读《杀人的世界观和方法论》有感。
古人云：读书破万卷，下笔如有神。人类的进步，都是与读书相伴而行的。在读过一篇书籍之后人们内心都会有一定的收获和体会，为了充分回味作品这个作品，就可以好好写一篇读后感。有关作品的读后感范文有哪些呢？相信你应该喜欢小编整理的读《杀人的世界观和方法论》有感，但愿对你的学习工作带来帮助。
这篇文章的主要矛盾就是：小人物一旦杀人哪怕误杀也要受惩，而伟人的大规模杀人却能在历史的冲刷下轻易地被豁免。
一开始看的时候也会觉得十分愤懑，当我们在法治社会下醉生梦死的时候，似乎忘了我们的伟人也是踩着无数反抗者的头颅创造的和平社会，功大于过是没错，可杀人终究是杀人，这点就成了小人物杀人的借口，他们认为他们理应和伟人享有同等权力。但他们毕竟不是伟人。他们因现实的不公或自身的失意选择极端的手段，并裹着替天行道的外衣，简陋而又粗糙。他们纷纷效仿梁山好汉，活在自己的大宋王朝。而结果往往和他们的料想南辕北辙，等待他们的不是皇帝的招安而是监狱的期盼。就像德国纳粹党一样，无非是找个借口满足自己膨胀的物欲。
但这与伟人的杀人有什么不同呢？伟人的杀人是符合广大人民群众的根本利益的，如若不然，也不会有老百姓拿出自己舍不得吃的口粮送给军队；如若不然，必将掀起又一场伟人式的杀人，否则谁会放弃海晏河清的太平整日打打杀杀呢？其次，伟人的杀人是破釜沉舟式的。他们要么成功，开创盛世；要么失败，魂归天堂。无论成功或者失败，他们都不会触及法律。成功了固然可喜，手握法律解释权不仅幸免，而且能流芳百世；失败了也不见得可悲，背朝黄土，掸一掸身上的灰尘，总不会在身后落得法律的制裁。
相比而言，小人物的杀人就显得粗鄙许多了。鲜有小人物的杀人愿以自己的生命为代价的，他们没有信仰的支撑，他们害怕法律的制裁，所以一触即溃。很少有小人带着伟人的性质杀人，他们不是麻痹自己，就是说服他人，有意的，无意的，杀掉的，没杀掉的，和伟人相差的太多太多。远到春秋战国近到当今社会，大到一手遮天的奸臣宦官小到无名无姓的凡尘草芥，他们麻痹自己的良心，说服自己这是一场义举，最后不是落得锒铛入狱就是留下满世骂名。这些比比皆是的例子见证了人性的点点滴滴消逝，而他们自己却沉浸在看似不公的伟人梦中。不禁想起贤哲一句话别做伟人，别杀人
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读《杀人疾病全纪录》有感
今年暑假，我读了《可怕的科学》系列之《杀人疾病全记录》这本书，得到了很深的感受。《杀人疾病全记录》，是中国著名科学家、数学家和科学教育专家王渝生教授的作品，这本书由若干个相关的标题和每一张有趣的结尾为线索。主要讲述了一些可怕的微生物引起的病征和人类逐步了解这些微生物以及斗争的过程，让我们看清楚这个病毒横行而又危险的世界。
我在了解到可怕的微生物的同时，我也深深感受到了那些去研究，引发疾病的微生物的人的勇敢精神。比如罗伯特科赫，他是在背感染的危险下展开一种被称为炭疽病的可怕疾病。它能引起肺部疼痛，严重可导致死亡。因为那时候，并没有防毒面具。再加上当时医术并没有那么发达，所以死亡的可能性大大增加。还有爱德华詹纳，他非常大胆的去实验天花疫苗。丧心病狂的他甚至还在她亲生儿子身上注射了他的半成品。最后，他的实验结果成为了天花从地球上彻底消失的基础。还有HumphryDavy、AlexanderFleming他们都是拯救人类的英雄。我心里想：这些科学家真勇敢啊！他们不顾自己的安危，去打败微生物。要知道，感染这些微生物可是一件可怕的事，甚至还有生命危险想到这，我觉得我们应该对这些勇敢的科学家表示崇高的敬意。
