些个性鲜明的人物恰到好处的说明了胡同文化的精义。所以，汪曾祺笔下的叙事，不同于说明文中的举例子，而是极富文学意味。
更为出奇的是，作者在叙事时，带有浓厚的抒情笔调。比如，“看看这些胡同的照片，不禁使人产生怀旧情绪，甚至有些伤感。但是这是无可奈何的事。”，这是直接抒情。“西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气”，描写胡同的衰败景象，透露出极其伤感的情绪。文末一句“再见吧，胡同。”，留恋、伤感和无奈之情交织在一起，难以言说。
从《胡同文化》就可以具体感知汪曾祺散文的文体形态之美，之奇。打个比方，如果把汪曾祺的散文比作一幅画，那么，说明就是画的线条，叙事就是填充在线条之内的颜料，抒情就是画面呈现出的光泽和色调。
补充说明，在《汪曾祺作品自选集》（漓江出版社）里，汪曾祺自选了十二篇散文，其中，《翠湖心影》《昆明的雨》《跑警报》等文章就具有这样的特点。汪曾祺在这部集子的《自序》里说：“我追求的不是深刻，而是和谐。”读着汪曾祺的这些散文，确实感到普普通通的几种表达方式在他手里已经运用得极其娴熟老到，达到炉火纯青的地步。于是，他的散文就表现出和谐之美，自然之至，毫无矫揉造作之感。
[胡同文化的读后感]
北京法源寺
北京法源寺的丁香花又开了，他们又在谈论着我听不懂的棋局。
家国，天下，出世，入隐。
僧俗，朝野，因果，人我。
常变去留，经世济民。
寺庙是个好道场，庙堂高耸，人间戏场。
一八九五年的暮春，康有为，梁启超，谭嗣同相遇相识于北京法源寺，随即拉开了维新变革的序幕。 康有为三次上书朝廷，第一次六千字，第二次一万七千字，第三次一万五千九百四十一字，字字句句振聋发聩，使光绪帝推开重重阻挠，终于在那年的初夏，召见了康有为。
光绪二十四年，农历四月初八，晨早五时，鸟鸣初歇，天光乍现，空气里还弥漫着丁香花的清幽。朦胧中，国事既定，一场变革即将撬开陈腐旧制度的铁锁，让遥远的曙光也唤醒沉睡的东方。可正当康有为大呼开宗明义圣裁之时，光绪帝又补充了一句，可，不是推翻。
霎时间，如雷电骤停，戳进康有为热血的胸膛。维新是注定的失败，只允许外敷止疼，却不能痛刮毒瘤。无奈之下，叹息之后，只不过就如此而已。 梁启超在南海会馆里慷慨激昂，改良还是革命，这是个问题。他心中一直在抗争，一个感觉说，改良。温和的变革让社会人民慢慢接受，逐渐认同，从上至下，不变而变，有识之士起来领导，有权之人推动进程，温和也波澜壮阔。另一个感觉却是，革命。如今朝野内外已僵化腐败无可救药，只要统统推翻，统统打倒，建立一个崭新的未来体制，没有传统思想的束缚，没有权贵势力的阻碍，随心而变，简单粗暴却进展最快，成效最明显。
然而，一切只是空想。他慷慨陈词，大家热烈鼓掌，然后，依旧按部就班。出了会馆大门，抛之脑后，如一场戏文，演绎的生动，淋漓尽致，散场以后，人走茶凉，空留舞台与戏服。
无权无势，如何将梦想践行?这是梁启超忘记考虑的事情。
谭嗣同，湖北提督之子，家境殷实，自幼饱读诗书，年少又游历四方，西北大漠，华南丘壑，北疆风雪，南国江洋，勘破儒典佛学道理，勘破礼教官治民风，尘世中来去，风云变化已无视。自是傲骨儒生，自是慈悲信徒，自是修道真者。
谭嗣同，官拜军机章京上行走，改革倡议与实践者。他比梁启超幸运的多，他能践行他的梦想。他比梁启超不幸的多，他梦想未成反倒献出生命。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。他应该是不怕的，大慈悲者为救众生而引刀一快。他应该是情愿的，无力回天，快哉痛哉。他应该是遗憾的。
那是一八九八年农历的九月二十八日，桂花飘香的季节，戊戌年的桂花格外芬芳，因为那一年的秋天，将载入史册，万古留芳。
北京法源寺的丁香花又开了，他们又在谈论着我听不懂的棋局。
寺庙高耸，人间戏场。
生死，经纶，古今，家国天下。
将军胡同读后感600字通用5篇
读书是为了学习知识，也是为了启迪我们的思想。作品是作者写的，相信您已经对其中的情节有所思考了，读后感需要从不同的角度切入。你是否在寻找作品读后感范本呢？考虑到你的需求，小编特意整理了“将军胡同读后感”，不妨参考一下。希望你喜欢！
将军胡同读后感 篇1
