理想国读书笔记摘抄及感悟。
能够在读一本书时全身心地投放是一件非常令人快乐的事。大凡成功的人士，他们都和书籍有着不解之缘，每一个人在读过一本书之后都会有所感受，我们需要将这些感悟梳理出来，以加深我们对作品的理解。那么作品读后感怎么才能写好呢？下面的内容是小编为大家整理的理想国读书笔记摘抄及感悟，欢迎你阅读和收藏，并分享给身边的朋友！
好句摘抄：
1、如果你真想知道正义是什么，你就不应该只是提出问题，还要对别人的问题进行解答，而且，你不能仅仅靠驳倒他们而邀功请赏，你需要有自己的见解，因为有些人只能提出问题而没有回答问题的能力。p13
2、别人问你的问题，你都是躲躲闪闪不愿正面回答，用一种嘲讽或是藏拙的方式躲过去。p14
3、如果你真能做到的话，我承认自己的无知，我必须向智者虚心学习。我想，这是我最应该受到的惩罚。p14
4、色拉叙马霍斯：多么智慧的苏格拉底!他拒绝亲自传授，还到处跟人学习，而且从不对那些人说一声谢谢。
苏格拉底：我承认，我是向其他人学习，这是真实的，我不应该否认。但是，向其他人学习之后不表示感谢，这可是对我的诬陷。只不过因为我没有钱，只能通过口头上的赞扬表示感谢，这也是我唯一能做的事情了。p15
5、邪恶的心灵肯定有一个邪恶的管理者，而善良的心灵必然有一个善良的管理者。p34
6、如果有个人坚信正义是最好的，同时也不会对不正义之人感到憎恨，那么这个人往往已经准备好原谅那些不正义之人的所言所行了，因为他知道没有一个人是发自内心地践行正义，除非偶然存在这样的人内心的虔诚激发出痛恨不公正之心的人，或者是掌握真理的人。p45
7、城邦的统治者就如医生，为了城邦的利益，统治者是可以对他们的敌人和子民说谎的。其他人没有插手做这些事情的权利。普通人对统治者撒谎就像一个病人对医生说谎、一个运动员不把自己的生病情况告诉教练、一个水手不告诉船长行驶情况和其他水手现状一样，是一种犯罪，而且罪过更大。p72
8、除了统治者自己以外，不管是预言家、医生还是木工，对撒谎的人都要进行制裁。因为些撒谎者的行为就如撒谎的水手毁灭了船员一样，会摧毁一个城邦的。p72
9、任何我们关心培育的人，任何我们认为应该成为一个好人的人，我们都不能允许我们模仿一个女人不管是年轻人还是老人与丈夫争吵、为了自己的幸福而对鬼神不敬。模仿她们在遭遇不幸之后，整日悲伤，哭泣不止。更不能去模仿那些生病的女人、恋爱的女人、分娩的女人。p79
10、当韵律和曲调进入孩子的心了，并在那里深深地扎下根，那这个孩子就会变得温文有礼;如果孩子接受了错的教育，则结果就与前者相反。再者，一个接受正规教育的孩子，不管对于人工艺术还是自然艺术的缺点和不足都会很敏感的，伴随着这种对完美的感知，他会赞赏一切美好的事物，并对此感到高兴，他的心灵也会受到美和善的净化;对于任何坏的东西，他都会嫌弃和加以谴责。p85
11、这就是我们对音乐教育的讨论，并得到了一个很好的结论音乐教育的目的是培养我们对美的爱。p87
12、强壮的身体不一定会塑造一个好的心灵和品格，相反，一个善良的心灵和品格会使身体更加的强壮。p87(倘若我们对人的心智做了充分的训练，然后再让这成熟的心智管理我们的身体)
13、我们要告诉公民，虽然他们被上帝铸就成不同的样子，但是他们生来就是兄弟。其中有些人身体中被注入了黄金，成为了统治者，并享有至高无上的荣誉;而有些人的身体被注入了白银，因此成为了统治者的助手;那些成为农夫和技术工人的人身体里被注入了铁和铜;他们身体中的这些金属会传给他们的子孙，但是还是会出现金父生银子，或者银父生金子这样的事情。p99
14、一个人的激情能够抵制住快乐的诱惑和痛苦的困扰，时刻坚守理智所教给的应该惧怕什么和不应该惧怕什么的信念，那么这个人就可以被称为是勇敢的人。........这个人还因他身上具有那个起领导作用和教授这样信条的理智而被称为是智慧的人。或许我们还可以这样说，他身上具有的品格各自分工明确并且相处和谐，所以他是有智慧的人。p130
15、除非哲学家成为统治者，或者统治者拥有智慧，使政治才能和聪明才智合二为一，那些顾此失彼的平庸之辈不应该是统治者;否则的话，城邦将永远是不会摆脱邪恶，人类的生活将永无宁日。p162