我们之所以能生活在这医学发达的世界，是因为有这些勇敢的科学家。所以，我们要向这些科学家表示感谢。
《法学方法论》之读后感1500字
近日读了卡尔拉伦兹先生的《法学方法论》一书，收益匪浅。书中的法学理论思想非常的经典，值得我学习。提出新的学说，似乎难以回避的问题，就是与这个学说的发展历史辩论。比如说有没有物权行为？你不是说他是纯粹思维的产物吗？我说从罗马法就有！要么咱们就拿出罗马法的资料辩论一下。把握理论提出的、发展的脉络，才有利于对它批判或重构，才能找到辩论所指向的点。
当然，有的观点指出：萨维尼通过历史研究的方法，从古罗马法中推导出物权行为理论，在方法论上是错误的。然而，理论的历史发展，毕竟是我们研究的抓手。有的学友指出物权行为不包括物权合意，他就要对传统物权行为理论发展历史上的观点进行批驳，或者在前人的观点中解释出他的观点。但是，绕开前人的观点，直接谈自己的观点，这在方法论上似乎难以成功。因为最起码的问题：你用不用它的概念、你用不用它的体系？倘若用它的概念、体系，又不在它理论发展历史的背景下讨论，别人就不知道你在说些什么。
在读完这本法学方法论的书之后，能切实体会到哲学思潮于法学的作用。方法的运用往往与这个时代的哲学思潮相联系，不了解哲学思潮，就难以对认识部门法有深刻的认识。各种哲学思潮对法学的影响非常有意思，越把理论放在历史发展中看就会越能感受到理论的灵活性。对于法理学发展的一点想法：法理学有自己的研究范畴，然真正与部门法紧密结合，需要部门法的知识。方法是从思维中总结出的，对于部门法具体问题的思考与操作，是方法的来源。以这种方法回头去指导部门法，讲起来也显得恰如其分。部门法的学者，也很有必要将自己的素养上升到法理学层次。我觉得在中国部门法哲学还是很有前途的。
一、研究者与文章写作随想部门法学方向
（一） 关于研究者，我觉得要努力做到：
1、融会贯通：法学与其他学科、法理学与各部门法学
2、能大能细：对问题的认识具有理论深度、对具体问题的推导尽量细致
（二） 关于文章写作
该问题如书法有各种体，没有绝对的标准，此为一己粗浅之见
1、语言平实、简洁。
2、体系性、形象性：让人能看懂，可举例子、列图表使论证形象。
3、反思性、创造性：没有反思，可能对问题缺少思考；要注重新的视角与方法。
4、艺术性：语言、结构具有美感，让人读起来舒服。
5、论证性：以论证让人信服，而非通过力量强迫人接受。
6、 诚信性：不抄袭别人观点，自己尚未思考成熟的东西勿轻下断言。
二、问题与体系随想
主张某一观点，可能受到一个体系的影响。如争论善意取得是原始取得或者继受取得似乎没有什么意义，但假如我对一些问题采取重构思路，如：无权处分合同在符合善意取得时有效或善意取得是法律行为，这种争论可能在这样的思路下是有意义的，故我们要把问题放在体系中，找体系中和这个问题牵连的其他问题来帮助理解，而我们的讨论有时会就观点论观念，涉及体系不多，这也未必不好，因为问题和体系是互相牵动的，问题的讨论也会促进体系的发展
由于问题与体系的这种关系，还要求我们在研究中注意追前提，认真研究体系中最基础的问题，踏实的研究应该是把前提一步一步追过来的，而一些具体问题不完善：如法律制度的设计存在逻辑与功能上的缺陷，很可能是对前提问题没有进行深入的思考与讨论。
读《社会契约论》有感
最近，我在《社会契约论》的阅读中稍有体会，虽然此书较为繁复难解，但也能引发我对于自然人、家庭、社会乃至国家的思考。
