小羊的诞生读后感
01
最近，我喜欢上了一本书，它的名字叫《小羊肖恩》。
这本书主要讲的是一个农场里面的羊群发生的趣事。主人公是小羊肖恩、牧羊犬比泽尔和农场主。这个农场里面的羊群并不是一群乖乖羊，每次都背着农场主做坏事，最后闯祸了，还是要它们的领头羊肖恩和比泽尔收拾，肖恩和比泽尔都用让人意想不到的速度收拾残局。而且大多数不会让农场主发现。
在这里面我最喜欢肖恩。因为它很聪明、勇敢、善良，而且遇到突发的事情，用冷静的头脑去面对。有一次，一头公牛来到了农场，公牛就去追羊群，吓坏了的羊群只好跑起来。勇敢的肖恩挺身而出，拿起一条红布，学起西部牛仔斗牛，把公牛引到了别的地方去。如果我是肖恩，我也会和其它羊一起跑。跑不动了，就被公牛从这里看出肖恩是多么聪明、冷静和勇
这就是《小羊肖恩》。你喜欢吗？
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“公元396年，爱因斯坦在办公室里玩电脑。”你们会感到好奇，怎么会有这么奇怪而不符合逻辑的句子出现呢？这就要听我慢慢地给你说了。星期天的早晨，老师给我们上了堂别开生面的课。
在课堂上我们和老师共同玩了一个游戏，这个游戏的名字叫做“句子大世界。”一走进教室，只见讲台上放了四个篮子。见到这样的情况，我们就在心里猜测：怎么会有四个篮子呢？它们是用来干什么的？有的同学忍不住，就去问老师。老师微笑着说：“别着急，等一会儿你们就会明白的。”开始上课了，老师先让我们自己准备两张纸条。要求我们在两张纸条上随便写上任何时间、地点或者事件。“原来篮子是用来放纸条的！”我心里想道。等所有人都把纸条放入篮子中，第一场游戏就开始了。老师分别叫了四个同学上台去抽四张纸条，并叫他们把抽到的四张纸条组成一个句子。然后念给大家听，还没有开始念，他们就哈哈大笑起来。
原来他们用纸条组成了一个这样的句子：“xx年的一个伸手不见五指的晚上，孙悟空在花园里打羽毛球。”当他们把这个句子读给大家听时，全班哄堂大笑。那笑声仿佛冲破了屋顶许久才停下来，大家别提有多开心了。第二轮开始了，同学们跃跃欲试，老师挑选了我和其他三名同学上来抽纸条。我们一拼出来这个句子，哈哈：差点笑晕我，四张纸条组成了开头的那个奇怪的句子，当我们读出来时，全班立刻笑翻了天，有的同学涨红了小脸，有的同学捂住了肚子，有的同学眼泪都笑了出来。这一场游戏结束了，大家都觉得不过瘾，就要求老师再来一次，老师同意了。第二场游戏开始后，老师这回每轮只叫了一个同学上去抽纸条。有个同学抽到的纸条组成的句子差点笑死我们：“一天，奥特曼在北京边抽烟边打麻将。”别的同学也分别读了他们抽到的句子。如：“一天，张克语在办公室了跳江南style。”等等。这些句子真是五花八门，千奇百怪，每读一次，我们就会爆笑一次。
一时间，欢声笑语充满了整个教室，这就是那个奇怪的句子诞生的经历。
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美丽，从烈火中诞生，好一个富有诗意的题目，刚读到这个题目我就已经深深地被吸引。读完全文，我更是感慨万分，不知是在为碳b的成功感到激动，还是为碳a的失败感到难过。
讲述了碳a与碳b这俩兄弟因为太黑而遭到排斥，一心想变漂亮。大地妈妈告诉它们，只有通过烈火与高温的考验才可能变成钻石。碳a退缩了，碳b却在大地妈妈的帮助下，凭着勇气战胜的困难，最后成为了耀眼的钻石，而碳a却只有坐早一角独自悔恨。我想，人生的磨难又何尝不是烈火的考验，而成功的人往往就是经历了这些烈火的，他们的辉煌就是从逆境中诞生。