16 、他们(诡辩家)并没有向人们传授过什么东西，仅仅是一些见解而已，一些在人们集会时可以发表的意见。我把他们比做饲养员，这个饲养员在饲养一只凶猛的野兽的时候，必须了解它的禀性，知道何时可以和它亲近，什么时间、什么样的东西、什么样的声音可以使它变得温顺或是凶残，各种情况下它发出的叫声是什么样的。饲养员在饲养它的过程中必须对这些了如指掌，这就是我们称的智慧，一套可以传授给他人的技艺。至于他所说的话中包含的原则和激情正义与不正义、善与恶、高尚与低贱，他都一无所知，他只知道这些都是根据这只野兽的脾气性格总结出来的，野兽喜欢的东西他就称之为善，野兽不喜欢的东西他就称之为恶。他讲不出大的道理来，只是知道正义和高尚是必然的东西，他没有亲眼所见，也没有很好的口才将二者的天性或是二者之间的差别解释给别人听。p181
17、现在，让我们对有理智的天性和没有理智的天性做一个对照。试想一下，人类住在一个地下的洞穴里，有个洞口可以使光线照射进来，并可照亮整个洞穴，有一些人从小就住在这个洞穴里，头和脖子都被绑着以致不能动弹，由于被绑着不能回头，他们只能看到自己眼前的一切，他们背后远处的地方有火光，在火光和这些被囚禁者之间有一条路，如果你能看见，你将会看到沿着这条路有一道矮墙，就像木偶戏演员在自己和观众之间设下的屏障。p202
18、我认为可知世界最后看到的，并且要花很长时间才能看到的东西，乃是善的理念。我们一旦看到了这种善的理念，就必定能够得出这样的一种结论它的确是一切事物之所以美和正确的原因，可见世界中光的创造者和主宰者，是可知世界的理性和真理的源泉;任何在私人生活和公共生活中能合乎理性行事的人，必定能看见善的理念。p204
19、几何学将会引导心灵找到真理，还会产生哲学精神，将哲学提升到上层，而不是像现在哲学处在下层境地。p215
20、一个自由之人是不应该被强迫着学习任何知识的。被迫的身体劳动并不会对身体造成伤害，但是，被强迫的学习却不能抓住心灵，得到心灵的眷顾。p224
21、当真正的哲学家诞生在这个城邦中，不管是一个还是多个，他们最看重正义和由正义带来的荣耀，把正义看做是最重要和最必需的事情，通过促进和推崇正义使城邦走向秩序。p228
22、我所说的这四种制度都有一个不同的名字，第一种可称为斯巴达和克里特政治，这是很受欢迎的政治;第二种可称为寡头政治，这种政治不是很受欢迎，而且是由一群邪恶之人掌控着权力;第三种可称为民主政治，是继寡头政治之后自然产生的，并与之相反;第四种与前面三种政治都不同，乃是僭主政治，它会使城邦混乱而失去秩序。p231
23、僭主政治是从民主政治中衍生出来的，极端的僭主政治形式是从极端的自由产生出来的。p251
24、最坏的人的特点是：清醒的时候都能干出梦中出现的坏事。p264
25、工匠是按照理念制作出供我们使用的桌子和床的，对于其他的事物来说，也是这个道理。至于理念，工匠是无法做出来的，难道不是吗?p287
读书感悟：
翻开通行的诸多法理学或者法律思想史教材，无论是中国的还是西方的，人们都不难阅读到关于柏拉图法哲学思想的或详或略的介绍和评论。在内容介绍方面，无论如何也少不了哲学王和退而求其次的选择法治;对这两个基本内容的评论则是异口同声地将哲学王之治定性为人治，又因为其 退而求其次的选择而表达了自认为同样属于高明智者的宽恕情怀：柏拉图还算迷途知返，在实践中遭遇失败后毕竟还是踏上了法治的正道。假如柏拉图地下有知，对这样的评论不知是啼笑皆非，还是像打发那位务实的青年人那样慷慨地赠予两枚金币，而请其离开自己高贵的思想殿堂?当我们认真领会了柏拉图的思想主题和言说进路之后，或许可以作出符合柏拉图真实立场的判断。
记得有一次我与邓晓芒先生闲聊圣人与智者的区别。邓先生表达了这样的大意：圣人与智者无疑都是聪明人，都能戳穿那层导致神秘感的窗户纸;他们的区别在于智者在戳穿那层窗户纸之后乍乍呼呼，忙于向众人宣示自己发现了隐藏于窗户纸背后的真相，而圣人则把自己的主要精力投入在糊窗户纸上把那层戳穿了的窗户纸小心翼翼地再次糊上，不是忙于宣示什么，而是决意把看到的真相隐藏起来，且精心地准备着一套万难识破的谎言。柏拉图没少嘲弄当时那些乍乍呼呼的智者，而且郑重其事地编织着高贵的谎言，看来柏拉图是以圣人自居的，干的也是圣人的活计。