书中有一处是卢梭谈论了奴隶制，他提出人生而无异权，故而合法权威的基础是后天的约定。随即，又从交换、转让、zhengfu以及权利等逐个方面抽丝剥笋地shenru分析，并藉此表达出鲜明的态度坚决崇尚自由，对统治与奴役同等厌恶。
对此，我是深为认同的。因为在人们意识清醒的情况下，他们（也就是奴隶）出卖自己，取消了意志上的自由，沦为被zhengfu的对象，从此不再为人，也不再承担责任与享受权利。然而这一切，都基于最强者的法则，本身就是暴力与战争的结果。其矛盾之处在于：如果奴隶的一切都根属于他的主人，那万一奴隶奋起抗争，是否就相当于奴隶主的自我反抗呢？
另外，倘若残酷法则的建立永远归于最强者，按强者为王的模式固然听着合理，但是，强是不能量化的，也是相对而言的，这就没有一个绝对统一的标准，也就造成了强这种属xing的不确定xing，从而影响了制定规则的程序本身不稳定。换而言之，强、弱不可判定，无人能够分晓今日的强者是否明日依旧是，今日的弱者会否有成为强者的转机。这种摇摇欲坠的情况更多地记挂在现任的强者个人身上，暂时xing地充当法则之首，让人晕眩。
于是就有了这么一个疑惑，既然强无定数，那么所谓强者能否通过粉饰伪装，以成为多数人主观上的强者，从而蛊惑人畏惧他的强大不敢竞争呢？(星辰ww)这或许可行，毕竟百兽之王年轻时烙下威风凛凛的烙印，谁也不敢在其年老的余威中稍有挑衅。再说此时的强大已不是彼时的强大了，这更多来源于思想上的震慑与控制，以达到不费动武之力就收服了众人的敬畏之心，用强者的头脑控制弱者的身躯，这轻巧与坚固的笼子早就凭空造好，安安稳稳地躺在它的俘虏的心里。
所以说，思想与灵魂的禁锢，才是世上最完美与残酷的控制，也正是统治与奴役的卑鄙之处所在。天下，理应是天下人的天下，万不是那些统治者和肉食者的家业，只是，天下人却不这么认为，他们卑微地顺从着，却是踩在自己麻痹的神经上。而这千千万万人的躯壳里，除却一张张法则条约满缀的生死符，竟然空空如也，这样活着的方式，与一个延迟死期却早已身心俱亡的躯体有何区别？
我从卢梭理xing的呐喊中抬起头，却仍然敬服于他思考的深度，从一章奴隶制，便能触发对人与人之间难解玄妙的关系，我于是又埋头书卷，继续汲取。
观《侏罗纪世界》有感
有一天，爸爸妈妈和我一起去看电影。赶到电影厅，已经开始了。我高兴地走到指定的位子坐下了，可是有一位阿姨坐着我们指定的位子，爸爸问阿姨：你是坐这个位子的吗？阿姨说：不是的。阿姨就垂头丧气地走了。我一坐下，就心慌意乱，看起来很恐怖。电影里的阿姨和叔叔开车一起到森林中去玩。森林中住着几只暴虐霸王龙，可凶猛啦。车停好了。一个哥哥和弟弟坐在摇篮车里，他哥哥的手机掉在外边，怎么也拿不到。这只手机正好被暴虐霸王龙抢到了，它用爪子踩到了摇篮车里，想把里面的人吃掉。他们从瀑布跳到水里，逃了命。我感动得流下了眼泪，好恐怖啊。我看到了一个霸王龙和一个暴虐霸王龙在一起打架，哥哥和弟弟在石头后面，这时候四只小迅猛龙咬了霸王龙一口，还有许多翼龙要用爪子抓人，我却感到害怕。
读《平凡的世界》有感
读《平凡的世界》有感
1992年11月，作家路遥在西安逝世，年仅43岁。这个陕北的作家留给了世人不少优秀的作品，其中一百七十万字的《平凡的世界》无疑是其中一颗璀璨的明珠。
故事发生在1975年至1985年间，在那段岁月里，中国经历了文化大革命以及之后的改革开放，一切都处在变化之中。黄土高原上一个很普通的小山村里，一群很普通的人们努力地生活着，并逐步融入现代社会生活的大潮。
