关于科学大众的读后感。
如果说，一本书就是一个台阶，那么在人的一生中将有千万道台阶等着我们去跨越。我们都知道读一本好书是非常重要的，想要在书中获得知识读经典书籍作品就很有必要。作品是作者写的，读后让人很受感动，令人感慨良多，为了加深印象，就可以写一篇读后感，把心中感受写出来。您是否正在想怎么样才能写好作品的读后感呢？根据你的需要，小编精心整理了关于科学大众的读后感，供你阅读参考，并请收藏本页面！
我本来不喜欢看科学之类的书，可是有一次爸爸帮我定了一本【科学大众】，可拿到书的时候，我觉得没什么好看的就把书放到了书桌里不去看它，不去管它。可是，到了阅读课老师让我们看自己的书，不去图书馆看书，因为下雨所以不去图书馆了，我硬着头皮的拿去书看了起来。 日记
我在书上看到塔克拉玛干沙漠在我国的新疆的塔里木盆地的中央，是中国最大的沙漠，也是世界第二大沙漠，同时还是世界最大的流动性沙漠。全世界陆地面积为百分之1？62亿平方千米，占地球总面积的百分之三十点三，而沙漠面积以占陆地总面积的百分之十，还有百分之四十三的土地正面临着沙漠化的威胁。沙漠虽然美丽、神秘，但全球的沙漠化却令人越来越担忧了。要是我们不保护地球的话，迟早有一天，地球会变成沙漠的海洋，这样会名不聊生的。
仙人掌具有在干旱休眠的特性，雨季来临时，他们迅速吸收水分重新生长。百岁兰其一生只长二片叶子，但每一片叶子都可以活在百年甚至千年时间。红柳在我国干旱的地区，红柳是骆驼的主要饲料。
接下来我们来到了动物世界，我给大家介绍二种动物，他们分别是双峰骆驼、蒙古原羚，首先我给大家介绍双峰骆陀，双峰骆陀在驼峰里储存脂肪。应为我们人类不保护环境而导致在世界上野生的双峰骆驼仅有剩下几百头了。最后我给大家介绍蒙古原羚，蒙古原羚主要生活在半旱地区，为寻找水源会性地迁数百千米。
读了这本书我知道了，生活处处皆科学。我们应该多看书，多读书，这才能丰富我们的知识量。长大才能为社会，为国家做出贡献。
最后，我要让大家多种树，少砍树，这样我们的地球才不会变成沙漠。这样我们的地球才会更美好。
[关于科学大众的读后感]
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《科学大众》读后感600字
我们的童年是书是世界，我们的童年是科学的世界，我们的童年是想象的世界我也不例外。
这个暑假，我便看了《科学大众》。科学大众有很多内容：沙漠大冒险，介绍了沙漠、科技情报站，交给我们更多知识、我是小科学家，让我们看到更多同学的发明在这些板块中，我最喜欢酷酷新品和科学动漫接力。
在酷酷新品中有飞行汽车、奇特的u盘和奇特的手机套，让我一一为大家介绍吧！飞行汽车就是空路两用汽车，这款汽车有苗条的身材轻轻的体重。它能借助旋翼在天空中飞行。他需要150多米长的跑道。这款飞行汽车可厉害了，时速可达180千米！奇特的u盘像牙刷它被放在U盘大小的盒子里使用时把刷头取下，翻转后接上盒子就能使用。出远门时，把刷头塞进盒子就好了。奇特的手机套像半个马克杯。它不但外形新颖还很使用，马克杯的手把是一个支架，可以让手机45度、70度横放或竖着放。这样，看视频就轻松多了。
科学动漫接力告诉了我们夜行动物的秘密。周末，小璐、小诺来到了动物园。他们知道了小兽展览馆里有夜行动物。夜行动物在白天睡觉、晚上活动。早上9点就要关灯。他们要活动了！在黑暗的地方怎么活动？大家十分奇怪，其实是因为它们的眼睛能反射。
说道夜行动物，我想起了一件事。那一次，我准备去上学，发现家门口有一只小猫在睡觉。我就学着猫喵喵叫了起来。小猫立刻走了。我又去叫他，这次它不理我了，我走了。如果我知道它是夜行动物就不叫醒它了。
读书可以知道这么多有趣的事，以后我们要多读书，知道更多的事。
《科学大众》读后感1000字
《科学大众》读后感1000字
近期，我读了《科学大众》这本书刊。书刊共有5个部分组成。我印象最深的是科学的历史的分栏和科学问与答分栏。