那么，柏拉图戳穿的是一层什么样的窗户纸?他又看到了什么样的真相?说柏拉图戳穿的是政治的那层窗户纸大概不会引来歧义，政治意味着共同体的生活，意味着共同体生活的基本秩序，意味着共同体基本生活方式的选择。离开共同体的生活，人将不成其为人，有如先秦大儒荀子所言，人之所以能够无畏于虎豹豺狼的利爪，因为其能群;无序或者失序都不可能有共同体生活，这就意味着对基本生活方式的立法决断和权威维护。由此看来，政治家和立法者是人的生活世界须臾不可或离的，群龙无首是有悖人世常理的。
可严格说来，这算不上是一层窗户纸，更无需圣人和智者来予以戳穿，因为它是透明的。柏拉图戳穿的那层政治的窗户纸的要害在于同舟却难以共济，由此导致覆舟于汪洋大海的致命危机那群水手都不再各司其职，都不再听命于船长，都自认为比船长更高明，都各自心怀鬼胎而又将船长当成共同的敌人。柏拉图戳穿这层窗户纸所看到的真相是：不是彻底否弃哲学王，而是人人皆以为自己才是哲学王，人人都在争当哲学王;不是彻底否弃立法的重要性和法律本身的必要性，而是人人皆以为自己才是高明的立法者，尤其是人人皆以为惟有自己为王才能更好地坚持以法为治，将颠簸于茫茫大海中的航船安全地驶向宁静的港湾。
换言之，柏拉图看到的真相在于，法治被颠覆的最大力量就潜藏于其自身之中。因为有如柏拉图聪颖无比的学生亚里士多德所说，法治要义有两端：一是法律为共同体所有成员一体遵循;二是为所有成员一体遵循的法律本身是制定得最好的法律。很明显，问题的关键在于什么是最好的法律，这正是那个始终动荡不安的幽灵，柏拉图戳穿那层窗户纸看到的其实就是这个幽灵的真相：为了共同体的生活秩序，法律的存在是必然的;但对法律的遵守却未必是人人自觉自愿的选择，倒是常常将规避法律，或者诅咒因违法而必定遭受的法律制裁的理由归结为这法律不是最好的法律。
柏拉图决意不让这个幽灵公然现身，他要把戳穿了的窗户纸再次糊上。于是乎他不像智者那样高喊：大家看啦，看看别人，也看看自己，谁不想当哲学王?这一声高喊很有可能搞得人人面红耳赤。柏拉图不嘲笑哲学王，相反地，他将哲学王之治确立为政治共同体第一种近乎神圣的选择，之所以说是近乎神圣的，是因为哲学王无论在身体上还是在灵魂上都近乎完美，是集高超的政治技艺和立法智慧于一体的人，准确地说简直就是神人。在那部被视为倡导人治的《理想国》中，柏拉图详细地讲述了培养伟大的哲学王所必需的教育大纲和必修科目，包括体育、诗歌、音乐、天文、数学、哲学、神学等等，真所谓德、智、体、美全面塑造和发展。对于哲学王的这种尽善尽美、至真至纯的金刚之身和不朽灵魂的锻造，即便有人提出异议，其异议的合理性根据也必定在于怀疑作为血肉之躯的有限存在者人是否有可能达此境界，人毕竟不是神!
其实，柏拉图呼唤的正是人们的这种异议，他甚至明确告诉人们自己讲述的是高贵的谎言，高贵者在于人心不死，始终鲜活思进，怀想至善的理念，以便能够制定出最好的法律;而异议难道仅仅是针对王者而发，难道不是包括王者 在内的人人也不能自免的反省和警戒?王者非人人能为，而为王者亦非事事能为;人人皆有限，事事应有度。看来为了人世间生活的正常运转，我们必须得有退而求其次的选择了当城邦中找不到一个在身体和灵魂上一开始就高于同侪的王者，就像在蜂巢中找不到蜂王一样，那么〔我们〕就必须聚拢来，写点东西，〔以此〕来追寻最真的政制的踪迹。这决非无奈的退却和下降于平庸，而是基于人的有限性判断所必定作出的正确选择。
人世间的真理 厉行法治就在这一正确的选择中显现出来了：我们必须聚拢来，写点东西为我们自己的生活秩序立法创制，我们自己就是立法者;作为立法者，我们不可能制定出完美无缺的法律，而人人皆以为自己乃是哲学王其实没有什么不好，值得人人自省的倒是自己是否真正具有哲学王高贵的精神品质，这一精神品质的最起码表现正在于遵守自己创立的法律，绝不能因为不是最好的法律而自行超脱于法律的规制。
在此意义上或许可以说，柏拉图的理想国乃是伟大的法治国，他所编织的哲学王之治的高贵谎言，召唤的其实是伟大而赋有尊严的护法者和守法公民!
