《死亡的脸》读后感。
人一生要过得有意义，就需要不断地阅读优秀的作品。读书对我们是有很大影响的，所以有很多人就很喜欢看各种的书籍，我们读了作品以后，心中常有许多感想，此时就可以写一篇读后感，把自己阅读完毕后的想法写下来。该怎么才能把自己对于作品心得更好的记录下来呢？以下内容是小编特地整理的“《死亡的脸》读后感”，我们后续还将不断提供这方面的内容。
我们的时代没有死亡的艺术，只有救人性命的艺术。
我相信很多人都对这句话深信不疑，甚至有很多医疗工作者都将其奉为圭臬，但此言的提出者则将其视为时代深深的不安与错误。真正的存在与现实之间的阉割，是一种难以化解的存在悲哀，那么人们对平静死亡的期盼与现实磨难之间的鸿沟，是否要用虚弱且苍白的双手去做桥梁，然后痛苦地跨过，然后失败，然后再去面对现实？
有人认为将死亡与艺术相连接是一种强行文学化的表现，而本书的作者舍温努兰耶鲁大学医学院教授用自己完整的行医生涯将这门艺术践行到底。他有着渊博的知识，丰富的临床经验，高瞻远瞩的视野，细腻悲悯的情怀，以其高超的叙述和说理能力成就了《死亡的脸》、《生命的脸》两本巨著。然前者比后者取得了更高的殊荣，从而更加深刻地传递出一种理念死亡的艺术，就是生的艺术。活着时的诚实与仁慈，乃是我们如何死亡的真正方法。子曰：未知生，焉知死，《兰亭集序》中：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作均主张执著于当下；宗教中则直接虚构出死后的天堂以寻求精神上的慰藉，然而何以生，何以死？鲁迅说：悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看。悲剧是用生命献祭的艺术品，是死亡的赞歌。因为死亡的力量是无穷的，用死亡生命的结束才更能唤醒人类对人生的深度求索，毕竟生命的意义在于它的有限性，毕竟梁祝化蝶的佳话仍使双垂泪。
将死亡等同于艺术的说法是不严谨且不正确的，因为死亡的艺术更侧重于死亡的尊严与态度。
舍温努兰说：任何阻止死亡的企图都是虚幻的。由于科技的高速发展而带来误区：死亡才是最重要的：一场戏剧的主角常是垂死的人，而那位领队来救他的人只不过是旁观者或是配角而已。或许习惯了太久抢救生命就是医者的天职与成就，但是医者若是单纯地成为疾病的征服者，那么人类通往死亡之途的最后旅程，是否又能得到尊严的对待？书中描写了六种常见的致命疾病，但《阿尔兹海默症》一章在我读过很长一段时间后依旧历历在目且心有余悸，不是因其病情的复杂和研究未果吸引我，而是这种病情给家庭与社会所带来的苦痛是难以言喻的，是让我不寒而栗的，个人的尊严又何值一提？大脑萎缩，神经细胞中出现老年斑块、神经纤维缠结，海马回产生的空泡中含有染色后较深的颗粒，这一切逐渐导致病人记忆力减退、失去理性、理解力丧失，最终失去本能与自发性行为。于是作者写下：对病人来说，疾病的自然发展就像豺狼一样。但在某些时候，它也许更像朋友。初始我对这句话完全不解，朋友一词从何而来？但当记忆、本能全部消退，意识模糊时，疾病与你形影相随并生死与共，你甚至不能知道这位朋友姓甚名谁，这又何尝不是对苦海的逃脱？可念及旧情的家属却无不极度清醒地活着，承受着精神上与经济上的双重打击。在病人病情的末期可能无法克制地走动直至生命的最后一刻，需要家属或护工一天24小时的监护；有些可能会变成植物人，而它可能带来的一系列的并发症又不由得让家属在病人的生与死之间抉择。甚至在病人生命结束后，家人终于可以长吁出一口气。阿尔兹海默症是个无情的诊断。没有尊严，受害者的人性被疾病任意和公然的侮辱。
我们个人渴望追求体面的死亡，安乐死有了它出现的原因。我们希望在生命的最后一刻拥有选择死亡方式的权利，而这种尊严正是根植于我们对待死亡的态度上。《庄子大宗师》中有言：夫大块载我以行，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。死生亦大，若以生的态度对待死便可获得大的境界。古人汲汲于长生不老，今人亟亟于生命的无益消耗，用现代力量以求生命长度的延伸，可人毕竟也只不过是万千生物中的一种，是大自然的一景一物，终究要在难以抗拒的力量下回归天地，抵抗这种力量只是徒然，用天地万物合为一体的宽广视野就不难体会出努兰所说的单一个体的悲剧，变成大自然事物的平衡，以及生命延续的胜利。如此我们便能逐渐形成乐观的生活态度，而这在某些病情的缓解上至关重要，虽并非绝对。