“科学的历史”的分栏写的是美国天文学家埃德温·哈勃。1914年，哈勃利用安装在帕萨迪那的威尔逊山天文台上的25米虎克望远镜，证实了维斯托·梅尔文·斯里弗所获得的光谱数据，这些数据表明，那些被成为星云的模糊不清的光区，其实是和银河系一样遥远的星系。哈勃进而将这些星系分为标准螺旋、条形螺旋、椭圆形及不规形。他起初认为，这些结构图代表这演化的次序，但后来他自己对此也产生了怀疑。今天，我们已经知道的确并非如此。1925年，他利用这种“红移”计算出44种辐射速度。最高的速度超过1000千米每秒。斯里弗肯定这种星云位于银河系以外。哈勃花费了大量精力估算它的距离。1929年，哈勃和同事收集了49片星云的数据资料。他惊奇地发现，星系越远，红移速度越快。这种相对关系表明宇宙在扩张，而且有着确定的起源时间。令人遗憾的是，哈勃最初估计宇宙的年龄只有几十亿年，甚至比地球还年轻。如今。人们一致的看法是130亿年。
虽然，哈勃没有估算正确，但对于后人来说是一项伟大的发现。由宇宙的寿命不得不让我联想到地球。地球寿命还有多长时间？我查看了一下资料，资料上说：再过几十亿年，太阳会突然膨胀起来，变成一个大火球，离太阳最近的水星和金星将被它吞噬，表面温度也可能高达1000℃以上，地球上所有生命都将毁灭。这是没有任何催化剂的自然法则，而现在环境污染严重化，这无非是加快了地球灭之的速度。《科学大众》中就有提到，地球上最严重的污染就是湖泊。
目前，很多科学家已经意识到，氮污染是一个被我们忽视的风险。当我们一直在为二氧化碳的排放量增加10％的后果担心时，环境中氮化合物的污染水平几乎翻了一番。氮污染导致的后果不仅仅是全球变暖，人类健康、生物多样性、臭氧水平认及全球气候都会受到影响。
在全世界大部分的农田里，耕种的农民会向田地间播撒一种固体氨，这是一种人是氮肥。这就是科技发达后的现代农业。农民施用的化肥有多半没有被植物吸收，它们有的渗透带地下水中，有的蒸发到空气中，更多的是通过小溪流入湖泊。在有些地方，水源被过量的氮严重污染而不适合人类使用。这种水中的氮化合物能在婴儿的血液中取代氧的位置，有时会引起致命的病症就是所谓的“蓝婴儿综合症。”
想一想，多么活泼可爱的小生命因为这些没污染的水而遭到不幸。此时你还会视之不理吗？我也是农民家出生的，每当施用化肥的时候我都会要求他们少用化肥，个人的能力是有限的，所以在此我希望所有的农民伯伯们能尽量少用化肥就少用，不要再让“蓝婴儿综合症”出现了。
科学发展固然重要，但生命更可贵，我建议在做好科学发展的同时要先保护好我们美丽的家园—“地球。”
《科学大众》读后感1000字
近期，我读了《科学大众》这本书刊。书刊共有5个部分组成。我印象最深的是科学的历史的分栏和科学问与答分栏。
“科学的历史”的分栏写的是美国天文学家埃德温·哈勃。1914年，哈勃利用安装在帕萨迪那的威尔逊山天文台上的25米虎克望远镜，证实了维斯托·梅尔文·斯里弗所获得的光谱数据，这些数据表明，那些被成为星云的模糊不清的光区，其实是和银河系一样遥远的星系。哈勃进而将这些星系分为标准螺旋、条形螺旋、椭圆形及不规形。他起初认为，这些结构图代表这演化的次序，但后来他自己对此也产生了怀疑。今天，我们已经知道的确并非如此。1925年，他利用这种“红移”计算出44种辐射速度。最高的速度超过1000千米每秒。斯里弗肯定这种星云位于银河系以外。哈勃花费了大量精力估算它的距离。1929年，哈勃和同事收集了49片星云的数据资料。他惊奇地发现，星系越远，红移速度越快。这种相对关系表明宇宙在扩张，而且有着确定的起源时间。令人遗憾的是，哈勃最初估计宇宙的年龄只有几十亿年，甚至比地球还年轻。如今。人们一致的看法是130亿年。
虽然，哈勃没有估算正确，但对于后人来说是一项伟大的发现。由宇宙的寿命不得不让我联想到地球。地球寿命还有多长时间？我查看了一下资料，资料上说：再过几十亿年，太阳会突然膨胀起来，变成一个大火球，离太阳最近的水星和金星将被它吞噬，表面温度也可能高达1000℃以上，地球上所有生命都将毁灭。这是没有任何催化剂的自然法则，而现在环境污染严重化，这无非是加快了地球灭之的速度。《科学大众》中就有提到，地球上最严重的污染就是湖泊。
关于科学的读后感
关于科学的读后感范文一
在人类历史长河中，有许许多多为人类服务的科学家。他们是人类的精英，是社会文明和自然科学发展的先觉者，开拓者，贡献者。他们中每一位的背后都有说不完的艰辛，他们的人生旅程和奋斗经验，肯定有许多是值得我们学习的。
