善学者的下一句。
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善学者的下一句领悟归纳一：
善学者假人之长以补下一句
解答
善学者，假人之长以补其短.故假人者还有天下.[由整理]
善于领悟的人，借用吸取别人的长处来弥补自我的短处.因此吸取借用别人（的长处）的人能拥有天下 《吕氏春秋用众》
领悟归纳二：短故事
善学者下一句是什么
解答
善学者，师逸而功倍(2)，又从而庸之(3).不善学者，师勤而功半，又从而怨之.善问者如攻坚木(4)，先其易者，后其节目(5)，及其久也，相说以解(6).不善问者反此.善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声(7).不善答问者反此.此皆进学之道也.唱红歌的意义
作品注释：
⑴本节选自《学记》.⑵逸：安闲，那里指费力小.功：效果.(3)庸：功劳.⑷攻：治，指加工处理木材.(5)节：树的枝于交接处.目：纹理不顺处.(6)说：同悦.(7)从容：同舂容，即撞钟.
作品译文：
善于领悟的人，老师费力小，而自我收到的效果却很大，这要归功于老师教导有方.不善于领悟的人，老师费力大，而自我的收获却很小，学生会因此埋怨老师.善于提问的人，就像加工处理坚硬的木材，先从容易处理的地方下手，然后对对节疤和纹理不顺的地方，时刻长了，问题就愉快地解决了.不善于提问的人与此相反.善于回答问题的老师，就像撞钟一样，轻轻敲击则钟声较小，重重敲击则钟声大响，
，等钟声响起之后，让它的声音响完.不善于回答问题的老师与此相反.这些都是增进学问的方法.
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业精于勤的下一句
业精于勤的下一句
参考资料一：
业精于勤的下一句
业精于勤，荒于嬉
出自《进学解》[由整理]
作者：韩愈
业精于勤全文网名超拽
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
参考资料二：
业精于勤的下一句是什么？外联部
业精于勤的下一句是荒于嬉
业精于勤出自《进学解》
作者：韩愈
业精于勤全文
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
业精于勤的下一句
注释
（１）嬉：戏嬉，玩乐。
（２）随：随便，不刻苦发奋。
参考资料三：
业精于勤的下一句
译文
学业的精深来自辛勤的发奋，(学业的)荒废是贪图玩乐造成的，品行要认真思考才能养成，随随便便就会毁坏。
业精于勤的下一句荒于嬉，嬉，玩耍。这句话现用于说明勤奋对于学习的重要性：不勤奋，就学不透，钻不深。
这句话被后人奉为格言，它教育人们在治学和进行思想品德修养的时候，要勤勉奋进，认真思考，不能贪图安逸，随心所欲。治理国家，领导一番事业，何尝不是这样呢?
一九七八年四月十七日《文汇报》《射虎与读书》中用了这句话，业精于勤荒于嬉，在读书学习上，与认真相反的态度是玩忽。持这种态度的人，不是把读书学习与革命建设的实际工作联系在一齐，因此钻劲、功力就差得很远。
出自韩愈的《劝学解》，鼓励年轻人勤勉，善思。不论是学问也好，工作
作也好，都离不开这两个，而玩乐，轻浮，常常使人一无所成。关于业精于勤的下一句及其相关知识，本文就说到那里，想要了解更多故事，请继续关注原创作品。
水至清则无鱼的下一句
水至清则无鱼的下一句
【学习总结（1）】
水至清则无鱼的下一句
成语：水至清则无鱼
而前旒，所以蔽明；黈纩充耳，所以塞聪。明有所不见，聪有所不闻，举大德，赦小过，无求备于一人之义也。枉而直之，使自得之；优而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。盖圣人教化如此，欲自得之；自得之，则敏且广矣。
《大戴礼记子张问入官篇》：水至清则无鱼，人至察则无徒。（徒：同类，同伙）
【相关文章选摘】