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理想国的读书笔记
在柏拉图的所有著作中，《理想国》是最成系统的一部。在这部对话中，柏拉图借苏格拉底之口详细地讨论了人性、政治、哲学的一系列重大问题，提出了自己的看法，为后来的西方思想奠定了基础，指明了方向。以后的西方哲学，无论是继承柏拉图思想的，还是反对柏拉图思想的，都不可能绕过柏拉图的思想，尤其不能绕过《理想国》所表达的对人性和政治问题的深刻看法。 《理想国》通过苏格拉底与对手们的谈话，反复诘难来推理寻求正义的定义。在第一卷，柏拉图用苏格拉底知识助产术的问答法推翻了几种关于正义的定义：1.正义就是有话实说有债照还;2.正义就是帮助朋友伤害敌人;3.正义是强者的利益;4.不正义比正义有利。这四种说法看似接近生活很合理，但是柏拉图一一剖析，找出了其中的缺陷，对于我们人生道路的选择有深刻的启示。针对第一种观点，他用不能将武器还给一位疯子朋友的例子反驳有债照还的正义说法，我们不能简单的按照常理来办事，应该考虑事情的结果是否会是不正义的，这种说法忽略了正义的真实本质，所以我们应在生活中多学习柏拉图的思想方式，考虑问题不光从本身的立场出发，不能简单照办，还要考虑我们的对象和事情的后果。针对第三种观点，柏拉图指出掌权的统治者有时也会犯错，制定出对自己不利而对被统治者有利的法规要被统治者执行，正义就变成了弱者的利益了。在此，柏拉图提出在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能只顾自己的利益而不顾属下老百姓的利益。所以，作为统治者应该为人民谋福利而不仅仅是考虑自己的利益。
柏拉图从国家的正义和个人的正义两方面对正义进行了讨论。他构建了一个正义的城邦，规定了一条总的原则：每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务。柏拉图认为，正义就是有自己的东西干自己的事情。他认为国家由统治者、被统治者和辅助者三部分组成，国家应有四种品质，分别是智慧、勇敢、节制、正义。在一个国家中，人数最少的那个部分和这个部分中的最小一部分，这些领导着和统治着他的人们所具有的知识才配称作智慧，具有这种知识的人总是最少数。柏拉图主张的勇敢是一种关于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正确信念的完全保持的精神能力。节制是一种好秩序或对某些快乐与欲望的控制。关于节制，在这里，有一点让我有深刻启示，他提到：人的灵魂里面有一个好的部分和坏的部分，而所谓自己的主人就是说较坏部分受天性较好部分的控制。这无无疑是一句称赞之词。当一个人由于坏的教养或者和坏人交往而使其较好的同时也是较小的那个部分受到较坏的同时也是较大的那个统治时，他便要受到谴责而被称为自己的努力和没有节制的人了[2]这让我有些感触，我们时常提到要做自己的主人，而实际上我们既是自己的主人又是自己的奴隶，而我们要突破自己主宰自己，就应该深刻懂得节制，学会控制自己，让自己灵魂中较好的一部分控制较坏的从而主导自己，做到自身内秩序井然，成为自己的主人。在个人的正义方面，柏拉图认为，人的心灵有三部分组成：理性、欲望、激情。柏拉图主张个体灵魂的这三部分也应该是各行其是，保持和谐，这样的人方为正义的个体。这种内在的分工与和谐，不是外在的各做各的事，而是一种内在的和谐有序。「3」当整个国家得到非常和谐的发展时，各个阶级将得到自然赋予他们的那一份幸福，当一个国家最最像一个人的时候，它是管理的最好的国家，而管理的最好的国家最像各部分痛痒相关的机体。 张竹明总结《理想国》的推理过程是一种逆向思维,即：国家的大治取决于少数精英人物的主导作用，他们的主导作用又取决于理性在他们心灵里的主导作用;理性的主导作用又取决于它对善理念的把握;而善理念的把握又取决于辩证法的学习，归根到底国家的大治取决于正确的教育。
柏拉图《理想国》中提到很多教育问题，对后世教育也有深远的影响，卢梭曾称赞它是一篇最好的教育论文，像这样的教育论文，还从来没有人写过咧也有一些说法只要柏拉图的《理想国》与卢梭的《爱弥儿》留存在世，纵令其它教育论著被毁，教育园地也是馥郁芬芳的。书中的教育思想精辟深刻，让我受益颇多。 《理想国》中强调到了早期教育的重要性。儿童阶段音乐文艺教育最关紧要先入为主，早年接受的见解总是根深蒂固不容易更改的。为了培养美德，儿童们最初听到的应该是最美最善的故事。柏拉图认为，儿童阶段接受了音乐文艺的教育会变得温文有礼，对丑恶的东西反感，等到长大会受他所接受教养的影响，便会与理性同声相应同气相求。他认为孩子应该从小实地见习战争，也从音乐中、游戏中养成遵守法律的精神。柏拉图也提出，不要强迫孩子去学习，要用游戏的方法，这样我们可以在游戏中更好的了解他们每个人的天性。而这也让我们思索，现在的教育是否带给孩子给多的是强迫，我们的教育让人迷茫和不知所措。柏拉图认为对儿童的教育开发的越早越好，凡事开头最重要，特别是生物。在有效柔嫩的阶段，最容易渗透也，你要把他生成什么形式，就能生成什么形式 他提倡长者给儿童们讲述一些规矩，如要尽孝道，注意发式体态举止等等。