我听说过许多奇妙的事情／而人类感到害怕的是其中最奇特的一事／明知死，一个必然的结束／它该来时，就会来，莎士比亚的小诗也适用于当下人的心理。医学提供的可能性越来越大，病人对医生的期盼值和技术要求就越来越高，索取越来越多。医学是科学，不是神学，因此不存在百分之百的正确。努兰在此基础上更强调：医生不应是疾病的征服者。死亡不是无情的敌人，即使暂得胜利，也值得荒废垂死者曾经耕耘的土地。医学艺术逐渐湮灭，医学也会面对无助的境地，而医生的一生不仅仅是救人，他们的职责用特鲁多的话一言以蔽之就是偶尔去治愈，常常去帮助，总是在抚慰。在死亡艺术尚且存在的一个多世纪前，囿于医疗水平，人们尚且可在家人的陪伴下平静地等待大限。在医疗水平发展的今天，医生常用机械、知识为手段而忽视病人的情绪变化，白岩松提出好医生一定会开希望这个药方的观点，因为很多病人四处求医无果来医生这里乞求的更是心理的抚慰与平衡。这种抚慰功能不仅体现在言语上，更体现在行为的细枝末节上，郁结于心，而发之于外，来自每一位医者对生命的怜悯与尊重。
上述所引用的绝大多数观点大多出自外国人之口，且国外不乏像《死亡的脸》、《生命的脸》之类的著作，韩国更是用电视剧（如《囚犯医生》）直接抨击医疗体制的明争暗斗，这绝非崇洋媚外，而是中国体系的缺失。面对此种现象，本书推荐序的作者中国外科医生李清晨也发此疑问，却欲言又止，意味深长，尽在不言中。不过《白说》中白岩松一针见血，毫不拖泥带水。当改革不够彻底的时候，医院的目标一度变成了以销售为主旨。不仅患者抱怨，医生也会疑惑，医患关系矛盾重重。就是由于医生的科研成果与高收入水平得不到制度上的保证；人与人之间的信任问题而导致了医患纠纷；网友对医患关系的受害者幸灾乐祸，出现着对该职业的不了解、不尊重、不包容的现状；囿于病患家庭经济情况等诸多问题，中国的医疗过程也是常常充满不言而喻的苦涩，医者不得不对生活卑躬屈膝，慢慢地沉默下来，谁又敢做第一个发言的人呢？慢慢地靠近深渊，可知深渊也正在凝视你？
《死亡的脸》在其出版二十多年后的今天仍为我们叙述着死亡的可怖面孔，影射着中国沉默不敢言的现状。然而也正因它出版于上一世纪九十年代末，其中的医疗知识稍显落后，医疗思想稍显超前，作为一名医学本科生的我在刚踏进这个殿堂前说出这样的观点可能显得不伦不类，但是这本书作为我医学的启蒙，作为我毅然决然选择医学的精神支柱，它的前瞻性依旧吸引着我，让我渴望成长为像舍温努兰一样求真的人：随着时代的发展，死亡的艺术仍需我们用心、用实际行动去揣摩。理性地认识到医学提供的只是可能性，生活与死亡的必然性皈依于哲学。死亡的艺术就是生的艺术。恐惧死亡，才要了解死亡，从死亡的角度看待生命，才能更好地活在当下。
这或许就是舍温努兰所传递的真正的艺术。
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解开死亡密码读后感
解一开死亡密码读后感（一）
文/吴舟正
【解一开死亡密码】是超级成长版冒险小虎队中的一本。书中主要说了三个主人公：路克、碧吉、帕特里克在为一位已过世的老爷爷清理物品时无意中得到了一本海盗的航海日志，随后他们受到了用心险恶的人的一逼一迫，参加了死亡游戏，最终，他们凭着聪明和机智，战胜了种种困难，还得到了一大笔奖金。但他们没有要，反而捐给了一座面临破产的动物园。
在这本书里，我懂得了很多道理。我们应当在自己可以发挥作用的位置上做到最好：我没路克那样拥有众多的知识，不能担任一团一队中的知识宝库；我没碧吉那样顽强的意志，不能做领头羊；我没拍特里克那样强壮的体魄，不能做一团一队里的侦查员，但我善于观察，可以迅速算出各种数学难题，担任算术后援。