他们的生活并不比我们幸福，他们的智商并不比我们高，他们也没得到过神仙的帮助，他们只是普通的一员。那为什么他们有如此大的成就呢？因为他们自强不息，绝对不放弃对理想的执着追求。
被称为桥梁之父的茅以升从小就有当建桥建筑师的梦想，为了这个梦想，他发奋读书，终于有一天，他能实现自己的愿望了。可当桥刚刚造好时，政府却无奈要他炸桥，原因是为了不让日军利用大桥。12月23日，随着轰的一声新建的钱塘江的桥被炸断了。茅以升长啸发誓：不复原桥不丈夫！茅以升为日后修复大桥之用，将建造大桥的一图一纸每份资料，全部珍藏起来。他盼啊盼，终于盼来了抗日胜利。到了1953年，钱塘江大桥全部修复，他终于实现了他的诺言。
妇科专家林巧稚5岁丧母，跟着父亲，继母和众多兄妹生活。小时候的她学习成绩好，在班中样样拿第一。19岁的她从女子师范学校毕业后，有了做外科医生的梦想。她决定去协和医学院读大学，可刚读5年，父亲就因为脑溢血而死。后来她成为了协和医院妇产科主任。不久之后，日寇占领了医院。她便开了一家诊疗所，6年还不到，救护病案就达8887个。她终身未婚，为妇女儿童的健康和幸福操劳了60多个春秋，亲手将5万多个小生命接到人间，救护了无数个病人和产妇。为此，她没有节假日，生活没有秩序，休息没有常规。
在人类历史长河中，有无数有着茅以升，林巧稚这样的精神的对人类有贡献的人。他们为着自己的理想努力前进。我要向他们学习，将来成为一颗闪闪发光的星。
关于《科学》读后感范文二
今天我读了一本书《科学》，这本书里写了许多的科学知识，我读完后深有感触，你们想知道这是怎样的一本书吗？那就听我慢慢道来。
这本书里讲述了许多的科学的知识，我不大看的懂，但我了解了一些初中高中才学的知识，我觉得并不枯燥，还感觉很有趣，我尤其喜欢书里的原子与原子能这一部分，我知道了许多，例如：原子的大小：原子是小得不可再分的一种微观粒子，直径只有百万分之毫米；物质是由肉眼看不见的分子组成的，而物质可以通过核裂变或核聚变来释放出巨大的能量
这本书里写的可远远不止这些，我想你看了这本书，你也会感到非常有趣，因为这本书里有许多做实验的方法，还有许多教你做小制作的方法，我还试着做了一个温度计，可以用哦！我还做了一个小孔成像的实验，很有趣呢，映出的图像只是相反而已！这本书里还有许多有趣的实验，但我却没有材料，不然我一定会做的！我最喜欢的一个实验就是水果电池了，你知道为什么会叫水果电池吗？让我来告诉你吧！你一定以为电灯是艾迪生发明的吧，其实不是，在距今几百年前，人们就发明了最古老的电灯，你知道这最古老的电灯是怎样点亮的吗？告诉你，是利用水果汁中的酸等物质产生电流，通过铜来传导到灯上，灯就会发出耀眼的光芒。
我告诉你，这是我看书（漫画书）看出来的哦，怪不得说书中自有黄金屋，书中自有颜如玉呢！我看了这本《科学》，感到大脑充实了不少，还知道读书是一种享受，我们应当做到读好书，好读书。
关于科学读后感
关于科学读后感范文一
草原上，很多石人稀疏地扎在草地上。它们造型很多，有人以为这是突厥人的自画像，有人以为这是穷发秃头人的遗物，另有人以为这是塞人的杰作这一切还等候着我这个热爱科学的人也去研讨一翻哦。光辉的旗帜读后感1500字
动物故事是写大熊猫青青逃跑的故事，在卧龙、在碧峰峡大熊猫自己想方想法逃跑的机警故事，你不晓得她有多可爱，青青还小不敷高的时间她让一只熊猫站着，自己爬到它的背上翻出院墙。嘿嘿和我一样想象青青正在一点大熊猫身上站着想爬出墙外的可爱行动吧，让我们一起来保护小动物吧。
里面还讲了一些有毒的动物，还带有图片。我出门时，细致的视察了四周的动物，发现没有这些有毒的动物，才松了口吻。我最喜还看的照旧一些动物的生存，以及宇宙中的秘密。那些动物的生存就像探险一样，有时惊险，有时又宛如安然无恙，另有的时间令人感到伤心，某些动物吃了某些比力弱的动物时，以为那些动物十分暴虐，不过这是天然界的纪律。
生存中，我经常与同砚发言。我们相互交换有关科学的内容，自从看了我们爱科学读后感《我们爱科学》之后，就有更多有关科学的话题想与同砚分享。课间的时间，我拿出《我们爱科学 名着读后感范文 》看看，就不会以为无聊。
《我们爱科学》这本书不但让我明白了很多关于科学方面的知识，还富厚了我的生存，使我更高兴！
科学家故事是科学家们细致视察，坚持不懈，颠末了历尽艰辛终于发现百牛定理。