他认为，一个人从小所受的教育把他往哪里引导，却能决定他后来往哪里走。随着社会的进步，现代社会人们越来越越尊重儿童，关爱儿童，人们也已经建立起全新的儿童观，这些关于儿童的看法中有一条是幼儿的才能的发展存在逆减法则，开发得越早，就开发得越多「7]这与柏拉图提倡的对儿童的开发越早越好看法形同，也可见柏拉图和《理想国》对早期教育的深远影响。《理想国》中很重视教育对象的全面和谐的发展。柏拉图认为，我们首先要接受音乐和体育的教育，而且缺一不可，只有爱智和激情这两部分张弛得宜配合适当才能达到和谐。他也提出必须重视算术、几何学、天文学和辩证法的学习。特别重视辩证法的学习。如果提前是不知道的东西，结论和达到结论中间步骤也就是由不知道的东西组成的。这种情况下结果的一致又怎能变成真正的知识呢?所以这种学习是不够的，还要学习辩证法，只有掌握了辩证法拥有了善理念的哲学家才有能力以善理念为原型，塑造人间的理想国并护卫着它。在《小学教育学》中有介绍，小学教育的具体特点包括了全面性，所谓全面性，是指对于每一个特定的个体而言，当代小学教育都应该促进他们在各个方面的充分发展。所以，教育应该注重全面性，对人各方面的能力进行发掘和培养，才能和谐的发展。
《理想国》中也注重了人文素质的培养，提倡学习音乐，艺术，文学等等，使人在不知不觉中受到熏陶，从而使心灵更和善美好。人的全面发展最本质的涵义是指人的科学精神和人文精神充分、自由的发展。与科学精神相比，人文精神更能体现和反映人全面发展的本质内涵，是人全面发展的价值坐标和精神动力。科学与人文的结合更利于人的发展，学生也应体验到生活的乐趣，艺术的陶冶从而使心灵更充实美好。
《理想国》中提出女子也应该接受教育。柏拉图认为，一定要给女子和男子以同样的教育，女子也要学习音乐、体操和军事教育，因为同样的禀赋应该给以同样职务柏拉图的这种思想打破了古代的传统观念，认为男女平等，天赋和才能相当的人就接受相同的教育、训练，接受相同的职务，这就为妇女提供了学习和发展才能的机会，是很伟大的教育思想。
《理想国》中也提出了终身教育的思想。柏拉图将人出生到死亡的每个阶段应学习的内容都做了规划。他认为，先用五年的时间学习辩证法和体操训练，然后用十五年的时间到地洞里接受考验，积累经验，到五十岁以上，那些通过了的优秀的人还要接受最后的考验，要求他们讲灵魂的目光转移向上方，注视照亮一切事物的光源，这时候他们会看见善的本身，用它作原型来管理国家和人民，剩下的岁月里他们用大部分时间来研究哲学，走上统治者的岗位。可见，人的一生是要不断的努力学习，磨练自己，不断接受考验最终才会看到善，走向顶峰。柏拉图的终身教育论让教育不仅仅局限与学校教育时间，在人一生中的所有时间都应该不断学习和接受教育。这种观点现在也越来越受到重视。1975年，联合国教科文组织教育研究所主任达夫把终身教育理论概括为20条，使终身教育更加系统化和理论化。1994年，罗马召开的首届全球终身学习大会上，欧洲终身学习促进委员会为会议准备的报告提出了一个重要的观点终身学习是21世纪的生存概念。这让终身学习的教育思想更加深刻也更受重视。终身教育的思想，让我们有能力自身发展，学会认知、学会生存。 另外，我认为《理想国》中也存在一些不理想的地方。柏拉图认为，为了使城邦一直强大，就要控制他们下一代的出生，他认为，最好的男人必须和最好的女人尽多结合在一起，最好结合者的下一代必须培养成长，而最坏者的下一代则不予养育。他们的统治者首先要设计出抽签的方法从而使优秀的男人和优秀的女人结合，他们为了保持治理者品种的纯洁，对于优秀的者的孩子带到托儿所进行抚养，竭力不让母亲认清自己的孩子，而对一般或其他人生下来有先天缺陷的孩子，他们将秘密加以处理，有关情况谁都不清楚。首先我对这种夫妻的结合方式不认同，这种结合方式对于人们并不公平，其次对于小孩的处理方式太过残忍，生命本就是可贵的，一生下来就要被处理掉，我们没有这样的权利，而且这样太过重视先天因素了，忽略了后天教育和环境影响的作用。还有，不让亲生母亲照顾自己的孩子，这样成长起来的孩子都缺乏亲情和母爱，一个缺少爱的国家是很可怕的，而且这也违背了人的本能。 柏拉图的《理想国》中确实蕴藏了很多闪光的智慧和思想，它对后世的影响是无法估量的。理想的国家中是存在很多理想的东西无法实现，但是柏拉图同样认为这是有价值的。就好比美丽画中的风景人物并不真实存在，但我们不能说这幅画的作家很糟糕，所以我们不能因为一个国家不能在现实中管理得像描述的那样好就否定这些理论。理想国是我们的一个目标，我们尽可能实现。
在《理想国》的最后，柏拉图给大家的忠言：灵魂是不死的，它能忍受一切恶和善。让我们永远坚持走向上的路，追求正义和智慧。这样我们才可以得到我们自己的神和爱，无论是今世活在这里还是我们死后得到报酬的时候。我们才可以诸事顺遂，无论今世在这里还是将来在我们所描述的那一千年的旅程中。
让我们在灵魂上永远保持一种向上的姿势吧，随时不忘心中的理想国，不忘我们肩上这份神圣的使命，倾听柏拉图的思想，反思我们的教育，我们的国家。越来越清晰的世界，我们还需要一直追寻!
