关于学习的名词解释。
即使是读同一本书，不同的人都会不有不同的心得。对接触的事物产生的一些内心的想法和自己的理解谓之“心得体会”。相信每一个人在小学和中学都写过不少心得体会，心得体会比较多地倾向于个人的主观感受和体会，关于好的心得体会要怎么样去写呢？以下“关于学习的名词解释”由小编为大家收集整理，欢迎阅读，希望你能阅读并收藏。
1、简介
【拼音】：xu x
【注音】：ㄒㄩㄝˊ ㄒㄧˊ
【英文】：study; learn
【基本解释】学习是指学习者因经验而引起的行为、努力和心理倾向的比较持久的变化。这些变化不是因成熟、疾病或药物引起的，也不一定表现出外显的行为。
【造句】：我们要向雷锋学习助人为乐的精神。
学习就像锻炼身体，必须付出一定的体力劳动才可以完成，达到一定效果。
学习定义
定义1：由于经验或实践的结果而发生的持久或相对持久的适应性行为变化。
定义2：能够使动物的行为对特定的环境条件发生适应性变化的所有过程，或者说是动物借助于个体生活经历和经验使自身的行为发生适应性变化的过程。
相关解释
(1) 小鸟学飞。《礼记·月令》：“鹰乃学习。”陈澔集说：“学习，雏学数飞也。”
(2) 从阅读、听讲、研究、实践中获得知识或技能。《史记·秦始皇本纪》：“士则学习法令辟禁。” 宋·叶适《毛积夫墓志铭》：“稍长，亲师友，学习今古。”《东周列国志》第八十一回：“勾践亲送美人别居土城，使老乐师教之歌舞，学习步容，俟其艺成，然后敢进吴邦。”毛泽东《中国革命战争的战略问题》第一章第四节：“读书是学习。使用也是学习，而且是更重要的学习。”又如：学习文化、学习数学、学习经验。1983年《袁家山简介》：“袁家山(袁可立别业)，…… 解放后，党和政府曾几次整修。雄伟气势有增无减，现已成为我县广大干群学习游览的场所。”
(3) 明清时称在某一部门实习的官员或侍从等为学习。明·刘若愚《酌中志·内臣职掌纪略》：“灵台，掌印太监一员，近侍佥书数员，看时刻近侍三十馀员，学习数十员。”清·陈康祺《郎潜纪闻》卷一：“又大拜不阶，协办枢廷不始学习，皆异数也。”
2、分类
学习的分类：分为两类，一种是在学校内部得到知识的一种学习。另一种是在校外得到知识的一种学习。
0-18岁的学校教育是每个人必须经历的必须掌握的一种生活必备知识，我们可以称之为学校教育。18岁到24岁的，我们基本上在大学里自行选修的知识，选修学习。同样也可以归根在一起称之为学校教育。通用名词学校学习。(从0到24岁的学习称之为长期学习)
一般情况下，当我们走出学校就业的的时候，由于知识的缺陷，自己购买书本，后者在某些机构里面获得的知识，这种学习课称之为校外学习，其实只要是我们不懂的就是在学习。
3、教育名词
界定
学习是指学习者因实践经验而引起的行为、能力和心理倾向的比较持久的变化。
广义解释
学习是人和动物在生活过程中，通过获得经验而产生的行为或行为潜能的相对持久的适应性变化。
(如今比较被大多数学者所接受的界定是“学习是个体在特别情境下，由于练习或反复经验而产生的行为、能力或倾向上的比较持久的变化及其过程”。)
广义概念的分解
第一，学习表现为个体行为或行为潜能的变化(或内隐或外显);
第二，学习所引起的行为或行为潜能的变化是相对持久的;
第三，学习所引起的行为或行为潜能的变化是因经验的获得而产生的;
第四，学习是人和动物所共有的一种对环境的适应现象。
狭义定义
(狭义的学习，指的即是学生的学习)在各类学校环境中，在教师的指导下。有目的、有计划、有组织地进行的，是在较短的时间内系统地接受前人积累的文化经验，以发展个人的知识技能，形成符合社会期望的道德品质的过程。
角度
《中国大百科全书(简明)》认为，学习是获取知识和掌握技能的过程，既包括通过正规的教育和训练获得知识技能，也包括在日常生活和实践活动中积累知识经验。学习的这种含义在日常用语和科学术语中都是一样的。但是，倾向于行为主义理论的心理学家认为这一定义过分宽泛，不能确切地界定学习一词的含义，而且，这样的理解可以用来说明人类的学习行为，却不适于解释所有动物特别是某些低等动物的简单学习行为。因此，他们给学习下的定义是“因受到强化的练习而出现的潜在反应能力的较为持久的改变”。这个定义包括四个对于了解学习过程至关重要的要点：
第一、“较为持久的改变”。这就排除了因疲劳、餍足或习惯化而造成的动机和反应能力下降等临时性的行为变化，这类变化都不属于学习。
第二、“潜在反应能力”。这说明通过学习不仅发生外部行为的明显改变，也出现难以直接观察到的内在的变化。比如因接触某些对象和情境而使学习效能明显提高的潜伏学习和无意学习就都属于学习的范围。
第三、“受到强化”。这是行为主义心理学家最重视的关键部分，因为没有强化(没有无条件刺激伴随或对作出的反应不给予奖赏)就不会有“潜在反应能力的较为持久的改变”，而且会使已经获得的反应能力出现消退。
第四、“练习”。要学习的行为必须实际出现并经过反覆才会发生学习。当然，通过观察和模仿而实现的学习也可以只有内在的变化而没有明显的外部行为表现。此外，强调学习要经过练习还可以把某些物种的先天倾向(如鸭类的印刻现象)和由机体成熟而引起的变化(如鸟的飞翔)排除于学习之外。