侦探训练营是写小D探长破案的故事，案件节节扣人心弦，拍案惊奇。
关于科学读后感范文二
科学是人类发展进步的根基，一件小物品也能改变一个世界：如牛顿发现了万有引力，一个苹果从树上掉下来引发的深思。莱特兄弟发明了飞机，一只飞螺旋在天空中飞舞从而改变了世界。有一本书也是这样，一个微不足道的字眼也能引起你的强烈兴趣。我的读后感是关于一本关于科学的书，这本书叫《科学探秘》，书角辅以小标题：发明创造，飞行世界，人体。
我们知道科学是简单的，也是复杂的。比如苏米尔人的车轮造型是很简单，现在车轮的造价也不贵，但是从满地的原木改变到车轮是一个很大的变革。可其中的人力物力是可想而知的，五千多年的车轮发展史，苏美尔人的车轮，已成为了往昔的印记，可留给后人的，却是时代的足迹。所以，细节绝定成败，从科学的角度来说，思维决定着成败。
科学是奇妙的，取决于一个人的内心。关于假肢，最早以前是海盗来体验这门差事，而最早竟是铁匠来完成这门差事连接假肢。最早的假肢是由铁和木头做成的。之后有了心脏起搏器，电子助听器还有人造心脏，最后有了造价很贵的机械仿生手。这门技术叫仿生学，这门艺术叫科学。
科学像十岁到二十岁的生长发育，像石器到青铜的历史变迁，像沙画倒水影画的奔放豪迈，像表皮掩盖真皮的诚实谎言，像第一个试管婴儿震惊的诞生，像克隆的多利羊无法被超越的奇迹，像希腊神话中的蜡翅膀灰飞烟灭。
科学在古代可能是一种异端，在今天则是一种真实的创造。
科学在非洲可能是一剂良药，在欧洲则是照映国家的明镜。
科学在书中可能是一些图文，在生活中则是一个苹果的芽。
科学的飞机飞过了大洋彼岸，科学的步履走过了无数世纪。
科学的歌喉唱响了时代之歌，科学的双手开启了真理大门。
科学奋进的云朵早已飘过了信仰的高空。
科学求知的力量早已高过了战士的钢枪。
时间虽然磨平了地球的沧桑，不变的是我们对科学的理想。
战争虽然剥夺了人民的土地，不变的是我们对知识的渴望。
科学的奋进要有科学家的追求，
但是也要有民族的成长。
成功的烙印诉说着历史的兴与衰，败与弱，成与强。
却永不能改变科学的摸样。
那模样，既真诚又踏实，
既稳重又腾飞，既庞大又渺小，
既困难又容易，既微不足道 ，又显而易见。
啊！我们不禁感慨，科学
一个时代的栋梁！
理解大众文化读后感
随着商品经济与现代化的大众传播媒介的迅猛发展，“大众文化”问题日益受到当今知识阶层的关注。下面是小编带来的是理解大众文化读后感，希望对您有帮助。
一、“大众文化”的历史必然性
在西方社会，“大众文化”成为一个被普遍关注的理论问题是本世纪三、四十年代的事。法兰克福学派以社会批判为使命，他们批判的主要对象之一便是‘大众文化”。在他们看来，所谓“大众文化”就是那种通过大众传播媒介普及于社会大众之中的通俗文化。这种文化有明显的商业性质，是一种纯粹的消费品，因此，它不再是一种个体的精神创造．而成为“文化工业”的产品被批量生产出来。文化堕落为商品，因而不再有超越性和社会批判性，它仅仅满足着人的低层次的精神需求。法兰克福学派的学者们对“大众文化”是深恶痛绝的，因为在他们看来，这种文化以其特有的娱乐性、普遍性和强制性使人们忘记了自己的社会责任，安于现状，从而起到一种“社会水泥”，即稳定现存社会秩序的恶劣作用。即使在审美意义上，“大众文化”也使人误入歧途，丧失了真正的审美趣味，仅仅满足于感官刺激和虚幻的享受。
在我国，“大众文化”受到理论界的注意是近几年的事。随着商品经济的发展，至少在城市居民中，法兰克福学派所抨击的那种文化消费现象已普遍存在了。流行歌曲、室内剧、通俗文学占据着大多数城市居民精神生活的主要领域。于是那些承担着社会使命与文化使命的知识分子开始优虑了：长此以往，高层次的精神文化必将无立身之处了。当然，也有一些将使命感、主体性、价值建构视为迂腐或曰“新保守主义”的知识分子，早已认同于“大众文化”，投入其洪流之中去“俯仰自得”了。那么，应该如何看待“大众文化”呢？首先，我们必须承认“大众文化”的历史必然性，即它不管在客观上迎合了什么人的口味，起到了什么消极作用，就其发生而言，却不是任何人的主观意志所决定的。文化虽为人的精神活动的产物，但它亦如社会历史的发展一样，实又有其自身规律。大体说未，任何一种文化都经历着由俗到雅· 由雅到俗的转化过程。在中国古代．“诗三百”的作品大多本是民间歌谣，是最通俗的东西，汉代以后“诗三百”获得了经的地位．于是渐渐成了最“雅”的东西。在审美趣味上，先泰西汉的文学创作基本上还保留着古朴自然的风格，到了侵· 二者彼此呼应，相得益彰，终于一层一层魏晋六朝，由于士人阶层演变为士族，成了在地剥去了文学艺术的高雅外衣，使之成为赤经济、政治、文化上都享有特权的贵族化士裸裸的赚钱工具。可以说，“大众文化”标志着人，于是“雅”就成为这个时代主要文学价值物质向精神的胜利、肉体向灵魂的胜利、文明取向了。唐宋之时，士人阶层不再以士族子弟向文化的胜利。