我最近读了一本书，叫《将军胡同》，它的作者史雷，是北京作家协会会员。这本书获得了第一届“青铜葵花儿童小说奖”的最高奖—青铜奖。
这本书讲的是北京抗战时期的故事，小主人公名叫大宝，和姥爷一起住在将军胡同里的一个宅子里，这本书就是通过大宝的视角讲述了北京城里前清八旗落魄子弟图将军、皮影戏班的父女和姥爷一家的故事，从这些人的遭遇和命运中，描写出那个时期北京的生活画面，也展现出那一段灰暗的历史。
书中塑造了爱国的姥爷、投身革命的大舅二舅、戏班出身的秀儿、侠义的八旗后代图将军、日本顾问老横泽和他的女儿美香等生动的角色，其中我最喜欢的是图将军。他是一个败家子，只图享乐不会赚钱，把祖上留下的精致物件儿都找姥爷换了钱花，但他是一个高水平的玩家，养鸽子、斗蟋蟀、放风筝、驯狗，孩子们喜欢的他都会，深受孩子们的喜欢。他卖光家产后，不得不去拉人力车谋生，最后死在了日本人的枪下。虽然他是一个顶着将军虚名的京城混混儿，但他身上的义气、侠气、爱国精神，让我非常感动。在那个灰暗的年代，图将军、姥爷这样的`人物，是中国人的气节所在。
看完这本书，我深深地感受到，生活在新中国有多么幸福。想想那个年代，再想想现在，真是天壤之别。在那个时候，就算是有钱的人家，也只有过节才能吃上白面做的食物，而现在这些食物都是最最普通的主食，小孩子们都不稀罕吃了；那个时候出门又要担心被日本人抓住，又要担心被流弹打死，而现在不管生活还是上学都很安全；以前外国人侵占我们的国土，肆意烧杀抢掠，而今天我们的祖国强大了，没有哪个国家再敢侵犯我们。所以我一定要珍惜今天的美好生活，努力学习，掌握报效祖国的本领，长大后要把我的祖国建设得更美好、更强大！
将军胡同读后感 篇2
暑假里，我读了一本史雷写的中篇小说，书名叫做《将军胡同》，这本书曾获得第一届“青铜葵花”奖的“青铜奖”。
这本书描写了抗日战争时期在北京将军胡同里出现的一些情景，作者以一个八岁小孩的视觉，把大宝、姥爷、姥姥、图将军等各种人物写得淋漓尽致，真实地反映了那个时代各个阶层人物的生活状况。
这本书以一首喜庆的皮影戏《二度梅》开头，又以一首凄惨的京剧《塔祭》结尾。书中给我印象最深的是图将军，他是前清八旗军奉国将军的后代，年轻时是个败家子，没有追求，只会享乐，把祖上留下来的值钱物件都找姥爷换了钱挥霍了。他精通各种玩的，孩子们都很喜欢他，最后他把家都败光了，在姥爷的劝说下，他只好去拉人力车谋生，当时的他虽然顶着将军的虚名，看起来却又像个京城里的混混，但是他却有着善良、义气的天性，也有爱国精神。大舅和二舅还有大宝的父母都去参加了革命，而图将军在一次与日本鬼子发生冲突的过程被枪打中，失去了生命，用生命换取了革命者的生存，在埋葬的队伍中，有一个人一直在抛纸钱，空中落下的纸钱就像下雪一样，作者把这里写成了在下六月雪，反映出了那个时代的凄凉。
看完了这本书，我深刻地体会到了那个战火时代的艰难，我很庆幸我们生活在这个没有战争的和平年代，现在的我们衣食无忧，祖国越来越强大，没有哪个国家再敢来侵犯我们，我们一定要珍惜现在的美好生活，好好学习，报效祖国，让祖国变得更加繁荣富强！
将军胡同读后感 篇3
读完史雷的《将军胡同》，被一种真实而正义的情绪感染着，其实静心细想，小说中没有带兵打仗将军，也没有什么大英雄，只是一些没有什么英雄壮举的隐忍的普通百姓，但谁又能说他们活得不精彩呢?
小说是以将军胡同的富户人刘家的外孙大宝的视角写抗日战争那几年将军胡同发生的一些事情，将军胡同在北京，故事对老北京的风俗习惯、日常生活做了细致带有历史传记特质的描写。孩子的视角便是玩蛐蛐，养金鱼、放风筝，因为放风筝又遇到了名狗——铁背苍狼，带狗去捉獾等等。
胡同的刘家是商人，与倒腾买卖的秦家似兄弟一样的朋友，但是日本人来了以后，各奔东西。刘家人是正面形象，一家人都很正义，包括收养的.秀儿也一样。而秦家人当了汉奸，唯有秦家的孙子图将军还是有些正气的，他好玩，但善恶分明。
小说中关于铁背苍狼的那段描写我觉很精彩感人，让我一下子喜欢上了这条狗。我在想图将军他是一个没什么追求，只会玩的满人，但他确实把玩玩到了极致，无论金鱼、蛐蛐儿、还是狗。这只狗跟他们的时间不长，但是狗知道图将军他们对它好，便可以为图将军他们去拼命。我不知道生活中的狗是不是这样子，狗真的是这么忠心对待喂养它的主人吗?