概念
(1)素普(thorpe，1963)：
学习是通过由经验产生的个体行为的适应性变化而表现出来的过程。
(2)金布尔(kimble，1961)：
学习是由强化练习引起的有关行为潜能的持久性变化。
(3)加涅(gagne，1965)：
学习是人的倾向或能力的变化，这种变化能够保持而不能单纯归因于生长过程。
(4)威特罗克(eittrock，1977)：
学习是描述那种与经验变化过程有关的一种术语。它是在理解、态度、知识、信息、能力以及经验技能方面学到相对恒定变化的一种过程。
(5)温非尔德(wingfield，1979)：
学习是由练习或经验引起的行为或知识的较持久的变化。
(6)鲍尔和希尔加德(bower &hilgard，1981)：
学习是指一个主体在某种规定情境小的重复经验引起的、对那个情境的行为或行为潜能的变化。
(7)潘菽(1980)：
学习是人及动物在生活过程中获得个体的行为经验的过程。
学习是因经验而使个体行为或行为潜势产生改变且维持良久的历程。
(9)陈崎(1997)：
学习是由于经验所引起的行为或思维的比较持久的变化。
(10)皮连生(1997)：
学习是机体通道与其环境相互作用导致能力或倾向相对稳定变化的过程。
学习- 学派观点
学习在教育学领域中，一般认为学习是人类个体在认识与实践过程中获取经验和知识、掌握客观规律、使身心获得发展的社会活动。学习的本质是人类个体的自我意识与自我超越，它把学习当作一种社会活动来考察的。而心理学领域内大家比较赞成的是指人和动物因经验而引起的倾向或能力相对持久的变化过程，它着重考察的是学习的心理机制。
行为主义：1. 动物的学习就是在刺激和反应之间形成联结。2. 学习的实质就在于形成、强化与反应之间的习惯性联结。3. 斯金纳派新行为主义认为--塑造有机体行为的过程就是学习过程。4. 学习就是条件作用，学习就是行为，至于思维也是一种能够被分解和编制成详细行为目录的行为。它主要强调的是刺激——反应的联结。
格式塔学派：学习的实质和目的不在于强化刺激和反应之间的联结，而在于形成和发展“格式塔”(即形成和发展人的内在认知结构、完形)。格式塔强调的则是形成和发展“格式塔”。
建构主义：学习是学习者主动建构内部心理表征的过程，强调学习过程中学习主动性的发挥。学习过程包含两方面的建构：对新信息的意义建构，运用原有的经验超越所提供的信息;对原有经验的改造和重组。学习既是个性化行为，又是社会性活动，学习需要对话与合作。学习发生于真实的学习任务中。建构主义强调学习的主动性。
人本主义心理学派：学习是自我概念的变化，是价值与潜能的实现。
出处
在中国，学习这一词，是把“学”和“习”复合而组成的词。最先把这两个字联在一起讲的是孔子。孔子说：“学而时习之，不亦说(yu)乎?”意思是，学了之后及时、经常地进行温习和实习，不是一件很愉快的事情吗?很明显，学习这一复合名词，就是出自孔子的这一名言。按照孔子和其他中国古代教育家的看法，“学”就是闻、见与模仿，是获得信息、技能，主要是指接受感官信息(图像信息、声音信息及触觉味觉等等信息)与书本知识，有时还包括思想的含义。“学”是自学或有人教你学。“习”是巩固知识、技能的行为，一般有三种含义：温习、实习、练习。“学”偏重于思想意识的理论领域，“习”偏重于行动实习的实践方面。学习就是获得知识，形成技能，获得适应环境改变环境的能力的过程。实质上就是学、思、习、行的总称。
4、作用
个体生存的必要手段
动物和人的生活都离不开学习。学习是动物和人与环境保持平衡、维持生存和发展所必需的条件，也是适应环境的手段。
动物和人为了生存下去，还必须通过学习获得个体经验。这种后天习得行为经验可适应相对迅速的变化，与先天本能相比，其意义显然要重要得多。譬如，一只小羊羔通过不断地向羊妈妈学习，知道了哪里可以寻找到丰富的食物，知道了怎样躲避狼的追捕。如果小羊不学习，就不能适应不断变化的外界环境，也就无法生存下去。
然而，学习对个体生活的作用和重要性的程度，在各种动物之间的差异很大。越高等的动物，生活的方式越复杂，本能行为的作用也越小，学习的重要性就越大。在低等动物中，习得的行为很少，获得的速度也很慢，学习对其生活可以说不起什么作用。例如原生动物刚出生不久，其一生中的大部分动作就已出现了，后天所需要的反应也已大都具备。它们学习的能力很低，保持经验的时间也很短，因而学习的结果对它们生活的作用是很小的。
人是最高等的动物，生活方式极为复杂，固定不变的本能行为最少。人类行为的绝大部分是后天习得的，学习的能力以及学习在人类个体生活中的作用也就必然是最大的。人类婴儿与初生的动物相比，相对来说，独立能力低，天生的适应能力也低。可以说，离开父母的养育，婴儿是无法生存下去的。但是人类却有动物不可比拟的学习能力，可以迅速而广泛地通过学习适应环境。如，种植谷物，获取粮食，靠的是学习;战胜毒蛇猛兽等天敌，对付可怕的瘟疫，以免于被消灭，靠的也是学习。总起来看，人和自然界的其它动物如狮子、老虎甚至麻雀相比，很多方面都处于劣势，人能够成为万物之灵，靠的是学习。国外有句名言，叫做“不学习就灭亡”。1972年联合国教科文组织国际教育发展委员会发表著名的研究报告，题为《学会生存》，就把学习同生存直接联系在一起，可见学习对人类生存的重要性。