很早就听爸爸妈妈说过有一本世界名著叫做《简爱》。我想世界上的能人多的事，写出一部世界名著不足为奇，但当我知道它的作者是夏洛蒂时，我还是不免感到震惊。
那个原本就不富裕又早年丧母的家庭使夏洛蒂成为一块黑黑的碳，只是这块碳并没有放弃自己，希望用敲开幸运的大门，而她的成才之路又谈何容易。当她把自己认为自己写得最好的诗寄给骚塞的时候,换来的不是骚塞的指点与提携,而是骚塞的冷嘲热讽,这对一个满怀希望的人来说都是一个天大的打击。不仅如此，骚塞还说夏洛蒂的这种行为是一种徒劳，而文学根本就不是妇女的事业。对于这样的言论，夏洛蒂没有悲观退缩，而是更加努力地去写作。此时，她的家里,已经一贫如洗，而自己又还有两个妹妹，生活的重担自然也落到她的肩上，尽管如此，她始终没有放弃写作与学习，这是一种多么坚忍不拔的任性于毅力。命运似乎还不肯放过夏洛蒂，在她与妹妹省吃俭用自费出版的诗集，居然只卖出了两本！经历了这样残酷的打击后，我想，夏洛蒂应该死心了吧，可是我错了，夏洛蒂不但没有死心，在她看来，这次失败给她的不是痛苦，而是更浓烈的写作激情。我无法想象是一种多么坚贞顽强的力量在支撑着她。当她以通过自己的不断努力，以《简爱》而闻名于世的时候，我们看到的只是她成功的辉煌，有谁能想象，从小草到大树，从碳到钻石，经历了多少的磨难、坎坷与辛酸？
还记得那个在无声无色的世界里成长的弱女子海伦凯勒吗？我无法想象，一岁时就失明又失聪的她，怎样度过这一个个艰难的岁月。不过，她却凭着自己的努力与认真，还有那坚忍不拔的意志学会了算数、阅读等等，最后还在老师的帮助下学会了与人交流。光是学习，她就要付出不常人多多少倍的努力，才能达到效果。尽管命运对她不公平，但她却用毅力书写可一部巨著《假如给我三天光明》！
美丽，可以从烈火中诞生，辉
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《悲剧的诞生》读后感3000字
人类的活动(不论体力或智力的)创造了艺术，艺术来源生活，而那些不朽而光辉，得以长存至今艺术形象，是人类活动在无边的历史长河的淘洗下，脱颖而出的精华。在同一时期，不同地方的人类文明以自己的社会形态、文化风格为原型，创造出了众多特点鲜明的艺术形象。在这些形象当中，堪称经典，为我们所熟知的两位，即本文将要讨论的夸父和普罗米修斯。在讨论他们之前，我必须不厌其烦地补充一点历史背景知识，这样将有助于文章的铺展和读者的理解。所以请耐心地读下去，肯定会有所受益。
如果我们假定，这两位曾经以人的形式，在大地上行走的话，那么他们大致生活在同一个历史阶段公元前第三个千年至第一个千年之间。这个时期是人类历史上一个重要的过渡阶段，即由新石器时代向古代文明时期过渡。
在这个伟大的变革时期，因为灌溉农业、金属冶炼，和牛耕农用动力的产生和推广，古代文明首先在中东破土而出，然后以不可阻挡的趋势向各地传播。在这一时期，中东出现了美索不达米亚文明，东边，黄河流域出现了中华文明的雏形，印度河流域出现了古印度文明；在西边，埃及文明诞生于尼罗河流域，地中海的波涛和美丽的克里特岛是孕育米若斯文明的摇篮。紧接着，在亚欧大陆的古代文明之后的，是中美洲的古老文明。这是一段古代文明焕发活力，欣欣向荣的时期，也是一部反映人类挑战自我，突破自然限制的伟大诗篇。