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《理想国》读书笔记1000字
让我们永远走向上的路，追求正义和智慧。人间的根下，千年古苍，再度延长，长得从古至今朝，世世代代的岁月中，从零到无穷大的英雄人物与哲学勇士，用自己的热血洒磨了光阴，熏暖了人间烟火，来染出他们追求的正义与智慧。
凝聚着对正义与善的追求，将它们用文字对话的形式来跃然纸上，这新颖的模式，也构成了柏拉图的一大独特风格，才能被后世远远流传。
《理想国》采用了独特的写作手法，以苏格拉底和一系列人物对话的形式有条不紊的串联出一章章有规格的篇章，如同明信片一样隽永。全书大致阐述了柏拉图关于对哲学、伦理、教育、文艺、政治等内容的思考，主要是探讨理想国家的问题。小说里的人物通过深思的对话表达了自己对真善美的向往和理想国度的臆想蓝图。
而对让我印象深刻的是他们对人性和真善美的思考：
苏格拉底：如果那么有一个人，在心灵里有内在的精神状态的美，在有形的体态举止上也有同一类的与之相应的调和的美这样一个兼美者，在一个能够沉思的鉴赏家眼里岂不是一个最美的景观?
格劳孔：那么是最美丽的了
苏格拉底：再说，最美的老是最最可爱的
格劳孔：当然了
苏格拉底：那么，真正的受过乐的教育的人，对于同道，气味相投，一见如故，可对于浑身不和谐的人，他躲避之唯恐不及。
格劳孔：对心灵上有缺点的人，他当然厌恶，但对于身体有缺点的人，他还是可以爱慕的
诙谐幽默的温婉的对话，很有张力，对人性的可爱和心灵的交融，是简单中的华丽。不知道可不可以将它和孔子的择其善者而从之。相联系上，人正是拥有对真善美的追求，才会熠熠生光。
心灵就像裹着一层柔软的浆汁，温热的如同糖浆般的黏稠，人在不断地选择着和自己志同道合的人来独善其身，彼此灵魂间的沟通是最最美丽的了。
人生路漫漫，那种超越时间、空间的只存在于灵魂间的，而实际上柏拉图式的真谛指的是一种对节制的崇尚，对善和美的追求。
虽小说的主题内容是关于对理想国的建立构想，背负着脑海中凝聚的智慧，然而他对人类的柏拉图式灵魂间的爱情和人的真善美的探索，却远远超过了我对理想国度和哲学城邦的感悟，让灵魂可以有所依靠，让肉体找到归宿。
当历史的车轮载着这些几千年前的哲人们用心铸就的讲稿驶入二十一世纪，是这样薄的一本书，记载着对理想国邦和美的托念，却让我们感受到了其中无法承受的重量，这是日日夜夜用心叠加出来的追求的力量，它厚重，文字依然清晰，思想依旧延续，延续着我们世世代代对心灵最深处的那种渴望的追求折射出最苦涩的魅力
《理想国》读书笔记4000字
在柏拉图的所有著作中，《理想国》是最成系统的一部。在这部对话中，柏拉图借苏格拉底之口详细地讨论了人性、政治、哲学的一系列重大问题，提出了自己的看法，为后来的西方思想奠定了基础，指明了方向。以后的西方哲学，无论是继承柏拉图思想的，还是反对柏拉图思想的，都不可能绕过柏拉图的思想，尤其不能绕过《理想国》所表达的对人性和政治问题的深刻看法。《理想国》通过苏格拉底与对手们的谈话，反复诘难来推理寻求正义的定义。在第一卷，柏拉图用苏格拉底知识助产术的问答法推翻了几种关于正义的定义：1、正义就是有话实说有债照还;2、正义就是帮助朋友伤害敌人;3、正义是强者的利益;4、不正义比正义有利。这四种说法看似接近生活很合理，但是柏拉图一一剖析，找出了其中的缺陷，对于我们人生道路的选择有深刻的启示。针对第一种观点，他用不能将武器还给一位疯子朋友的例子反驳有债照还的正义说法，我们不能简单的按照常理来办事，应该考虑事情的结果是否会是不正义的，这种说法忽略了正义的真实本质，所以我们应在生活中多学习柏拉图的思想方式，考虑问题不光从本身的立场出发，不能简单照办，还要考虑我们的对象和事情的后果。针对第三种观点，柏拉图指出掌权的统治者有时也会犯错，制定出对自己不利而对被统治者有利的法规要被统治者执行，正义就变成了弱者的利益了。在此，柏拉图提出在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能只顾自己的利益而不顾属下老百姓的利益。所以，作为统治者应该为人民谋福利而不仅仅是考虑自己的利益。