能保持大脑的活跃
这是一个公开的秘密。使老人们保持健康、灵活大脑的关键，就是活到老学到老。专家们表示，保持阅读，能让患上老年痴呆症和血管性痴呆的风险降低46%。通过营造一个让大脑细胞复杂互动的环境，可以帮助保持大脑的活跃。这样做的好处，是让大脑细胞库能得到伸展。不过，这也有可能是个不太正确的观点。因为也有研究表明，学习时产生的压力，会降低你的记忆储存和让你的信息遗失。所以，不要让自己在学习时，有太大压力。科学家们相信，对大脑而言，最好的学习形式应该“适度”的复杂，学习内容多种多样，频繁而又有趣。
但仅仅是学术层面的学习并不能让大脑的方方面面都活跃起来，将社交融入学习环境也是维护大脑健康的方式。
大脑细胞的数量不会在人变老后减少，一个人25岁时的大脑细胞数量和65岁时的数量差不多。但细胞恶化和缺乏使用有一定关联。因此，终生坚持学习对大脑而言是很重要的。你总是希望大脑细胞库随时保持满额的状态。即使你已经超过五十岁，也不要停止学习的梦想。
一直想成为艺术家?那就为你的大脑注入艺术相关的知识吧。这也许还能让你活得更长久。老年病学专家说，那些坚持参与艺术及工艺品学习的人，比那些总是呆在老人院的人更能保持自身的才能。
学习的选择是无限的。在你所在的地区，总有专门开展成人教育的大学或学院可供选择。曾经想过学一门新的语言吗?或者想要尝试一下最新的狂热舞蹈?给你的大脑来一点刺激吧。如果你不能进到大学中去，阅读，就是专家们认同的可以保持大脑灵活的最佳方式。
活到老学到老还是过一日算一日?相信你会做出正确的选择。
促进人的成熟
随着年龄的增长，人的生理和心理会逐渐成熟。但成熟并不是完全脱离环境和学习影响的纯自然过程。学习对成熟的影响作用，首先得到了动物心理研究的支持。
近二三十年以来，许多心理学家的实验研究发现，动物，尤其是初生动物的环境丰富程度，可以影响动物感官的发育和成熟，也会影响大脑的重量、结构和化学成分，从而影响智慧的发展。
克雷奇(d. krech，1966)将幼鼠分成三组：对第一组给予丰富刺激，使它们的反应越来越复杂;让第二组在笼中过着通常的生活;第三组与环境刺激完全隔离。80天之后对三组幼鼠进行解剖比较分析。结果发现，在大脑皮层的重量和密度方面，第一组最优，第三组最差;在与神经冲动的传递密切相关的乙酰胆碱酯酶方面，三个组也呈现重大差异，第一组含量最丰富，第二组次之，第三组含量最少。
罗森茨韦格(m. r. rosenzweig，1972)也发现，接受丰富多变的环境刺激和适当学习训练的一组幼鼠与另一组在环境单调贫乏而又缺乏学习训练的幼鼠相比，在4-10周中，前者大脑皮层的重量与厚度增加，神经胶质细胞数量增多，神经突触增大或增多，乙酰胆碱酯酶含量更丰富且活动提高，核糖核酸和脱氧核糖核酸的比率也有所改善。
关于人类学习对成熟的促进影响，瑞士著名儿童心理学家皮亚杰(j piaget.1969)认为，必须通过技能的练习来促进儿童的成熟。他还说：“儿童年龄渐长，自然及社会环境影响的重要性将随之增加。”
怀特关于对初生婴儿眼手协调的动作训练的实验研究说明了学习和训练对成熟的促进作用。怀特发现，经过训练的婴儿，平均在3.5月时便能举手抓取到面前的物体，其眼手协调的程度相当于未经训练的5个月的婴儿的水平。这就说明了学习、训练对成熟的促进作用，学习促进了潜能的表现和能力的提高。
有的学者研究表明，在婴儿出生后的四五年里，除了营养条件外，缺乏适当的学习训练或教育不当，也会给脑的发展带来不利的影响。
有人研究聋哑人死后的大脑皮层，发现控制视听器官的部位趋于萎缩;对先天盲人复明后进行测验，发现他们眼运动不规则，难以集中注意于一点，不能精确地区分圆形和正方形。印度狼孩卡玛拉回到人类社会时虽然大约已七八岁了，但智力水平仅相当于6个月的婴儿;她死时大约16岁，可能只相当于三四岁幼儿的智力水平。
所有这些研究与事实说明，早期的学习、训练以及相应的文化环境，对人的感觉器官和大脑等机体功能的发展是有着一定影响的。
据此，对儿童的帮助，要以其成熟程度为依据，又绝不能等待成熟。应该在合适的“生长点”上将恰当的学习内容、合理的训练方法和教育方式结合运用，促进其生理和心理的成熟。
提高人的素质
学习可以提高人的文化修养。人类在社会历史发展过程中创造了大量的物质文化与精神文化。特别是精神文化，如文学、艺术、教育、科学等方面的成果尤其需要我们通过学习去获得，以提高自己的文化素养。缺乏一定文化素养的人不能算做真正健全的人，现代社会的新型人才必须是具有较高文化素养的人。
学习可以优化人的心理素质。一个现代社会的新型人才，应该具备诸多方面的良好心理素质，如高尚的品德，超凡的气质，敬业的精神，目标专一的性格，以及坚韧不拔的意志，等等。这些都可以通过学习来达到。正如萨克雷所言：“读书能够开导灵魂，提高和强化人格，激发人们的美好志向，读书能够增长才智和陶冶心灵。”