为主体，于是就开始消解六朝的“雅”。诗歌上在承认“大众文化”历史必然性的前提的“新乐府运动”、文章上的“古文运动”都是下，我们应如何对它做出价值评价呢？在我看对六朝雅化追求的反动。但唐宋士人阶层虽来，“大众文化”是有其弥足珍贵的伟大意义，失去了政治、经济上的贵族地位，却在精神文对此，可从下列几个方面来看。第一，“大众文化上仍极力维持自身的特权，故而他们对六化”的出现是一场真正意义上的文化革命，它朝诗文雅的追求的消解并不彻底。只是到了使社会大众成为精神文化价值观建构的积极明代中叶以后，随着商业的发达，士人阶层中参与者。商品经济将文化推向市场，使价值规涌进大批商人子弟，而士人本身也多有经商．律成为文化建构的制约力量，这表面上看是者，故而渐渐改变了对商业的歧视态度，这就文化的“异化”，是个体创造精神的隐没，但实导致整个精神文化领域出现了世俗化倾向。际上，这是将精神文化的裁决权由少数精英戏剧文学与白话小说的发达本身就说明了这知识分子转交给社会大众。这样，社会大众便一点。在西方也大抵如此。古希腊的神话、史间接地参与了“大众文化”的生产过程。在这诗也都是起于民间的精神产品。中世纪以后，个意义上说，西方接受美学与读者反应批评贵族知识分子将文学引向了“雅”的路子。其的出现正是适应了“大众文化”的发展进程基本标志是以拉丁文为书面语言。文艺复兴的。第二，“大众文化”以其普及性、广泛性而之后，西方文学开始了世俗化过程。从但丁提获得前所未有的巨大的社会影响力。这是以倡民族语言开始，经历了悲喜剧，现实主义小往任何形式的通俗文学都无法比拟的。因此，说的转换过程，文学才从上流社会转向民间。“大众文化”具备成为文化普及、建构和推行本世纪“大众文化”的出现可以说是文学某种社会价值观的主要方式的潜在可能性。艺术世俗化趋势的进一步展开。它的产生反第三，“大众文化”的确极大地丰富了社会大映着商品经济与科学技术对精神文化的双重众的精神生活，使他们在紧张劳作之余获得入侵。商品经济在物质利益的巨大牵引下所了轻松愉快的精神享受。这也是以往任何一向披靡，无孔不入。即使历来被人们视为高雅．种艺术形式都无法比拟的。由此看来，对“大纯洁的艺术殿堂，也无法抵御商品经济的浸众文化”做“法兰克福”式的批判是失于偏激入。这恰如在巴尔扎克笔下的文质彬彬，举止的。
高雅的贵族们无法抵御满身铜臭，举止粗俗，然而，法兰克福学派的忧虑并非无的放满嘴大蒜味儿的资产阶级暴发户的进攻一矢，“大众文化’，的确有其消极的一面。这主要样。商品经济以强力将文学艺术拉向市场，给表现在下列方面。第一，“大众文化”是以消费它套上价值规律的枷锁。在利润的诱惑面前，为特征的。而文化消费本身又是以消遣为特“高雅”就变得一文不值了。与此同时，现代化征的。因此，“大众文化”一般都缺乏沉重感、的科学技术也向文学艺术领域浸透过来，它悲剧感。它的制作者不敢去撞击消费者的心与商品经济的联手进攻，更使文学艺术只有灵，不敢加重他们的心灵负担，当然也就更不束手就范。现代化的大众传播媒介使商品化愿意唤起他们的社会责任感。它使消费者在了的精神文化能够获得高额利润，而商品经浅吟低唱中沉睡，在虚无飘渺的英雄事迹与济又使精神文化不能不接受科学技术的入人为的论理纠葛中掉下几点不关痛痒的眼泪，这样，‘气大众文化”就悄悄地消解了人们对现实的批判意识与清醒认识。第二，“大众文化”为在最短时间内获得最大经济效益，不得不粗制滥造，这样就不可避免地误导着消费者的审美趣味。它尽管力求花样翻新，却往往始终停留于低水平的审美层次上，至于那些靠强化感官刺激力度来维持消费广度的作品就更是等而下之了。第三．“大众文化”以其商品性特征瓦解着知识阶层的独立意识，它使那些精神文化的承担者不再有超越社会、规范社会的追求，不再有终极价值关怀，而是刻意俯就社会大众的审美趣味。