初次知道这部作品是在初中的时候，那时也是从一篇读后感中得知的。初步了解路遥这个人，是在高中暑假里阅读了他的中篇小说《人生》之后。正式接触《平凡的世界》也是从高中开始的，三部一百多章的巨着，我断断续续用了一年的世界把它读完。在夜晚阅读的过程中，我的思绪也随之飞到了黄河西边的陕北高原。《平凡的世界》描写了较多的人物，其中给我留下深刻印象的是孙少平。
孙少平是故事中最重要的主人公，他生于一个十分贫苦的农民家庭，有一个姐姐，是文盲，哥哥少安小学毕业后就辍学务农了，还有一个妹妹兰香。少平在县城上高中的时候，正值文革的最后几年，那种不正常的教学生活耽误了他的学习。高考落榜后，少平回到农村教书，但想要出门打拼的渴望促使他走出农村，到城里当了一名揽工汉。
少平在辛苦的打工生活中磨练着，到了大牙湾煤矿，少平更加努力地工作生活，他与女青年田晓霞的感情也愈加深厚。田晓霞在一次采访中殉职，少平在苦痛中更加顽强地在井下工作者。一次矿井事故，少平受了重伤，容貌被毁。当好心的妹妹和其男友要挽留他呆在省城时，他还是毅然回到了大牙湾那个像太阳一样照耀他的地方
我十分喜爱孙少平这样的角色。孙少平作为一名农村知识青年，对外界环境有极大的好奇心，有一种极大的求知欲望。对待爱情，少平对身为高干子女的田晓霞的追求就体现出他不是一个受传统观念束缚的人。在黄原市的打工过程中，少平在艰苦的工作环境和简陋的生活条件中，磨炼了意志，他为的是赡养年迈的父母和接济正在上学的、成绩优异的妹妹。
在大牙湾煤矿，经历师傅和晓霞的先后遇难和殉职，少平伤心欲绝，但圣徒般的精神信仰使他重新站立起来，沿着崇敬的人生道路继续前行。孙少平就是这样一个可爱的人，让人关注的人，他诠释的就是那种永不服输、甘于奉献、因为苦而留恋受苦的地方的精神。
孙少安，勤勤恳恳，大起大落中体现淳朴上进；田晓霞，神采奕奕，献出生命诠释精神；田润叶，追求爱情受挫，经过磨难，才知幸福其实就在眼前；王满银，浪子回头金不换；孙玉亭，一颗红心两只手，世世代代跟党走。这部书中有如此之多的可爱可敬的人物。
《平凡的世界》中有许多发人深省的句子。生活总是美好的，生命在期间又是如此短促，既然活着，就应该好好地活，精神上的消沉无异于自杀，生活总是不如人意，但往往是在无数痛苦中、在重重矛盾和艰难中，才能使人成熟起来、坚强起来。是的，生活是平凡的，但我们能够好好地把握它，认真地对待他，这才是对自己和他人最好的酬劳。
读平凡的世界有感
平凡的世界写的是陕北榆林的事情，整本书如果用关中地区的话来读，我会觉得更贴切、更地道。我前几天看了前半本，之后沉默地半句话都说不出，本来想更新的公微也写不出来，坐了半天只想了个题目《理想不死，现实永存》，和这样一段话。
说到底，我们都生存在世界上，是依靠着肉体，肉体依靠着衣食。我们想超脱这个世界，离开这些柴米油盐，可转眼醒来，依旧生活在自己的身躯里。有时扪心自问，这理想呀，到底什么时候是个头。现实永远那么光怪陆离地横在你的面前，有时候实在想不过难受，又不敢让人看见怕笑话，很多时都偷摸着哭罢了事。
我承认一开始就让这硬化在生活里的残酷给击倒了，我是个农村孩子，一个地道的陕西农村孩子，我完全能够体会孙少平最后一个去拿黑面疙瘩的心情，甚至来说某些时刻，我和他是如出一辙，将别人的帮助视为对自身尊严的践踏。我的一些理想和他也是相仿，想超脱出村落土地，去外面的世界。在未看完之前，我以为路遥要以生活现实的残忍来改变少平，让他认命、让他在社会的复杂里屈服。其实昨天，我沮丧的很，我以为就是写成这样了，路遥要拿现实来压死一切，而这一切又理所当然的要被压倒，因为你没有办法去言说什么，更不要去谈力所能及。中午吃饭的时候，看到阳光从窗子外面招进来，我又想通了，如果一个人学道，却让生活压死了，弃了道义，那该算个什么，一个君子没有道义在身，生活再好，要个风度翩翩的躯壳又能怎么样，那个灵魂总是不会安定的，至少我不会安定。这时候，我就想笑，觉得路遥的境界太差，生活如果能够更改一个有道义的人，那个人也不算有道义，(星辰ww)而写出这样东西的人也不过如此尔尔。