从新旧石器时代的蛮荒中苏醒过来的人类，仿佛是受到文明之火的启示，他们睁开双眼之后做的第一件事，就是用自己微薄的力量，向强大无边的自然发起挑战。现在看来，人类无疑是赢得了这场战争，他们成功地开辟了一片自然奇迹之外的广阔天地。但是，当时的人类决不会有这样的自信，在他们辛劳而短暂的生命中，一定充满着人生苦短的慨叹。在古代文明的发源地美索不达米亚，频繁而又无规律可循的可怕山洪，与反复无常的气候变化，时时刻刻摧残着那里脆弱的农业生产；而周边游牧民族军队反反复复的侵略、骚扰，又是破坏文明国家国计民生的一大威胁。翻阅苏美尔人的文献，我们看到他们用这样文字来抒写对人生感慨。
只有人，寿命不久长，无论做什么，都如清风一扬。
在可怕的自然力面前，我们的祖先是十分渺小的，但他们心中涌起的欲望又无法让他们在与自然的对抗中妥协，实际的情况是，人类已经没有退路了，在与天地进行的斗争中，他们必须放手一搏，哪怕这是一场必输的战斗。
古人是怎样看待他们与自然力的较量呢？
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《悲剧的诞生》读后感2000字
一、赫拉克利特：人间智者
人居世间如扁舟行于沧海，时刻面临着孤独与虚无的恐惧，然而恰恰是为了克服这样的恐惧，伟大者必须永恒却成了人类发自肺腑的执着呼唤。似乎，惟有借自己的成就与名声方可超越时间与死亡，永远被后代铭记，惟有伟大者的永恒能够使生存显得可以理解，惟有不朽可以给予人生一个合理的明证。对永生的渴望，铭刻在沧远的人类文明史之画册。
在追寻永恒的队伍之中，哲学家是最勇敢的骑士。禀赋卓异的哲学家骄傲地轻视当下，略过一切瞬间即逝之物，将所有厚望寄托于永恒的真理，修建起固若金汤的自足的城墙，独自朝拜通向不朽之途。
赫拉克里特，真理追求者中最后一位最光彩夺目的人间智者。这位孤独的隐士深刻地洞察了世界变化与毁灭的无常，因而不仅对别人的真理和真理探询不感兴趣，更截然不同于别的哲学家对名声的热衷，他像一个失去大气的星体，面对众人时只会厌恶地转身而去。然而赫拉克里特鄙视名望，却并不否定他自己的永恒真理。认识自我乃是一种必须，自我所认识到的真理以及那个认识真理的自己依然是人类智慧的顶峰所依然推崇的固守。
二、奥林匹斯诸神：纵乐的众相
希腊神话里首先浮现的神邸是奥林匹斯神巍峨壮美的形象，是诸神与泰坦巨神的战争。奥林匹斯神完全不具备宗教神的高尚、圣德、悲悯或爱怜，而浑然是人自身的升华。快乐、自信、意气昂扬的诸神翻泰坦帝国、杀死巨怪。如同从荆棘丛中长出玫瑰花那样，由于阿波罗的美的冲动，原始泰坦诸神的恐怖体系经过几个渐进的过渡阶段，演化成奥林匹斯诸神的狂欢体系。
尼采称阿波罗为众神之父，荷马的阿波罗、奥林匹斯神的孔武有力与阿波罗理性的法则是希腊神话提供的第一种面对苦难人生的智慧生存，同时提供了一种神正论式的证明生存的方式：阿波罗以其崇高庄严的姿态向我们表明，人们多么需要这整个痛苦世界，它促使个体人产生得到解救的幻觉。强烈的幻觉和乐观的幻想，朴素而壮美，为荷马式的人提供了想象性的救赎。
众神自己过了人的生活，从而为人生作了辩护。阿波罗与奥林匹斯诸神的确能够解释人生的苦难与生存的正当性：希腊人证明生存和世界正当的方式就是让自己的每一种生存方式都可以在神的世界中找到对应的神的生存方式。荷马所构筑的这一体系使希腊人得以在神邸的明媚阳光下生活，连叹息也成了生存的颂歌。然而，原初泰坦的精神虽然暂时被压制和掩盖，却并没有被彻底消灭，阿波罗/奥林匹亚诸神的胜利仅仅是暂时的和