那么该如何对待这汹涌澎湃的“大众文化”潮流呢？这就不得不涉及到在当前商品大潮中知识阶层如何摆正自己位置的问题。
二、知识阶层的历史使命
自古以来，知识阶层从来就是社会精神文化的主要创造者与传承者。中国文化的现代转型问题，如何对待“大众文化”的问题，从根本上说，其实是当代中国知识阶层如何认识自身、安顿自身的问题。中国当代文化走向问题、当代文学与“大众文化，的关系间题，从根本上说也就是当代中国知识阶层选择怎样的社会角色的问题。要解决这些问题，我们极有必要借鉴中国古代知识阶层的古老传统。中国古代的知识阶层（士人阶层）在社会上的地位十分特殊，他们既不是一般平民百姓，又不是社会统治阶层；他们既是社会政治序列的后备军与参与者，又大都出身平民，与下层劳动人民有千丝万缕的联系。是什么使这个阶层既不向于统治阶层，又不同于平民百姓的呢？不是绎济地位，也不是政治地位，而是文化地位。以君主为核心的统治阶层看重士人阶层也正是油于他们拥有文化知识，可以用为工具。然而，文化本身具有超越性特征，它使士人阶层不仅拥有知识．而且获得独立意识与主体意识。士人阶层在承担文化．创造文化的过程中，依据自身社会处境，建构起带有乌托邦性质的社会价值观。他们在自己的价值观的支撑下，不甘J 以仅仅成为君权的工具，相反，他们要规范君主，按自己的理想塑造君主形象。所谓“士志于道”, “士不可不弘毅．任重而道远”, “人能弘道，非道弘人”等等，其中的“道”即是士人阶层的社会价值观，是他们用以与君权所代表的“势”、“俭”相抗衡的精神力量。但是，士人阶层的精神力量却始终无法战胜君权代表的政治力量，士人阶层的社会理想，无论是小国寡民，是兼爱尚同，还是大同小康，都从来没有实现过。士人阶层也就始终处于做工具还是做社会价值建构者的二难选择之中。事实是，他们在现实政治生活中大抵不能摆脱做工具的命运．，而在精神文化领域，又慷慨激昂地充当社会价值的建构主体，由于历史从来没有给他们提供一种使精神价值转化为现实价值的有效机制，故而他仰价值建构就始终停留在精神层面上，他们的独立意识，全体精神也只是在精神文化中才显现出来。他们所能做的一是沉醉于诗辞、歌赋、琴棋书画中以寻求心灵的自由，一是格守前人典籍或阐发微言大义，或严守师法、家法在章句，训话上用工夫，一是沿着统治者安排的仕进之途去追求功名利禄，此三者均与士人阶层重新安排社会秩序的初衷南辕北辙。只是到了晚清，由于西方文明的压力和刺激，再度兴起的经今文学才突破了传统的义理章句之学，试图以“托古改制”的方式寻求一种在政治上使中华民族强盛起来的新途径。“康梁变法”标志着古代士人阶层寻找使自己社会价值观与主体精神实现为现实价值的政治机制的努力。然而维新派却依然像他们的前辈一样，将一切希望都寄托于君主．这就使“百日维新”再一次印证了士人阶层政治力量的臣乏。
“五四”知识分子可以说是古代士人阶层的现代延伸，他们更多地接受了西方文化的价值观．清醒认识到了传统文化的弊端，并欲以彻底抛弃传统文化的方式来达到社会变革的目的。但他们那种沉重的历史使命感却是对古代士人阶层主体意识的直接继承。“五四”知识分子犯了一个严重的错误，那就是他们天真地以为，只要抛弃了传统文化，一个崭、新的世界就会微笑着出现在他们面前。他们没有意识到，传统文化是无法抛掉的，西方的价值观是无法被直接移植过来的。于是在各种披着新外衣的传统势力面前，他们只有缴械投降了。
建国以后，极左思潮凭借政治力量给知识分子以巨大压力，他们不仅不再有自己的独立意识，而且在经济，政治、文化地位上，也不再能够构成一个相对独立的社会阶层。新时期以来，在消解极左思潮的影响中，知识分子渐渐苏醒过来，他们为社会的进步，为改革开放做出了巨大努力。他们意识到，重新建构社会价值观、建构足以与现代化进程相适应的精神文化、提高国民的文化素质乃是自己肩负的历史使命。同时，他们也意识到，传统文化并非洪水猛兽，西方文化亦非灵丹妙药，要建立新型的现代文化．就必须在接受西方文化精华的基础上完成传统文化的现代转型。十几年来出现的“寻根热”、“文化热”、“国学热”其实都是知识阶层这种心态的反映，同时也证明了他们主体意识的觉醒。