《汉书》中有句话说：水至清则无鱼，人至察则无徒。意思就是说，河水太清澈了，鱼儿就没法生存；一个人太苛刻了，就很难交到朋友，没人敢跟他打交道。凡事都有利弊，从一方面来说，水清本来是个好事，由于混浊的水会让鱼窒息。但水太清了，就不是好事。这需要从生态学角度分析。大鱼需要吃小鱼，小鱼需要吃更小的水生物，最小的水生物需要吃水藻，而水藻类的微生物存在是不会让水十分清的，也就是说假如水十分清了，就没有水藻，而作为上级食品链的鱼也就没有食品吃了，没有食品自然也就无法生存了。
在这个世界上，谁又能保证自我不犯一点错呢？人与人之间总会有看法和思想的区别，对方不可能跟你的行为举止一模一样。究竟，谁也不是谁肚子里的蛔虫！我们不能抱着自我那套标准严苛地往要求他人，总得容忍一些不贴合自我价值观的事物。
美国的乔布和沃兹是苹果Ⅱ微
电脑的开发者，他们的一个重要的合作者是马克库拉。实在，最初光顾乔布和沃兹两位年轻人的并不是马克库拉，而是乔布的老板先容来的一个名叫唐瓦尔丁的人。
当唐瓦尔丁来到乔布的家中，看见乔布穿着牛仔裤，散着鞋带，留着披肩长发，蓄着大胡子，不管怎样看都不像是一位企业家。于是，唐瓦尔丁就把这两位希奇的年轻人先容给了另一位风险投资家马克库拉先生。
马克库拉原先是英特尔公司的市场部经理，对微电脑十分精通。他并没有被乔布和沃兹的样貌吓坏，而是先考察了乔布和沃滋的苹果Ⅱ样机。最后，马克库拉问起了关于苹果Ⅱ电脑的贸易计划，而乔布和沃兹只精通于技术，对贸易买卖一无所知，所以二人应对马克库拉的提问，一下子面面相觑，说不出话来。但马克库拉并没有因此失看，而是决定和这两位年轻人合作，并出任董事长。
唐瓦尔丁，就由于对乔布和沃兹的外表形象过于责备责备，而丧失了一个有可能是他一生中最重要的成功机会。而马克库拉却与他相反，没有对乔布和沃兹责备责备，而是与他们进行了深度的接触了解，所以他成功了，他捉住了人生中重要的机会。
我们总会碰到各种各样的人，有很多肯定和我们不是同路人，无论是志趣还是性格都与我们分歧，甚至格格不进。但这些都没关
系，要紧的是他对我们的事业发展是不是有用。在这个时候，苛求完美不是一种正确态度。
不要强迫别人必须要跟自我相同，须知方便有多门，根机有多种；更不必要求人人都顺从自我的意思，眼耳鼻舌各司其职，才能成为健全的有用之人。有了铁路，再建一条公路，甚至再加高速公路，分工合作，才能发挥更高的功能。有人说：我们每个人都是被上帝咬了一口的苹果，带有各种各样的残缺，都有这样那样不如意的地方。确实如此，你务必让自我理解这个事实。假如你过于追求完美，对人责备责备，那必须严重影响你的人际关系，就会没有一个人敢跟你交朋友，你也将因此错过成功和幸福的机会。
有这样一个禅学故事，希看对大家有所启发。励志天下123
古代有位禅师，一日晚上在禅院里散步，突见墙角边有一张椅子，他一看便知有位出家人违犯寺规越墙出往溜达了。老禅师也不声张，走到墙边，移开椅子，就地而蹲。过了一会，果真有一小和尚翻墙，黑暗中踩着老禅师的背脊跳进了院子。
当他双脚着地时，才发觉刚才踏的不是椅子，而是自我的***。小和尚顿时惊慌失措，张口结舌。但出乎小和尚意料的是，***并没有厉声责备他，只是以平静的语调说：夜深天凉，快往多穿一件衣服。
一个人的心能包容一个家庭，就能成为一家
之主；能包容一个城市，就能成为一市之长；能包容一个国家，就能成为一国领袖。在现实世界中，几乎每个成功人士都有容人的雅量，从而交到各个层面的朋友。当他碰到麻烦时，到处都有人主动帮忙，从来不会陷进孤立无援的境地。
这就告诉我们朋友的缺点，你要宽容；伴侣的缺陷，你要容忍；同事工作潜力低下，你要有一颗激励之心。要明白，世间并无尽对的真理，没什么东西必须就是对，或者必须就是错。所谓的对错，只但是由于态度不一样、角度不一样，得出的观点也就有所区别罢了。我们眼中看到的缺点或不可理解的事情，站在对方的态度看，很可能就是理所当然的。朋友对你说了谎，应先思量他是不是有什么为难之处？或许就能体谅他了。若是不加思考就把丑话说出口，朋友想必是做不成了。对你，对他，都没好处。