推动文化发展
美国著名民族学家，原始社会历史学家摩尔根认为，人类社会的历史可概括为三个时代，即蒙昧时代，野蛮时代和文明时代。在蒙昧时代，人类世代相沿地生活在热带或亚热带的森林中，以野生果实、植物根茎为食，还有少部分栖居在树上。随着地壳的变化，气候的改变，人类不得不从树上移居地面，学会了食用鱼类、使用火、打制石器、使用弓箭、磨制石器等生存的本领，世代相袭。到了野蛮时代，人类又学会了制陶术、动物的驯养繁殖和植物的种植。这一时代的后期，还学会了铁矿的冶炼，并发明了文字，从而使人类历史过渡到文明时代。
由此看来，人类文明的延续和发展，就如同一场规模宏大而旷日持久的接力赛：前代人通过劳动和生活获得维持生存和发展的经验，不断总结，不断积累，不断提高，形成知识和技能，传给后人;后辈人在学习前人经验的基础上，进行进一步丰富和提高，以适应时代与环境的变迁。如此代代传递，便形成了一部人类文明延续发展的历史。
显而易见，野蛮时代的人类如果不世代相袭地向先辈学习使用火，就只能像自己的祖先一样过着茹毛饮血的生活;文明时代的人类如果不世代相袭地向先辈学习畜牧业和农业，也只能像自己的远祖一样靠现成的天然产物为食。
另外值得注意的是，由于人类文明在一定意义上存在加速发展的趋势，所以学习活动对人类社会的作用更加明显。十八世纪的技术革命以蒸汽机的出现为标志。那时，格里沃斯、纽科门、瓦特等革新能手，通过学习，掌握物理学、机械学等知识，设计、制造、试验，最终发明了蒸汽机。十九世纪的技术革命是以电力为标志。而这一新生产力的创造是无数人学习、创造的结晶。德国赫兹发现电生磁，法拉第发现磁生电，建立电磁感应定律，麦克斯韦又建立电磁理论、麦克斯韦方程，西门子发明发电机，德普勒研制出高压输电技术，等等，从而促使人类进入电力时代。
本世纪以电子计算机、原子能、空间技术为标志的新技术革命，又一次证明学习的巨大促进力。在这个信息时代，我们只要考虑一下这个事实：以极便宜的价格买到性能优良的个人电脑，自由地在网上漫游，不出门而立知天下事。就不能不惊诧于科学技术给现实生活带来的巨大变化，不能不心悦诚服地承认学习对我们人类的文明与进步的重要作用。
5、类型
学习的本质在于刺激和反应之间建立联系，但又可分为不同的类型，如尝试错误学习、经典性条件作用、操作性条件作用、顿悟学习、潜伏学习、右脑学习、观察学习等。也可以根据学习活动的内容和产生学习的情境不同的复杂程度作另外的分类(见学习类型、学习分类学说)。按内容分为认知的、情感的和运动技能的三大类，其中，认知学习又可分为言语信息、心智技能和认知策略三种;
按学习过程可分为试误式学习与顿悟式学习;按理解程度，可分为机械学习与有意义学习，其中有意义学习又可分为接受学习与发现学习，有意义接受学习与有意义活动学习等;按学生互动的情况可分为个别学习与小组学习;按学习的载体可以分为书本学习与项目学习，等等。这些分类的方法往往与分类者的目的有关。最典型的是有意义接受学习与有意义活动学习。
生理机制
关于学习的神经生理机制，已知任何学习活动，即使是最简单的学习也不是靠单个细胞的活动，而是靠大量神经元的综合活动，这些神经元之间构成复杂的关系网络。人们对这种关系模式在各种不同学习中的具体表现曾有多种理论假设，但到目前为止对学习所涉及的生理过程仍然瞭解甚少。
外部环境
是指供学习者学习的外部条件。狭义地讲，就学生的学习环境可分为学校学习环境、家庭学习环境和社会学习环境。学校学习环境是指学校的校舍、师资、教学条件、教学手段、校风、学风等，这些都是影响学生学习的因素;家庭学习环境是指家庭为学生学习而提供的物质条件，如安静舒适的房间，和睦的家庭关系，能够辅导学生学习的家庭成员。社会学习环境是指影响学生树立正确的人生观、世界观和学习目的的社会氛围。
动物要在后天环境中求得生存和种群延续，首先要依靠先天遗传的种群本能行为，但这种先天本能只能适应相对固定或变化较小而缓慢的外界环境。
6、学生
人类学习与学生学习之间是一般与特殊的关系，学生的学习既与人类的学习有共同之处，但又有其特殊的特点。
(一)学生的学习过程是掌握间接经验的过程，因此，它与人类认识客观世界的过程有所不同。人类的认识是从实践开始，而学生的学习则未必如此，他们可以从学习现有的经验、理论、结论开始，同时补充以感性经验。虽然学生的学习也要求个人有一定的经验基础，但学生的实践活动也与成人有所不同，主要表现在他们的目的性上，而且从总体上来说，间接经验的学习形式是主要的，学生的学习不可能事事从直接经验开始。在教学组织和教学方法上，特别要求教师能把学校学习与实际生活和学生的原有经验相联系。
(二)学生的学习是在有计划、有目的和有组织的情况下进行的。学生的学习必须在有限的时间内完成，并达到社会的要求，因此需要在教师的指导下实现。由于教师既掌握所教知识的内在联系，又了解学生学习过程的特点，因此，能够保证在较短时间内，采用特殊有效的方法，帮助学生学会学习，完成掌握前人经验和建构自己的认知结构的学习过程。