但是，在商品大潮中，由于社会分配的不合理，脑体倒挂等现象的严重存在，知识分子的心理受到极大刺激。尤其是人文知识分子，他们既无赚钱的资本，又不受到社会的重视，于是陷入极度的心理失衡之中。这样的现实境遇一方面将他们推向实用主义，一方面又造成他们的内心紧张与焦虑。实用主义使他们将注意力集中在如何在具体社会联系中找到最佳生存状态的关心上；内心紧张与焦虑使他们甘于在“大众文化”中寻求慰藉。二者都从内在方面消解着知识分子原有的超越意识、主体精神与社会责任感。
知识分子能不能构成一个相对独立的社会阶层，能不能作为一个整体来规范、引导社会价值观，这是一个社会文明程度的尺度。自“五四”以来，中国社会总是在封建势力、极左思潮的左右下步履维艰，难以迅速发展，与知识分子始终未能构成一个具有强有力的社会阶层有直接关系。当前的改革开放正为知识分子形成一种相对独立的社会力量提供了契机。商品经济的发展显然给知识分子的心理造成一定压力．但真正能够赋予知识分子以相对独立性和主体性的却只有商品经济的深入发展。这似乎是一个悖沦，但实际上却是无可争辩的事实。因为商品经济以其特有规律消解了任何个人意志的社会牵引力，而正是这种个人意志常常是使知识阶层失去话语权利的主要因素。因此，面对商品经济大潮，知识阶层绝不应痛心疾首，更不应淹没其中而放弃超越意识，他们应该一方面置身其中，促进其深入发展，一方面又超乎其外，积极建构与商品经济相适应的社会价值观。商品经济愈是深入发展，价值规律愈是渗透于方方面面，一套符合社会大众利益的价值规范就愈是必要。而这种价值规范只有在知识阶层的积极建构中出现。这就是说，知识阶层肩负着在商品大潮中凭借自己所承担的文化知识和社会责任感去规范、塑造社会精神面貌的重任。要完成这一任务，知识分子就必须首先进行自我规范、自我塑造、完成人格的自律自足，如此才能在金钱至上、人欲横流的情况下保持其独立意识与超越精神。
“大众文化”是商品经济与现代科学技术一向文化“侵入”的产物。它的出现本身即已证明着个人意志对文化之牵引力的弱化：而它的品位则直接决定于社会大众的普遍素质。面对商品经济，知识阶层有某种物质上的失落感；面对“大众文化”，他们又产生某种精神上的失落感．似乎目己文化承担者的角色被取代了。实际上“大众文化”消解掉的并不是知识阶层的文化主体性，而是个人意志对文化的裁决权。因而知识阶层不应将“大众文化”的出现视为自身文化话语权利的丧失．恰恰相反，他们应把“大众文化”当做自己进行价值观建构的有利形式。他们除了继续探索高层次的文化奥秘之外，应以更多的力量去关注“大众文化”，使之在商业性，消费性的范围内，获得某种价值规范。在具有社会使命感的知识阶层的积极参与干预之下，“大众文化”就可以将社会批判精神融入娱乐性之中，从而成为对社会大众的精神状态具有良性作用的积极文化。
三、“大众文化”与文学
今日知识阶层如何处理文学与“大众文化”的关系的问题，实质上是如何在以商品经济为主导的社会现实中寻找自身位置的问题。知识阶层要安身立命就不能无视商品经济大潮，文学要存在下去也不能无视“大众文化”之流。知识阶层只有立足于商品经济的发展，依据社会的现实需要才能建构起切实可行的社会文化价值观，才能不流于乌托邦式的幻想；文学也只有立足于“大众文化”，依据社会大众的审美趣味，才能创造出为社会认可的作品，才能摆脱孤芳自赏的命运。这就是说，知识分子必须放弃对精神贵族地位的追求与维护，必须从现实出发，从自身社会境遇出发，充分发挥主体精神去完成自己的历史使命；文学必须进入“大众文化”之中，凭自身固有的审美品格去丰富、提高“大众文化”。在商品经济的冲击下，那种安坐书斋．不问世事的知识分子形象已难于维持；在“大众文化”的渗透下，那种不顾大众审美趣味的高雅文学也渐渐失去立身之地。这种现象虽使许多人痛心疾首，但我们却不能否认它标志着一种社会的进步。知识分子的自我形象应改变，传统的文学观念也应改变。只有当知识阶层真心地承认自己不过是社会大众中一个普通的组成部分时，他们才能真正担负起规范社会、建构社会价值观的重任，才能在最大限度上发挥自己特有的主体精神与社会批判精神。