芸芸众生，性格各异，你不可能喜欢每一个人，也无法让所有人喜欢。在现实生活中，很多人对自我不喜欢的人嗤之以鼻或敬而远之，这种做法实在是过于偏颇的行为，势必对人际关系和事业发展造成不利的影响。
假如你想获得更多的朋友，就不要过于苛求完美，以下几点需要留意。
一、对朋友生活、工作中的习惯要给予尊重。每个人都有自我独特的作息方式、家庭背景，而在此基础上构成
的习惯也不可能与你相同，所以，尊重别人的习惯应当是最最少的要求。
二、不念人恶。就是说不要对朋友过往的错误耿耿于怀。朋友之间的矛盾，总会随时光的流逝而减淡，捉住过往的恩怨不放是不明智的。忘记以前的不愉快，以后还会是朋友。
三、不责人过。就是不要责难对方犯下的小错误。《菜根谭》中说：攻人之恶毋太严，要思其堪受。这句古语告诫我们，攻击别人的错误不可太严厉，必须要思考对方的承受潜力，否则固然泄了一时之愤，但也破坏了人际关系。
小时不识月的下一句
小时不识月的下一句
小时不识月的下一句是：
呼作白玉盘
是出自《古朗月行》的名句
全诗：[由整理]
《古朗月行》
作者：李白【唐代】拘组词
小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。
仙人垂两足，桂树何团团。白兔捣药成，问言与谁餐？
蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。羿昔落九乌，天人清且安。网名超拽
阴精此沦惑，去去不足观。忧来其如何？凄怆摧心肝。
【赏析】
这是一首乐府诗。朗月行，是乐府古题，属《杂曲歌辞》。
李白有《古朗月行》鲍照有《朗月行》，写佳人对月弦歌。李白采用这个题目，故称《古朗月行》，但没有因袭旧的资料。诗人运用浪漫主义的创作方法，透过丰富的想象，神话传说的巧妙加工，以及强烈的抒情，构成瑰丽神奇而含意深蕴的艺术形象。诗中先写儿童时期对月亮稚气的认识：小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。以白玉盘、瑶台镜作比喻，生动地表现出月亮的形状和月光的皎洁可爱，使人感到十分新颖搞笑。呼、疑这两个动词，传达出儿童的天真烂漫之态。这四句诗，看似信手写来，却是情采俱佳。然后，又写月亮的升起：仙人垂两足，桂树何团团？白兔捣药成，问言与谁餐？古代神话说，月中有仙人、桂树、白兔。当月亮初升的时候，先看见仙人的两只脚，而
而后逐渐看见仙人和桂树的全形，看见一轮圆月，看见月中白兔在捣药。诗人运用这一神话传说，写出了月亮初生时逐渐明朗和宛若仙境般的景致。然而好景不长，月亮渐渐地由圆而蚀：蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。蟾蜍，俗称癞蛤蟆；大明，指月亮。传说月蚀就是蟾蜍食月所造成，月亮被蟾蜍所啮食而残损，变得晦暗不明。羿昔落九乌，天人清且安，表现出诗人的感慨和期望。古代善射的后羿，射落了九个太阳，只留下一个
，使天、人都免除了灾难。诗人在那里引出这样的英雄来，既是为现实中缺少这样的英雄而感慨，也是期望能有这样的英雄来扫除天下。然而，现实毕竟是现实，诗人深感失望：阴精此沦惑，去去不足观。月亮既然已经沦没而迷惑不清，就没有什么可看的了，不如趁早走开吧。这是无可奈何的办法，心中的忧愤不仅仅没有解除，反而加深了：忧来其如何？凄怆摧心肝。诗人不忍一走了之，内心矛盾重重，忧心如焚。
这首诗，大概是李白针对当时朝政黑暗而发的。唐玄宗晚年沉湎声色，宠幸杨贵妃，权奸、宦官、边将擅权，把国家搞得乌烟瘴气。诗中蟾蜍蚀圆影，大明夜已残似是讽刺这一昏暗局面。沈德潜说，这是暗指贵妃能惑主听。（《唐诗别裁》）然而诗人的主旨却不明说，而是通篇作隐语，化现
实为幻景，以蟾蜍蚀月影射现实，说得十分深婉曲折。诗中一个又一个新颖奇妙的想象，展现出诗人起伏不平的感情，文辞如行云流水，富有魅力，发人深思，体现出李白诗歌的雄奇奔放、清新俊逸的风格。
天下兴亡的下一句
天下兴亡的下一句
【学习总结（1）】