(三)学生的学习具有一定程度的被动性。学生的学习与人类学习一样，应该是一个主动建构的过程。但他们的学习又不是为了适应当前的环境，而是为了适应将来的环境，当学生意识不到他当前的学习与将来的生活实践的关系时，就不愿为学习付出努力。因此教师要注意用各种方法来培养和激发学生的学习动机，提高其学习的主动性和积极性。
总之，学生的学习既有人类认识过程的一般特点，又有其特殊性。如果不了解学生学习的特点，就可能使学生的学习成人化，事事要求直接经验，或是放弃指导，强调生活即教育;或是只注意灌输，把学生看作是一个接受知识的容器，被动的学习者。这些做法都有碍于学生的学习。
问题
学习问题自古以来就受到哲学家和教育家的关注。古希腊哲学家和中国古代思想家都有不少这方面的论述。如希腊的亚里士多德对感觉和记忆作过论述，中国的孔子对教育心理特别是性与习的问题作过阐述。
17世纪以后，英国经验主义哲学家洛克，j.、贝克莱，g.等又把联想的概念引入学习心理学中，认为心理过程都是由作为基本成分的观念通过建立联想而构成的，而空间和时间的接近，重复，类似性和生动性是使联想易于形成的条件。这种看法到19世纪曾为欧洲心理学界普遍接受，并影响到北美的心理学家。但对学习问题进行科学研究是从19世纪末才开始的。比较著名的有巴甫洛夫关于条件反射的研究，桑代克，e.l.关于试误学习的研究，行为主义心理学家关于工具性或操作性条件作用的研究，以及格式塔心理学家关于顿悟的研究。
为了对这方面的研究发现作出系统解释并阐明学习所由产生的机制，不同学派的心理学家都提出了自己关于学习的理论。其中行为主义者主张只对机体的学习行为进行实验分析，而不求助于假设的内部过程或生理活动。
另外一些学习理论家则考虑到下列三种情况而不同意这种观点：
(1) 机体的行为和引发这一行为的事件，往往存在相当长的时间间隔，需要设想有习惯或记忆这样的中间变量来填补这种缺口。
(2) 机体在看来相同的环境中往往表现出不同的行为，要说明这种差别就需要考虑存在著观察不到的不同动机状态。
(3) 复杂的种系演化史和个体的发展史都影响著机体的行为表现，而这些有许多都是难以直接观察的。因此必须考虑有作为仲介的神经活动和无法观察的认知过程来说明所观察到的行为。行为主义心理学家曾对学习进行大量研究，并在实验方法上作出过重大贡献，但如今认知理论则在心理学界以及关于学习的研究方面居于优势地位。
规律
学习规律四则
一、第一遍就学对 在大脑中种植真理
二、象新学一样进行阶段性在大脑中铲除错误
三、先易后难 逐步启动
四、每天从易处入手
方式
学习五步曲
(1)初步了解
(2)理解为学习之母
(3)开始使用
(4)融会贯通
(5)再次加强
压力
一般来说，对于一些知识的记忆，很多人会认为，临时抱佛脚式的突击记忆效果并不大，但如今有国外心理学家宣称，考试之前最后阶段的记忆，反而更容易记住。
国外心理学家研究指出，在压力下人体产生的激素能够造成脑细胞的改变，可以帮助其更有效率的存储记忆。应激激素皮质醇和肾上腺素能够改变神经元内基因的工作方法，从而提高学习能力。
心理学家认为说：“我们常常会发现，不愉快的回忆往往要比那些美好的回忆给我们留下更加深刻的印象，这是因为从生物学角度更重要的是记住一些有可能伤害或者威胁我们的东西。压力使得人类大脑提高学习和记忆的能力，作为其中一种结果，压力的提高通常使得我们学习的效果也得以提高，学习的压力有助于在海马体更好的巩固记忆。”
重新组织的基因帮助着人类大脑神经细胞的生长和发展。皮质醇和肾上腺素是人类面对压力非常基本且重要的反应机制，在应对压力时这些激素会进入血液，提高血糖水平，加快新陈代谢，并提供人体额外的能量。
同时因为记忆的遗忘理论，所以近时间的忘记能力要更强，更容易记往所学的知识!
消除迷惑
对于母亲来说，其眼中无关紧要的小事，有时往往是孩子心中沉重的负担，所以母亲应时时设身处地为孩子着想，以旁观者的姿态，帮助孩子解决生活上的问题.
第一招 引导孩子作最正确的选择
第二招 抉择时的诱导询问法
第三招 以一种选择为前提巧妙设问
第四招 黑母牛的奶一样是白的
第五招 拔开遇事慌乱的迷雾
第六招 船到桥头自然直吗?
第七招 亲身体验才是最深刻的
第八招 命运就藏匿在我们的思想里
7、做人
“做人难，难做人”，这句话充分地说明了，做人是一种艺术，更是一门学问，需要仔细学习，一下有十种做人的要诀供大家学习：
(1)"硬"字诀
做人难，做事难，面对千难万阻，要提升自我，不来点"硬"的怎么行?如果事有勉强，应该敢于说"不";如果是正当利益，则应当仁不让;甚至，有时还得来点霸王硬上弓，要有"脸皮厚"的时候，也要有"头皮硬"的时候。
1、拒绝是一门艺术
2、该我的，就不要客气
3、怒发冲冠之功
4、厚脸皮做人，硬头皮做事
(2)"小"字诀
一家海鲜连锁餐厅的老板很可能当初是水产市场练滩儿的，而一家皮鞋连锁店的老板当初可能是擦鞋的。欲做大事，赚大钱，必先做小事，赚小钱，放下架子，舍得小利。从细微处入手，先扫一屋，再扫天下!