下午看到少平出门在黄原，坎坷潦倒四处碰壁，我还以为是路遥的又一次风刀霜剑严相逼，意外的是他借着少平的口说出这样的话。生活包含着更广阔的意义，而不在于我们实际得到了什么；关键是我们的心灵是否充实。我顿时有些佩服路遥了，前面的所有现实，是为开放一朵灵魂里的花而做准备，这朵花独立于现实，是不可谢、不会谢、永恒存在的。路遥的这番理念在不经意间与自身相鸣，原来这个世上有与自己想法一致的人。
平凡的世界读罢，觉得这世界任何的一般种种都属平凡，不论是高官豪绅，还是流氓贫农，在尘世，在流光里，都不过是平凡的世界里的一种迥异不同的平凡之路而已。唯一不会平凡的是一个人的内心，他所坚持的道义，即使他现在仍然在面不改色地朝着平凡大步走去。
读苏菲的世界有感
近几个月来，不知为何，对哲学有了浓厚的兴趣。所以说，拜读了一下哲学大师乔斯坦*贾德的巨作《苏菲的世界》与《纸牌的秘密》当然，给我留下深刻的印象的，还是《苏菲的世界》
《苏菲的世界》讲述了一位十四岁的少女苏菲，不断地接到一些极不寻常的来信，世界像谜团一般在她眼前展开。在一位神秘导师的指引下，她开始思索我是谁?世界从何而来?最终，通过导师的指引与讲解，解开了一切谜团。然而，苏菲却惊恐的发现，事实真相远比她所想象得更怪异她，还有她的导师艾伯特，只是一个父亲为他女儿写的书中的人物罢了
品读过《苏菲的世界》后，我心中豁然开朗，对生命，宇宙万物都有了一种说不出的感悟。《苏菲的世界》好似一曲可以浸透心灵的华美的乐章。它使我如何去从哲学的角度，观察这个世界，理解这个世界，理解这个社会。如何去打开心锁，认知事物，就如：面包师傅可能做出五十个一模一样的姜饼人吗?，为什么所有马都一模一样?这些问题看似是十分可笑的，愚蠢的。但是，从另一个角度去想，却高不可测。就拿姜饼人来说。如果做出五十个一模一样的姜饼人，就用一个模子就可以了。那么一模一样的马呢?世界上没有一模一样的马，就像没有一模一样的DNA一样。但是，为什么你一看到一匹马，你就能说出它是马?而不是鹿呢?因为所有马都有共同的特点。这写特点，就构成了我们心中理型的马。也就是说，不管这匹马是被砍了几条腿，被带上个面具，你也能认出是马。再回想姜饼人，他们都一样吗?没有可能。也许有的肚子稍稍鼓起，有的会薄一些，有的有裂缝，有的没有。即使外表完全一样，你又怎能保证，它们是由相同数量的原子(组成世界的基本物质)组成的吗?所以说，没有两个姜饼人会一样，为什么看起来会一样的，因为我们心中有一个理型姜饼人。由此可知，世界万物都是奇妙的，只有善于思考，才可得到真理。
《苏菲的世界》也不时的散发，挥洒着人性的光辉例如苏格拉底，宁死，也要坚持自己的言论。一种人生自古谁无死，留取丹心照汗青的精神品质。一种良心上，一种我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑的精神，塑造了苏格拉底宁死不屈的形象品质。还有苏菲，一种对真理，去积极探索，不断思索，不断感悟的一个虚拟的人物，她表现了人类勇于追求真理的一种精神。就像居里夫人。
《苏菲的世界》也让我懂得了如何去学习思索。思索便是学习，没有思索的学习，只可称作背诵罢了。
品哲学之精，悟人生之道。
明世间真理，知万千世界!