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很佩服能把知识尤其是哲学贯彻于人生的人，毕竟大多人只是靠着工具理性和直觉在生活。贯彻知识与哲学于生存，一定需要很大的勇气，还有对精神的深知和信任。年轻少不更事的人来说，还有可能吧可能只是简单却自以为是的哲学，等步入现实后(或个性原则崩溃)呢？等哲学真正显露出它的复杂和玄妙呢？我们就像20世纪那群迷惘的人那样，选择我信，因为荒谬了吗？
17世纪的人生如梦，18世纪的理性光辉，19世纪的浪漫主义，20世纪就步入荒诞了吗？21世纪呢？哲学越来越不愿意让我们轻盈地快乐起来了。
回来写读书笔记，前两章还是相当地浅显易懂。
第一章.介绍了阿波罗和狄奥尼索斯精神，就是梦神和酒神精神，两者由希腊意志(意志估计是从叔本华那儿借用的)，结合成为阿提刻悲剧艺术。
梦境在造型艺术(包括史诗)上起作用，它直接呈现现象的乐趣。梦境由生存的底层转化而来，其固存于人的性质就由于此，也因此，其愉悦必然性在于画景的反映。但是即使在幻景达到极致，也可以感受其若明若灭，正如最明澈之人会觉得生活若明若灭(估计因为醉境在召唤吧)。
梦境于阿波罗的掌管下，是完满的，但是它存在界限，即个性原则(叔本华所谓幻maja)：苦海中人所寄身的一叶慈舟，在苦难中赖此独处的静观而活。个性原则与静观是梦境的最高境界，是至美至乐的，也是梦不可逾越的边界。
个性原则崩溃时(毕竟它不是真相，是幻)，人在惶恐之外却产生心灵深处的狂喜，这就是酒神性的显露，随个性原则的摧毁和狂喜醉态产生，万物与我为一。嗯，醉境状态的描写十分宏大淋漓，实在缩写不出来了。
第二章.梦境与醉境是原始的无人力斧凿的创造力，悲剧艺术家被视为在醉境中受到梦境感召，则为一的过程呈现为象征性的梦景图画。
尼采(以后就简称尼了)相信从希腊人自然主义的艺术倾向可以看出他们比任何一个民族更受梦神的影响，阿波罗的约束使希腊的酒神祭不同于其他民族的淫欲节会，性灵的放浪形骸在梦神艺术下赋予了艺术性。酒神祭音乐这种醉境艺术使象征艺术达到极致，于是幻开始破裂，个性原则融入普遍存在，个体必须为感受到的新的存在无垠的本质寻求新的象征(例如音乐)，于是人进入忘我境界，才能达到如此的象征能力。
三.就是这一章让我后悔西美考试第一题答成那样― 查看全文>>>
07
已经很久不考虑人为什么活着这个问题了。首先是脑子不够用，其次是年轻时代仅有的几次苦思冥想，也都会领我到一种虚无的苦痛与彷徨中去。现在，每当觉得生活毫无意义时，反倒习惯性的用电视，这种更无意义的事情来填补不知如何是好的时间，然后再重新站起来，投入到无穷尽的琐事中去。
倒是前几天看的童明先生在论述木心风格的意义时，简短介绍的从尼采引申而来的希腊悲剧精神的解释，让我觉得得到一点安慰：所谓悲剧意义，是深知人与自然比微不足道，很不和谐，却在这样的基础上坚持：人因为有生命有创造力可以和自然一样伟大，人因为这种伟大而美。这种生命意志的咏唱、陶醉、起舞形成的人的尊严，就是悲剧艺术的境界。
同样，童明认为：尼采哲学无疑是现代的、世界性的美学思维最重要的索引。
那么，对于尼采的理解，也不是仅仅看看这一本书就可以的，不是仅仅看一遍就能做到的。还有必要继续看下去。
也许应该在看尼采的书时，放着瓦格纳的歌剧唱片？
《悲剧的诞生》读后感500字
尼采的《悲剧的诞生》发表时，古典语文学界对之十分失望，而瓦格纳则称赞不已，自此他们开始了亲密的交往。但是随着尼采的思想越发具有批判性，瓦格纳却最终信奉了基督教之后，他们的友谊终于终结了。