这部小说对蛐蛐、金鱼儿，都比狗描写得篇幅长，且更精彩，而我独喜欢这条铁背苍狼懂感恩的狗，没有原因，只是觉得它的死更壮烈，有点儿像将军。
将军胡同读后感 篇4
最近我读了《将军胡同》，这几个小故事让我印象深刻。
一个就是铁弹子的故事。在那个时候有一种很有趣的游戏，那就是斗蛐蛐。故事的开头，图将军送给了我一只极品蛐蛐，温泉的铁弹子。这只蛐蛐非常厉害，把小海的蛐蛐都打的屁滚尿流。可印象最深的还是他们的最后一战。小海他们拿来了一只叫紫黄的蛐蛐与铁弹子比试。战斗开始，铁弹子上来又被紫黄碾压，一会儿就遍体鳞伤，我本以为铁弹子要输了。我没想到铁弹子依然站了起来，向紫黄发出攻击，最后居然把紫黄给打败了。我非常不解，为何铁弹子一直占据下风，居然在最后一刻反杀了紫黄。明白了，这一切都是因为铁弹子的勇气，所以才能击败这只强大的蛐蛐。
第2个就是最后一章六月雪。这个故事讲了赵姨的腿摔伤了，图将军去给他买药，谁知半路上遇到了鬼子。图将军停下三轮车挡住鬼子的去路，说他们刚刚撞翻了自己刚抓的药。鬼子急忙向图将军道歉。这图将近却让他们去同仁堂重新抓药。有一个鬼子火了，他拿出手枪让图将军让开。图将军非但没让，还一把捉住他，把他的头向下砸。派一个日本人开枪打中了塑胶具，可图将军仍然拖住他，把他的头也向地上砸去。图将军最后还是被赶来的鬼子给杀害了。我们中国人正如有图将军这样勇敢的人，才能让我们的国家更加富强。
这故事引起了我的思考，我决定以后也要成为图将军那样勇敢的人。
将军胡同读后感 篇5
我读了史雷所写的《将军胡同》，这本书讲了发生在一个小胡同里的故事。
书中秀儿父亲死去的故事深深打动了我。早早失去母亲的秀儿本就已经比其他孩子孤单可怜了，现在父亲又病死了，她该多伤心呀!后来图将军虽然又做了秀儿的爹，但他不久之后又被特务所杀害。当读到秀儿哭着扑跪在地，用手使劲捂着图将军向外冒血的胸口，却仍然无法挽回图将军的生命时，我也不禁鼻子一酸，流下了眼泪，我感觉自己体会到了秀儿的悲痛欲绝。
书中还有刻画生动的人物，其中我最喜欢的便是图将军。在那战乱的年代，图将军在一次买药材的路上遇到了鬼子，他为了保护大家，想尽办法阻止鬼子进胡同，最终死在了鬼子枪下。虽然他是一个盯着将军虚名的京城混混儿，但他身上的凛然气概使大家肃然起敬。在那样的年代里，像图将军、姥爷与大舅那样的人物，正是中国人的气节所在。
读了这本书，我深深地感受到了生活在和平年代的我是多么幸福。我们一定要珍惜现在的福气。
北京端午习俗
又要到农历五月五日了，是家乡的传统节日端午节。
端阳节始于春秋战国时代，起源于江南，由来有多种说法，民间流传最广，最有影响的说法是纪念伟大爱国诗人楚大夫屈原。宋代为表彰屈原的精忠，追封他为忠烈公，正式将五月五日端午节赋予纪念屈原的意义。抗日战争时又定五月五日为诗人节。
端午节时，在南方讲究举行龙舟竞渡，在北京明清两代则讲究熙游避灾。初五日上午，群入天坛避毒，天坛是祈年圣地、各胜，既仰仗天之神力避毒，又可游乐;过午，有的到鱼池或高粱桥、满井、草桥、积水潭等处饮醵熙游。
端午应节食品是粽子，一般是小枣粽子，蘸白糖吃。时令鲜品是樱桃、桑椹。糕点铺卖一种用模子刻出蛇、蜈蚣、蝎子、蜘蛛和蟾蜍图案的桃酥式的圆糕点，叫五毒饼。人们以这些时鲜和应节糕点用来上供或互相送礼。
北京人俗谓善正月，恶五月。因五月气候温热，易生病毒瘟疫，故用天师符和钟馗像来镇宅、驱避邪祟。清人柴桑《燕京记》云：(端午)前数日，肆间用黄纸盖朱印，或绘天师、钟馗像，或五毒之形，人购而粘门上，以逐祟恶。从五月初一起，各家还将菖蒲、艾草插在门的两旁，一曰蒲剑，一曰艾虎，也为辟邪驱瘟。为辟邪，京城端午时，人们还纷纷买蒲鞋穿上过节。
节日期间，人们还要饮黄酒，在小孩头上用雄黄画一王字，有的还用雄黄涂小孩的耳鼻孔，说是夏日能避蜈蚣等毒虫钻到耳鼻孔中。