1、一屋不扫，何以扫天下
2、先做小事，赚小钱
3、一枚钉子改变一个人的一生
(3)"锐"字诀
小小麻雀，飞飞跳跳、争分夺秒，不停地寻觅食物。人生亦如此，面对残酷竞争，惟有锐意进取，做一个好先锋，把下一个进球当目标，敢于冒险，敢于闯荡，守株待兔的事情毕竟很渺茫。
1、不以现有成就为满足
2、锐意追求，绝不退缩
3、锐气不可抛，成功是迟早
(4)"创"字诀
提升自我，就要有胆有识去超越自我。何谓超越?超越就是吃螃蟹，就是创新。同时创新就意味着冒险，所谓富贵险中求。想人家想不到的，做别人不敢做的，敢为天下先，在于思维的转换。
1、敢为天下先
2、打破规则的创意
3、人弃我取也能创奇迹
4、逆向思维的攻守之道
(5)"通"字诀
穷则思变，变则通。识时务者为俊杰，通机变者为英豪。通往成功的道路不是一条，又何必在一棵树上吊死呢?抓住成功的关键，东方不亮西方亮，不管它是黑猫白猫，重要的是它能否逮"耗子"。
1、巧妙地以变应变
2、条条大道通罗马
3、成功在于通，有通才有赢
(6)"言"字诀
把赞扬送给别人，就像把食物施舍给饥饿的乞丐一样。古往今来，不知有多少人，凭着三寸不烂之舌，改变了自己平凡的命运。说话幽默，找共同语言……一个"言"字，一生受用。
1、投其所好找话题
2、恭维是最好的"润滑剂"
3、成功人生，幽默机智
4、"流行语"为你添姿着色
(7)"宽"字诀
人际互动，应着眼于未来，不念旧恶。原谅别人，是对待自己的最好方式——为你的仇敌而怒火中烧，烧伤的是你自己。做人做事，心胸不可太狭隘。海纳百川，靠一棵宽容的心!
1、宽恕你的敌人
2、宽容做人，宽容成事
3、乐于忘记，不念旧恶
(8)"和"字诀
在人海中，如果我们不想孤立，那么就学会如何与人相处吧!林子大了，什么鸟都有，不要求你喜欢所有的人，但同时世上也没有什么最牛的人。
和为贵嘛，就要互相留台阶，大家给面子。
1、为他人着想，为自己铺路
2、你给别人留面子，别人给你做好事
3、夫妻之道，亦和亦智
(9)"信"字诀
有多少人信任你，你就拥有多少次成功的机会，"信"是什么东西?信是一种人格的力量，是超越金钱的友情，是了解、是欣赏、是覆水，具有不可逆转性。所以，言必行，行必果，能帮的忙则帮，但不可轻易许诺!
1、能帮则帮，不轻易许诺
2、言而有信，做人讲原则
3、做事先做人，做人先取信
4、信誉基石，生死友情
(10)"帮"字诀
"好风凭借力，送我上青天"。人际交往，互利互惠。帮助别人，就是在为自己的人情信用卡储蓄，特别是在人患难之际施于援手，救落难英雄于困顿。真心助人，其回报不言而喻。
1、助人发财，自己沾光
2、好风凭借力，借梯能登天
3、掌握时机，拉人一把
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桃花源记解释
桃花源记解释
桃花源记解释（一）：
《桃花源记》
作者：陶渊明
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行（xng），忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。[由整理]
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨（yǎn）然，有良田，美池，桑竹之属。阡陌（qiānm）交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着（zhu），悉如外人。黄发垂髫（tio），并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要（yāo）还家，为设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间（jin）隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语(y）云：不足为外人道也。
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣(y）太守，说如此。太守即（j）遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥(j)，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。
注释
1。太元：东晋孝武帝的年号（376-397)
2。武陵：郡名，1913年更名武陵县，湖南常德一带。
3。为业：把作为职业，以为生。为：
：作为。
4。缘：沿着。
5。行：划船。
6。远近：偏义复词，仅指远。
7。忽逢：忽然遇到。逢：遇见。
8。夹岸：两岸。
9。杂：别的，其他的。
10。鲜美：鲜艳美丽。
11。落英：坠落的花瓣。
12。缤纷：繁乱交杂。
13。异之：以之为异，即对此感到诧异。异，意动用法，形作动，以为异，对感到诧异，认为是奇异的。之，代词，指见到的景象。
14。复：又。
15。前：名词活用为状语，向前。（词类活用）
16。欲：想要。
17。穷：尽，形容词用做动词。穷尽，那里是走到的尽头的意思。尽：走完。
18。林尽水源：林尽于水源，桃林在溪水发源的地方就没有了。尽：完，没有了（词类活用）
19。便：于是，就。
20。得：看到。
21。仿佛：隐隐约约，看不真切。
22。若：好像。
23。舍：舍弃，丢弃，