因此，文学不应蔑视“大众文化”，因为这样不仅使它陷入一种尴尬境地，而且还使它的价值失去了一种有效的实现方式。文学必须放下架子，必须顾及社会大众的精神需求，只有这样它才能长久生存下去。但是，正如知识阶层的自我意识放弃精神贵族地位并不意味着也放弃自己的独立意识与主体精神一样，文学进入“大众文化”也不等于抛弃自身特有的审美特性与超越意义。历史证明，知识阶层愈是以社会良心人类导师自命，他们就愈是失去社会规范的力量，相反，他们愈是自觉融汇于社会大众之中，他们就愈能有所作为。在处理文学与“大众文化”的关系时也同．样如此，文学只有自觉地进入“大众文化”，它才能真正保持自身的独特性。例如，文学从来都力图摆脱某些外在力量影响而维护自身的纯洁性，但它却悲剧性地无法摆脱外在力量的干涉。“大众文化”却有足够的力量抵制这种干涉。这就足以给文学以启示。那么，文学进入“大众文化”之后会不会因受到消费口味的牵引而失去个体创造性呢？这种潜在的危险无疑是存在的，但是要知道，消费口味本身又是被牵引的。文学正是应在对消费口味的适应与牵引形成的张力结构中保持自身特性。真正的文学能够以其审美价值与社会规范性而吸引消费者，只要它不再是少数自命清高的精神贵族自我陶醉的东西，它就有能力在与低层次的精神消费品的竞争中获得主导地位。一句话，文学应该是那些抱有社会责任感的知识分子规范、引导“大众文化”的方式，惟其如此，文学才不能远离“大众文化”而独立。
[理解大众文化读后感]
关于科学书的读后感
关于科学书的读后感范文一
在人类历史长河中，有许许多多为人类服务的科学家。他们是人类的精英，是社会文明和自然科学发展的先觉者，开拓者，贡献者。他们中每一位的背后都有说不完的艰辛，他们的人生旅程和奋斗经验，肯定有许多是值得我们学习的。
他们的生活并不比我们幸福，他们的智商并不比我们高，他们也没得到过神仙的帮助，他们只是普通的一员。那为什么他们有如此大的成就呢？因为他们自强不息，绝对不放弃对理想的执着追求。
被称为桥梁之父的茅以升从小就有当建桥建筑师的梦想，为了这个梦想，他发奋读书，终于有一天，他能实现自己的愿望了。可当桥刚刚造好时，政府却无奈要他炸桥，原因是为了不让日军利用大桥。12月23日，随着轰的一声新建的钱塘江的桥被炸断了。茅以升长啸发誓：不复原桥不丈夫！茅以升为日后修复大桥之用，将建造大桥的一图一纸每份资料，全部珍藏起来。他盼啊盼，终于盼来了抗日胜利。到了1953年，钱塘江大桥全部修复，他终于实现了他的诺言。
妇科专家林巧稚5岁丧母，跟着父亲，继母和众多兄妹生活。小时候的她学习成绩好，在班中样样拿第一。19岁的她从女子师范学校毕业后，有了做外科医生的梦想。她决定去协和医学院读大学，可刚读5年，父亲就因为脑溢血而死。后来她成为了协和医院妇产科主任。不久之后，日寇占领了医院。她便开了一家诊疗所，6年还不到，救护病案就达8887个。她终身未婚，为妇女儿童的健康和幸福操劳了60多个春秋，亲手将5万多个小生命接到人间，救护了无数个病人和产妇。为此，她没有节假日，生活没有秩序，休息没有常规。
在人类历史长河中，有无数有着茅以升，林巧稚这样的精神的对人类有贡献的人。他们为着自己的理想努力前进。我要向他们学习，将来成为一颗闪闪发光的星。
关于科学书的读后感范文二
你知道山鸟怎样过冬吗？你知道鸟儿怎样走路吗？你会模仿鸟儿的叫声吗？你知道怎样做树皮拓画吗？如果还不知道，就赶快去读一读《四季里的科学》吧。
这本书不仅详细介绍了山鸟、树木、水鸟是如何过冬的，还教我们一些我们的爸爸、妈妈小时侯玩的游戏。比如做弓箭、捉小鸟、做羽毛笔让我们在玩的时候不知不觉学会很多科学知识，认识更多动植物。书中有许多精美的插图和富有韵律的小诗，它们好像有一种独特的魔力，让人有一种读了还想读的冲动。
读完这本书，我眼前好像打开了一扇窗，窗外是我从来没有见过的世界。我们长期居住在城市里，早已不知道什么才是玩，怎样玩才有趣。一到放假，就百无聊赖，整天不是玩电脑游戏就是看电视。分不清大蒜和韭菜，水稻和小麦，更别说怎么去捉鸟了。妈妈常常说起他们小时侯，那时侯他们没有电脑，没有玩具但他们很开心从不觉得无聊，寂寞，有好多朋友，大自然里有的是玩具。现在我们生活好了，可是连玩都不会了，没有夏夜里捉萤火虫的记忆，没有拿着苍耳捉弄同伴的经历，更没有大雪天捉麻雀的趣事。我们不再是大自然的孩子，不会与大自然一起玩耍了。
读了《四季里的科学》，你就知道大自然的故事，能与大自然一起玩耍了。