柏拉图从国家的正义和个人的正义两方面对正义进行了讨论。他构建了一个正义的城邦，规定了一条总的原则：每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务。柏拉图认为，正义就是有自己的东西干自己的事情。他认为国家由统治者、被统治者和辅助者三部分组成，国家应有四种品质，分别是智慧、勇敢、节制、正义。在一个国家中，人数最少的那个部分和这个部分中的最小一部分，这些领导着和统治着他的人们所具有的知识才配称作智慧，具有这种知识的人总是最少数。柏拉图主张的勇敢是一种关于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正确信念的完全保持的精神能力。节制是一种好秩序或对某些快乐与欲望的控制。关于节制，在这里，有一点让我有深刻启示，他提到：人的灵魂里面有一个好的部分和坏的部分，而所谓自己的主人就是说较坏部分受天性较好部分的控制。这无无疑是一句称赞之词。当一个人由于坏的教养或者和坏人交往而使其较好的同时也是较小的那个部分受到较坏的同时也是较大的那个统治时，他便要受到谴责而被称为自己的努力和没有节制的人了[2]这让我有些感触，我们时常提到要做自己的主人，而实际上我们既是自己的主人又是自己的奴隶，而我们要突破自己主宰自己，就应该深刻懂得节制，学会控制自己，让自己灵魂中较好的一部分控制较坏的从而主导自己，做到自身内秩序井然，成为自己的主人。在个人的正义方面，柏拉图认为，人的心灵有三部分组成：理性、欲望、激情。柏拉图主张个体灵魂的这三部分也应该是各行其是，保持和谐，这样的人方为正义的个体。这种内在的分工与和谐，不是外在的各做各的事，而是一种内在的和谐有序。「3」当整个国家得到非常和谐的发展时，各个阶级将得到自然赋予他们的那一份幸福，当一个国家最最像一个人的时候，它是管理的最好的国家，而管理的最好的国家最像各部分痛痒相关的机体。张竹明总结《理想国》的推理过程是一种逆向思维，即：国家的大治取决于少数精英人物的主导作用，他们的主导作用又取决于理性在他们心灵里的主导作用;理性的主导作用又取决于它对善理念的把握;而善理念的把握又取决于辩证法的学习，归根到底国家的大治取决于正确的教育。
柏拉图《理想国》中提到很多教育问题，对后世教育也有深远的影响，卢梭曾称赞它是一篇最好的教育论文，像这样的教育论文，还从来没有人写过咧也有一些说法只要柏拉图的《理想国》与卢梭的《爱弥儿》留存在世，纵令其它教育论著被毁，教育园地也是馥郁芬芳的。书中的教育思想精辟深刻，让我受益颇多。《理想国》中强调到了早期教育的重要性。儿童阶段音乐文艺教育最关紧要先入为主，早年接受的见解总是根深蒂固不容易更改的。为了培养美德，儿童们最初听到的应该是最美最善的故事。柏拉图认为，儿童阶段接受了音乐文艺的教育会变得温文有礼，对丑恶的东西反感，等到长大会受他所接受教养的影响，便会与理性同声相应同气相求。他认为孩子应该从小实地见习战争，也从音乐中、游戏中养成遵守法律的精神。柏拉图也提出，不要强迫孩子去学习，要用游戏的方法，这样我们可以在游戏中更好的了解他们每个人的天性。而这也让我们思索，现在的教育是否带给孩子给多的是强迫，我们的教育让人迷茫和不知所措。柏拉图认为对儿童的教育开发的越早越好，凡事开头最重要，特别是生物。在有效柔嫩的阶段，最容易渗透也，你要把他生成什么形式，就能生成什么形式他提倡长者给儿童们讲述一些规矩，如要尽孝道，注意发式体态举止等等。他认为，一个人从小所受的教育把他往哪里引导，却能决定他后来往哪里走。随着社会的进步，现代社会人们越来越越尊重儿童，关爱儿童，人们也已经建立起全新的儿童观，这些关于儿童的看法中有一条是幼儿的才能的发展存在逆减法则，开发得越早，就开发得越多「7]这与柏拉图提倡的对儿童的开发越早越好看法形同，也可见柏拉图和《理想国》对早期教育的深远影响。《理想国》中很重视教育对象的全面和谐的发展。柏拉图认为，我们首先要接受音乐和体育的教育，而且缺一不可，只有爱智和激情这两部分张弛得宜配合适当才能达到和谐。他也提出必须重视算术、几何学、天文学和辩证法的学习。特别重视辩证法的学习。如果提前是不知道的东西，结论和达到结论中间步骤也就是由不知道的东西组成的。这种情况下结果的一致又怎能变成真正的知识呢？所以这种学习是不够的，还要学习辩证法，只有掌握了辩证法拥有了善理念的哲学家才有能力以善理念为原型，塑造人间的理想国并护卫着它。在《小学教育学》中有介绍，小学教育的具体特点包括了全面性，所谓全面性，是指对于每一个特定的个体而言，当代小学教育都应该促进他们在各个方面的充分发展。所以，教育应该注重全面性，对人各方面的能力进行发掘和培养，才能和谐的发展。