24。初：起初，刚开始。
25。才通人：只容一个人透过。才：副词，只。
26。复：又，再。前：名词活用为状语，向前。
27。行：行走。
28。豁然开朗：形容由窄小幽暗一变而为开阔明亮。然，的样貌。豁然：形容开阔敞亮的样貌；开朗：开阔明亮。
29。平：平坦。
30。旷：空阔；宽阔。
31。屋舍：房屋。
32。俨（yǎn)然：（古今异义）古义：整齐的样貌。今义：形容很像;形容齐整；形容庄严。
33。之：这。
34。属：类。
35。阡陌交通：田间小路交错相通。阡陌，田间小路，南北走向的叫阡，东西
走向的叫陌。交通，交错相通。
阡陌：田间小路。
36。鸡犬相闻：（村落间）能相互听见鸡鸣狗叫的声音。相闻：能够互相听到。
37。种作：耕田劳作。
38。衣著：著，通着。穿着打扮。
39。悉：都。
40。外人：桃花源以外的人。
41。黄发垂髫(tio)：老人和小孩。黄发，旧说是长寿的象征，用以指老人。垂髫，垂下来的头发，用来指小孩子。（借代修辞）髫，小孩垂下的短发。
42。并：都。
43。怡然：愉快、高兴的样貌。
44。乃大惊：竟然很惊讶。乃：竟然。大：很，十分。
45从来：从地方来。
46。具：通俱，全，详细。
47。之：代词，指代桃源人所问问题。
48。要(yāo)：通邀，邀请。（通假字）
49。咸：副词，都，全。
50。问讯：打听询问消息。
51。云：说。
52。先世：祖先。
53。率：率领。
54。妻子：（古今异义）古义：指妻室子女。妻子是两个词，不是现代汉语的妻子今义：男子的配偶。
55。邑人：同乡的人。邑，古代区域单位。《周礼地官小司徒》：九夫为井，四井为邑。
56。绝境：（古今异义）古义：与人世隔绝的地方。今义：没有明显出路的困境；进退维谷的境地。绝：绝处。
57。复：再，又。
58。焉：兼词，相当于于之，于此，从那里。
59。遂：就
60。间隔：隔断，隔绝。
61。世（问今是何世的世）：朝代。
62。乃（乃不知有汉的乃）：竟，竟然。
63。无论：不要说，（
更）不必说。无论是两个词，不一样于现代汉语里的无论（古今异义）。
64。为：对，向。
65。具言：详细地说出。
66。所闻：指渔人所明白的世事。闻：明白，听说。
67。叹惋：感叹、惋惜。惋，惊讶，惊奇。
68。余：其余，剩余。
69。延至：邀请到。延，邀请。
70。至：到。
71。去：离开。
72。语：告诉。
73。不足：不必，不值得。（古今异义）
74。为：介词，向、对。
75。既：已经。
76。便扶向路：就顺着旧的路（回去）。扶：沿着、顺着。向：从前的、旧的。
77。处处志之：处处都做了标记。志：动词，做标记。（词类活用)
78。及：到达。
79及郡下：到了郡城。郡，太守所在地，指武陵郡。
80。诣(y)：诣，到。特指到尊长那里去。
81。如此：像这样，指在桃花源的见闻。
82。寻向所志：寻找以前所做的标记。寻，寻找。向，先前。志（名词），标记。（所 动词译为名词）
83。遂：最后。
84。得：取得，获得，文中是找到的意思。
85。高尚：品德高尚。
86。士：人士。
87。也：表决定。
88。欣然：高兴的样貌。
89。规：计划。（词类活用）
90。未：没有。
91。果：实现。
92。未果：没有实现。
93。寻：随即，不久。
94。终：死亡。
95。问津：问路，那里是访求、探求的意思。津：渡口。
96。世外桃源：比喻理想中环境幽静、不受外界影响、生活安逸的地方。现用来比喻一种虚幻的超脱社
会现实的安乐完美的境界。
译文
东晋太元年间，武陵以捕鱼为业。（一天他）沿着小溪划船，忘记了路途的远近。忽然遇见一片桃花林，在岸的两旁有数百步远，中间没有其它的树，花草鲜嫩美丽，落花繁多。渔人对此感到十分诧异，又向前行走，想要走到桃花林的尽头。
桃林在溪水发源地就到头了，(渔人）就看见了一座山，山上有个小洞口，隐隐约约好像有点亮光。（渔人）便舍弃（他的）船，从洞口进入。起初十分狭窄，仅能容一个人透过。又往前走了几十步，由狭窄幽暗突然变得宽阔明亮。土地平坦开阔，房屋整齐有序。有肥沃的田地、美丽的池塘，桑树竹林之类事物。田间小路交错相通，鸡和狗的叫声能够互相听到。人们在田野里来来往往耕种劳作，男男女女的穿着与桃花源外的人一样。老人和小孩，都十分悠闲，各得其乐。
（村中人）看到渔人，于是都十分惊讶，问（渔人）从哪儿来。（渔人）详细地回答。（村中人）就邀请（渔人）到他们家里去。准备酒、杀了鸡做饭菜（招待他）。村民听说有这样一个人，都来打听消息。他们自我说祖先为了躲避秦时的战乱，率领妻子儿女和乡邻来到这个与世隔绝的地方，不再出去，于是和桃花源以外的世人隔绝了来往。（村民）问（渔人）此刻是什么朝代，竟然不明
白有汉朝，更不用说魏晋两朝了。渔人把自我的所见所闻详细具体的讲述给村民听。（村民）都感叹惊讶。其余的人各自又邀请（渔人）到自我家中（做客），都拿出酒和饭菜来款待他。（渔人在桃花源中）逗留了几天后，就（向村里人）告辞离开。临别时村民嘱咐他说：（我们这个地方）不值得对外面的人说。
（渔人）出来以后，找到他的船，就沿着原先的路回去，一路上到处作标记。到了郡城，去拜见太守，禀告了这段经历。太守立即派人跟他一同前往，寻找从前做的标记，最终迷失了方向，再也找不到通往桃花源的路。南阳的刘子骥，是个高尚的隐士，听说这件事后，高兴地计划前往。没有实现，不久因病去世了。以后就再也没有去探寻桃花源的人了。
桃花源记解释（二）：
《桃花源记》翻译