在尼采看来，基督教是一种伪道德，是一种坏良心的体现，同情弱者、抑制生命力的张扬，是一种奴隶道德，这是尼采所无法容忍的。1897年尼采离开了巴塞尔，辞去了大学教授的职务，漫游生活由之开始。也许德国人在骨子里就是漫游者，就像德国伟大诗人歌德在诗中对漫游者的歌咏一样，他们如何才能找到安息之所？在长达十年的漫游中，尼采完成了他一生中多部重要著作。
尼采对于那理性主义者苏格拉底的看法本身就是充满矛盾的，这是由于艺术(它总是幻觉的艺术)面对自己的视角性的特性、而认识则想要作为普遍的并且把那些个人的视角作为幻觉而拒绝，艺术的现实解读和理性的现实解读间的冲突因而就变得公开化。,尼采把那敌视艺术的辩证家苏格拉底有时是看成一个消灭那人生活所需并且使人有生命力的基本价值――幻觉的人，有时又看作是一个批判地有足够的理智和勇气去看穿那陈旧的价值并且因此而对那些阻碍人的人格展开的习俗进行清算 查看全文>>>
08
《悲剧的诞生》是尼采的处女作，书中的观点是：人生真正的悲剧来源于意志的悲剧性，而意志的悲剧正是日神精神和酒神精神这两种本能永无休止的斗争。日神的光辉使万物呈现出美的外观，制造一种幻觉，酒神象征着情绪的放纵，它的一种状态是一种痛苦与狂喜交织的颠狂状态。 尼采认为，看悲剧时，"一种形而上的慰藉使我们暂时逃脱世态变迁的纷扰"，通过个性的毁灭，我们反而感觉到世界生命意志的丰盈和不可毁灭，于是生出快感。现实的苦难化作了审美的快乐，人生的悲剧化作了世界的喜剧，肯定生命，连同它必然包含的痛苦与毁灭，与痛苦相嬉戏，从人生的悲剧性中获得审美快感。这就是酒神精神的要义。 世间怎么会将悲剧定义为悲剧呢？悲剧是什么？悲剧就是指主体遭遇到苦难、毁灭时所表现出来的求生欲望、旺盛的生命力的最后迸发以及自我保护能力的最大发挥，也就是说所显示出的超常的抗争意识和坚毅的行动意志。像尼采所说的，悲剧的来源是：意志的悲剧性。而意志怎么就具有悲剧性了？ 意志是决定达到某种目的而产生的心理状态，是人有意识、有目的、有计划地调节和支配自己行为的心理过程。在这个过程中，我们所谓的理性与感性就一直在大脑中纠结、挣扎、打架。在这个的世界中，本我，自我，超我构成了人的完整的人格。人的一切心理活动都可以从他们之间的联系中得到合理的解释，自我是永久存在的，而超我和本我又几乎是永久对立的，为了协调本我和超我之间的矛盾，自我需要进行调节。若个人承受的来自本我、超我和外界压力过大而产生焦虑时，自我就会帮助启动防御机制。
人为什么会感到痛苦呢，就是因为“欲”的存在，你的超我我本我想要，而自我本着原则反对，这样的额人生也就不可能幸福美满。尼采认为，只有在美的艺术中，我们才能不关注物与我的厉害关系。而艺术之所以能让我们超越物我厉害关系是因为它是“梦”。我们要忘记生存之痛就要通过“做梦”，把现实梦幻化，将痛苦用快乐的外形遮盖。这也是我 查看全文>>>
10
今天，我读了《狼和七只小羊》的故事。讲述羊妈妈说：不要放狼进来！小羊们不小心把狼放进来，被狼给吃了。其中躲在中盒子里的一只小羊没被吃，妈妈回来之后，小羊把事情解释给妈妈听，妈妈听了之后就把狼的肚子剪开，拿出六只山羊宝宝。
从这个故事，我感受到了羊妈妈的智慧，我也懂得了不能随便给陌生人开门。
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