《理想国》中也注重了人文素质的培养，提倡学习音乐，艺术，文学等等，使人在不知不觉中受到熏陶，从而使心灵更和善美好。人的全面发展最本质的涵义是指人的科学精神和人文精神充分、自由的发展。与科学精神相比，人文精神更能体现和反映人全面发展的本质内涵，是人全面发展的价值坐标和精神动力。科学与人文的结合更利于人的发展，学生也应体验到生活的乐趣，艺术的陶冶从而使心灵更充实美好。
《理想国》中提出女子也应该接受教育。柏拉图认为，一定要给女子和男子以同样的教育，女子也要学习音乐、体操和军事教育，因为同样的禀赋应该给以同样职务柏拉图的这种思想打破了古代的传统观念，认为男女平等，天赋和才能相当的人就接受相同的教育、训练，接受相同的职务，这就为妇女提供了学习和发展才能的机会，是很伟大的教育思想。
《理想国》中也提出了终身教育的思想。柏拉图将人出生到死亡的每个阶段应学习的内容都做了规划。他认为，先用五年的时间学习辩证法和体操训练，然后用十五年的时间到地洞里接受考验，积累经验，到五十岁以上，那些通过了的优秀的人还要接受最后的考验，要求他们讲灵魂的目光转移向上方，注视照亮一切事物的光源，这时候他们会看见善的本身，用它作原型来管理国家和人民，剩下的岁月里他们用大部分时间来研究哲学，走上统治者的岗位。可见，人的一生是要不断的努力学习，磨练自己，不断接受考验最终才会看到善，走向顶峰。柏拉图的终身教育论让教育不仅仅局限与学校教育时间，在人一生中的所有时间都应该不断学习和接受教育。这种观点现在也越来越受到重视。1975年，联合国教科文组织教育研究所主任达夫把终身教育理论概括为20条，使终身教育更加系统化和理论化。1994年，罗马召开的首届全球终身学习大会上，欧洲终身学习促进委员会为会议准备的报告提出了一个重要的观点终身学习是21世纪的生存概念。这让终身学习的教育思想更加深刻也更受重视。终身教育的思想，让我们有能力自身发展，学会认知、学会生存。另外，我认为《理想国》中也存在一些不理想的地方。柏拉图认为，为了使城邦一直强大，就要控制他们下一代的出生，他认为，最好的男人必须和最好的女人尽多结合在一起，最好结合者的下一代必须培养成长，而最坏者的下一代则不予养育。他们的统治者首先要设计出抽签的方法从而使优秀的男人和优秀的女人结合，他们为了保持治理者品种的纯洁，对于优秀的者的孩子带到托儿所进行抚养，竭力不让母亲认清自己的孩子，而对一般或其他人生下来有先天缺陷的孩子，他们将秘密加以处理，有关情况谁都不清楚。首先我对这种夫妻的结合方式不认同，这种结合方式对于人们并不公平，其次对于小孩的处理方式太过残忍，生命本就是可贵的，一生下来就要被处理掉，我们没有这样的权利，而且这样太过重视先天因素了，忽略了后天教育和环境影响的作用。还有，不让亲生母亲照顾自己的孩子，这样成长起来的孩子都缺乏亲情和母爱，一个缺少爱的国家是很可怕的，而且这也违背了人的本能。柏拉图的《理想国》中确实蕴藏了很多闪光的智慧和思想，它对后世的影响是无法估量的。理想的国家中是存在很多理想的东西无法实现，但是柏拉图同样认为这是有价值的。就好比美丽画中的风景人物并不真实存在，但我们不能说这幅画的作家很糟糕，所以我们不能因为一个国家不能在现实中管理得像描述的那样好就否定这些理论。理想国是我们的一个目标，我们尽可能实现。
在《理想国》的最后，柏拉图给大家的忠言：灵魂是不死的，它能忍受一切恶和善。让我们永远坚持走向上的路，追求正义和智慧。这样我们才可以得到我们自己的神和爱，无论是今世活在这里还是我们死后得到报酬的时候。我们才可以诸事顺遂，无论今世在这里还是将来在我们所描述的那一千年的旅程中。
让我们在灵魂上永远保持一种向上的姿势吧，随时不忘心中的理想国，不忘我们肩上这份神圣的使命，倾听柏拉图的思想，反思我们的教育，我们的国家。越来越清晰的世界，我们还需要一直追寻！