天下兴亡，匹夫有责。
这是清朝初年著名儒者顾炎武的社会主张，意思是说，民族的存亡，是每一个公民的职责关于天下兴亡，匹夫有责，《汉语大词典》说:谓国家兴盛或衰亡，每个普通的人都有职责。语本清顾炎武《日知录。。。因此，说天下兴亡，匹夫有责二句意谓对于国家民族的兴旺，每个普通人都有职责
成语天下兴亡，匹夫有责，多年来流行一种说法，认为是顾炎武说的。但出自顾炎武的哪一本书。却从未有人点明。刘洁修对顾炎武的著述一一翻检，仅在《日知录》卷十三《正始》篇中发现如下一段话：有亡国，有亡天下，亡国与亡天下奚辩?曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下保国者，其君其臣、肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣![由整理]
【学习总结（2）】
"天下兴亡，匹夫有责"。整理好心情再出发
这句话历来为中国众多爱国者们津津乐道，闲来无事吟上几句，聊以自慰。但是，爱国者们并不明白，(或者说绝大多数爱国者们)，这句话还有上半段。这上半段就是：
国家兴亡，肉食者谋之。
无论上半段还是下半段，都是从明末清初的思想家顾炎武的话里面演化出来的。顾炎武的原话是：唯美网名
保国者，其君其臣，肉食者谋之
之;保天下者，匹夫之贱与有责焉!
"天下兴亡，匹夫有责"就是从那里来的。但是，不明白是有意还是无意，顾炎武这段话的前半段"国家兴亡，肉食者谋之"却很少被人提起。
顾炎武的这段话，是什么意思？简单来讲，他明确地把国家和天下分开来，说保国家是那些为君为臣的、那些当官的、有肉吃的人的事情，老百姓不用去管；保天下，才是每一个老百姓要努力的。
中国的文字经过几千年的变化，其含义也有许多变化。顾炎武老先生已经仙逝，我们无法再向他请教何谓国家，何谓天下？如果我们按照此刻的好处来理解国家，那么有人说"国家兴亡老百姓不用去管"，那这个人肯定会被扣上一个"卖国贼"的帽子。
我从来不怀疑中国古代文化的灿烂和蕴含其中的人文精神，只但是，被历任的统治者，去其精华，取其糟粕，给糟蹋地变样了。
国家何所指？就是朝廷，就是政权、政府。
天下何所指？就是天下苍生，黎民百姓，就是民生、老百姓的幸福生活。
因此，顾炎武的这段话用此刻的话来解释，就是：一个政权、政府的上台下台，兴衰与否，老百姓不用去管，那是那些当官的他们自我的事情；一个老百姓要关心的，是让天下苍生都过上幸福生活。
【学习总结（3）】
你们说天下兴亡的下一句是什么？你必须会说：匹夫有责，不，是我的职
责。天下兴亡，匹夫有责等于大家无责。匹夫有责要改成我的职责，以天下兴亡为已任是孟子思想。
禹是人，舜是人，我也是人！他们能做到的，我为什么不能呢？天下兴亡，我的职责，唯有这个思想，我们的国家才有期望。所以说，每个人都就应把职责拉到自我身上来，而不是推出去。也许有些人说这是吃亏，我告诉你，吃亏就是占便宜，我们每个中国人都要记住！
机不可失的下一句
机不可失的下一句
总结精选（1）：
参考资料一：
机不可失下一句是：时不再来
原句：[由整理]
机不可失，时不再来
出自《上石敬瑭表》
作者：安重荣
机不可失全文
五代安重荣《上石敬瑭表》：须知机不可失，时不再来。
参考资料二：
机不可失的下一句是什么，机不可失后一句是什么，机不可失解释什么意思
机不可失下一句：失不再来
完整句子：机不可失，时不再来。
[意思]：解释机：机会；时：时机。好的时机不可放过，失掉了不会再来，要把握这次机遇。
机不可失，时不再来
释义失：错过。指时机难得，必需抓紧。
有什么样的重要价值呢？实际上，这样的一些问题，许多人都在思考，并且在用不一样的语言来加以表述。
比如说，《论语》中有这样的记载，子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜！；古罗马的奥维德也说过：时间本身像一条流动的河一样在不停地运动。孔子和奥维德的这些话，是在用流水来说明时间的性质和特点。我们如果结合自我的生活实际，就能体会到他们透过人生经验所认识到的时间的特性，即对每一个人来说，时间都是川流不息的永恒存在。