晋朝太元年间，在武陵这个地方有个以捕鱼为职业的人，有一次，他沿着一条溪水划船行驶，忘记了路的远近。忽然遇到一片桃花林，两岸几百步以内，中间没有一棵杂树，散发着清香的草又鲜艳又美丽，落下来的桃花瓣散乱在地上。渔人感到很奇异，就再向前行驶，想走完这片桃树林子。
桃树林的尽头，是溪水的发源地，一到就看到一座山。山脚下有个小洞，好像有点发亮。渔人就弃船登岸，从洞口摸进去。开始极狭窄，
只能透过一个人。又走了几十步，突然感到开阔明朗。只见土地平坦宽广，房屋整齐，那里有肥沃的土地，优美的池塘和桑树、竹林之类。田间小路四通八达，村落间鸡鸣狗叫的声音到处能够听到。众来来往往，耕种操作，男男女女的服装，完全和外面的人一样。老人和孩子全都愉快的自在逍遥。
他们看到渔人，就十分惊讶，问他是从哪里来。渔人详细地回答了他们。有人就邀请他到家里去，摆酒、杀鸡、做饭请他吃喝。村里听说来了这样一个人，都来打听消息。他们自我说，上代因为逃避秦时的战乱，带领妻子儿女和乡亲们来到这块和外界隔绝的地方，不再出去，就此同外面的人断了来往。他们问此刻是什么朝代，居然不明白有个汉朝，更不用说魏和晋了。渔人把自我的所见所闻一件一件地全都给他们说了，他们都惊奇感叹。其余的人又各自邀请渔人到他们的家里去，都拿出酒饭来招待他。渔人在洞里停留了几天，才告辞回去。洞里的人嘱咐他说：不能对外面的人讲那里的情形呀。
渔人出来以后，找到他的船，就沿着先前经过的路，处处做上标记。回到郡里，渔人就到太守那里报告了这些状况。太守立即派人跟随他去，寻找先前做好的标记，竟然迷失了方向，不能再找到那条道路。
南阳有个叫刘子骥的人，是个清高
的人。他听说这件事，高兴地计划前去寻找，没有实现，不久，他就患病去世。以后就不再有去寻找桃花源的人了。
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“未来的文盲不再是不识字的人，而是没有学会学习的人。”
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专——专业、专长、专致。“闻道有先后,术业有专攻。”知识层出不穷，犹如浩瀚大海，而一个人的时间和精力有限，不可能学习和掌握所有的知识，成为通才或全才，因此，要学会挑选对自己的生活或工作有用的知识来学习，学有所专，学有所长。作为一个地税人，必须做到税收专业知识求深、求精。同时又要博学多才，努力把自己培养成为一专多能的复合型人才。
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关于走动学习的心得
有一种学习，叫走动学习。
所谓走动学习，就是迈开双脚，走出教室、走出家门，走出书斋、走出办公室，来到群众中，进入大自然，向群众取经，向自然讨教。
走动学习，古已有之。当年，孔夫子不仅有三人行，必有我师焉的理念，而且有入太庙，每事问的实践，以至背后有人议论他：谁说大名鼎鼎、博学多识的鄹人之后孔子懂礼呢?
走动学习，在传统文化中被表述为：入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳。（《礼记?曲礼上》）意思是说，到了一个新国家，就要了解那里的法律禁令，以免触犯；到了一个新地方，就要打听那里的风俗习惯，以便适应；到了别人家里，就要问问他们有何忌讳，以免不愉快。入，是走动；问，是学习。这三入、三问，明白无误地告诉人们，只有走出来、学起来，才会更懂礼，才能更文明，才可更和谐。
走动学习，对于每一个人，都是必要的。人生在世，离不开学习。学习，离不开读书。书，不仅有有字之书，更有无字之书。甚至，无字之书远多于、深于、精彩于有字之书。读有字之书，需坐下来；读无字之书，需走出来。毕竟，有字之书，置于房间；无字之书，藏于世间。
走动学习，对于肩负一定责任的领导干部来说，尤为必要。实践告诉我们：金矿，多在基层；智源，多在群众。不迈开双脚到基层中寻金，不张开双臂到群众中取智，要领导好高速度、高水平的社会主义现代化建设，要带领人民群众全面建成小康社会，很可能是只有其愿，难有其果。
走动学习，重在会听。会听，不仅在耳，更在心，尤在神。只会耳听者，往往学在皮肤；能够心听者，常常学在肌肉；唯有神听者，方可学在骨髓。神听，就要耸起精神，竖起筋骨，听话听音，去皮见肉；听音听调，去肉见骨；听调听道，去骨见髓，从而抓住纲，促目张。
走动学习，要在执一。执一，是专心一志，向着一个目标走，顺着一张蓝图绘，不去折腾，不显多能，不做那种能飞不能上屋，能缘不能穷木，能泅不能渡，能走不能绝人，能藏不能覆身的名为五能、实无一技的鼯鼠。毕竟，多为少善，不如执一；执一无失，行微无怠。
走动学习，至在持恒。生活就是这样：太阳天天升，世界日日新。这种情势，常使人有一天不学，见事眼生；二天不学，做事笨拙；三天不学，无事可说之感。因此，必须要使学习像呼吸那样：既伴随生命始终，又平常随意自然。须知，人生有限，世界无穷，唯有走动持恒，才有可能学而尽理，行而究难，事业顺意，生活快乐。
走动学习，益处多多。即便是进山入川，观光旅游，也能怡人心智，别有收获。无数事实都证明这样一个道理：只守一地，滞于一曲，难免隘吝卑陋。而走四方，听八音，观南北风俗，察山川气象，不仅能视野开阔增大见，而且能修身养性明哲理。正所谓，天不言高人说高，地不言厚人说厚，进而让人悟出：自谦者，人易服；自夸者，人易疑。
诸葛亮在《便宜十六策视听》中言：多见为智，多闻为神。走动学习，正如是也。