中国唐代大诗人李白在《将进酒》这首诗中，有这样的一些名句：君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回，君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪，人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。在那里，诗人抒发的是他自我的人生感慨，我们从中能够看出李白人生观的复杂性，甚至可能有些消极的因素，但是，就应承认，这其中也表达了一种深刻的思想理念：人的青春时代是短暂的、易逝的，良机难再！
这些人生体验所凝结出的关于时间客观性质的一个核心资料，那就是，时间具有单向的流逝性，或者说，时间之流具有不可逆的性质。这就意味着，在整个宇宙中，时间是物质运动的永恒存在形式，而对于每个人来说，时间又是转瞬即逝的东西。因此，每一个人都要不失时机地
抓住人生中每一个完美机会，建功立业，享受生活。我们常常听到的一句格言：机不可失，时不再来，就是基于对时间本性的这种理解，而构成的生活哲理。机不可失，时不再来这句格言，不论是对一个国家、一个社会，还是对每个人来说，都有重要价值。
当我们回顾中华人民共和国成立后那一段特殊历史时期的经验教训时，对这个格言所包含的哲理，就会有更深刻的体会。人们都明白，20世纪60―70年代的文化大革命期间（当然也包括文化大革命前的一段时间），我国各个领域都遭到了一场浩劫，这其中最令人痛心而又无法挽回的，就是我们几乎耽误了20多年的宝贵时间，失去了很多难得的发展机会。所以，在文化大革命结束后，邓小平就一再强调务必抓紧时间，告诫全党千万不要再失掉了机会；在他即将离开领导岗位之前，又一再地对一些领导同志说，我最担心的就是错过了发展机会。这真可谓语重心长的肺腑之言，格外发人深思。
2000年3月11日，李瑞环在中国人民政治协商会议九届三次会议闭幕会上的讲话中，在发挥邓小平这些思想的同时，深刻地阐述了关于时间的政治和经济价值。他说：当今世界正发生着人类有史以来最为迅速、广泛、深刻的变化。以信息技术为代表的科技革命突飞猛进，知识与技术更新周期大大缩短，科
技成果以前所未有的规模和速度向现实生产力转化。与此相应的是，思想观念不断更新，各种文化交流日益扩大，开放意识、竞争意识和效率意识明显增强。能够说，地球越来越小，发展越来越快，慢走一步，差之千里；耽误一时，落后多年。所以，对于我们的国家和民族来说，时间就是发展，时间就是前途，时间就是命运。时间对我们实在太重要了！
实际上，李瑞环在那里谈的就是那种最关键的时间、最有价值的时间，也就是机会。的确，在当今世界的市场经济环境中，抓住了最佳的机会，我们就能得到长足发展；否则，如果错过了机会，我们就会落到别人的后面去。甚至能够这样说，在世界性的激烈竞争中，失掉了机会，我们很可能会失去一切。在这个好处上，我们那些期望自我能够有所作为的领导者，就应有一个不失时机的心态，做一个特殊的机会主义者！
对于每个人的成长和发展来说，良好而恰当的机会，也有着特殊的价值。在每个人的一生中，都有他的精力、体力、知识的最佳结合点，构成了他的人生最优机遇期，在这个最好的发展时间段中，如果能够敏锐地选取到最适当的机会，充分发挥，奋力拼搏，那是会事半功倍的；否则，如果正当盛年却三心二意，糊里糊涂地错过了一些好机会，此后，就是再加倍
地努力，往往也会徒劳无益，后悔莫及，终生遗憾。须知，盛年不再，机会难得啊！
机不可失，时不再来这句格言的深义，也许我们能够从下述几位大思想家的名言警句中，得到更深刻的理解：
要注意留神任何有利的瞬间，机会来了，切莫失之交臂。（歌德）
时间是无声的脚步，它不会因为我们有许多事情需要处理而稍停片刻。（莎士比亚）
再富有的人也买不回自我的过去。（王尔德）
要成为一个伟人，就应懂得利用所有的机会。（拉罗什福科）