同学们，如果你还没有阅读一本【冒险小虎队】，就是你最大的遗憾。这可是一本不容错过的好书。
解一开死亡密码读后感（二）
文/刘维静
惊险的冒险，有趣的线索，惊动人心的秘密这些就在这本书里，展现的淋一漓尽致，想听听他们的冒险吗？想的话和我一起往下看吧！
三只小虎在艾玛那里打工，听女主人说了他的怪叔叔，他们就开始起疑开始寻找那宝藏！在以前的女管家嘴里说出的线索和一本航海日志，在游乐园的海盗船，在秘密紧急逃生口的游戏直到犯人被捕小虎们勇敢探险，绞尽脑汁，奋力寻找着一丝丝的线索最后功夫不负有心人，让小虎队里的一个女孩碧吉找到了他之后就被警方逮捕了。
想知道怎么让一张新纸变得好像放了很久甚至发霉呢？今天我就告诉你们秘诀吧！用红茶水喷在一张普通的纸上再把它烫平，这样纸就会显得陈旧，发黄。
这就是我读冒险小虎队（解一开死亡密码）后感，很有趣吧？
解一开死亡密码读后感（三）
今天，我读完了【解一开死亡的密码】。这是我看的第一本探险书，我喜欢碧吉路克、帕特里克。他们全是外国人。
讲的是有一个大骗子，能变成一千多种样子，但小虎队总能识破；小虎队帮艾玛干活很累，艾玛总催他们，后来他们一起去救教授，想报警，电话线却断了。三个人相互配合才救了教授。
他们让我知道了要齐心协力才能干好事情，我多希望我也能当小虎队的一员！
培根随笔论死亡读后感
培根随笔论死亡读后感一：培根随笔论死亡读后感
人，畏惧死亡，天经地义，并非脆弱。生命是可贵的，而畏惧死亡，则是珍一爱一生命的一种体现。无论你是强者，还是懦夫，在没有压迫、没有威胁、没有必要时，死亡是恐怖的，也是令人惋惜的，它不期而至，瞬间夺走你的一切，好比亲人、挚友、财富、智慧或是你所一爱一的，所有都是你的牵挂，你的至一爱一。死亡有时是无情的，好人没好报，恶人活千年。凡此种种，使人们对死亡既畏惧，又憎恨。
值得注意的是，人内心的情感尽管脆弱，却也未必不能与死亡的恐怖相匹敌，进而战胜对死亡的恐惧。即使生命难得，有时在人们心中却不是最重要的。孟子意味深长道：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。人世间，有的人为保家保国而死，有的为生死之交的友谊而死，有的为血脉相通的亲情而死，有的为破裂的一爱一情而死，有的为狂一热激进的理想而死，有的为血海深仇而死，有的为金银万贯的财富而死，有的为逃避现实而死这些与死亡抗衡的因素不胜枚举。其中有积极的，亦有消极的。积极因素是伟大可敬的，它超越了死亡，死得重于泰山；而消极因素是低贱可悲，它被死亡局限了，死得轻于鸿一毛一。
超越死亡，不仅要超越对死亡的恐惧，也要超越死亡的痛苦。文中有句话说得好：在强烈的追求中死亡，就像在情绪激昂时受伤一样，不会有疼痛的感觉。是的，当一个人在火热的追求中，他能不顾一切，只有一个方向、一个目标地狂奔，甚至能与夸父相媲美。尽管他在追求的同时牺牲了自己，他也死得其所，死得光荣。对他来说，死的瞬间毫无疼痛，反而是充满喜悦与自豪。所以，矢志于崇高事业的人能超越死亡的痛苦。总之，我们必须栽培理想，天天耕耘，到了收获的时节，期望如愿，壮志已酬，生存还是死亡，已不重要了。
死亡乃自然之一大恩惠，你应将死亡看作不可错过的时机，把握好这第一次也是最后一次的尝试，超越死亡所带来的一切。若是如此，你便不会为人生的冬季而杞人忧天了。
培根随笔论死亡读后感二：培根随笔论死亡读后感
伴随死亡而来的比死亡本身更可怕，不错的，死亡只是一瞬的交错，而他所衍生的东西却往往使人们痛苦万分，世界上一切的一切，在死亡之际，都是过往云烟，仅存的只是面对死亡的淡然那我们在顾虑什么？这样看来，死亡其实并不可怕，而真正令人恐惧的是死前的挣扎，在这段痛苦的时光中，时间只是过得缓慢，而惊恐无限弥漫，日积月累，这便成了人们对死亡的一种错误的认知----死亡是可怕的！
从《培根随笔》中，我们不难看出培根对死亡的旷达，正如他所说的生命的终结乃是自然的一种恩惠，对死亡抱有的是一种顺其自然的态度。人总是会死的，这是一种必然的自然规律，亦是无法逃避的----倒不如泰然的面对他，或许你就不会认为死亡有多么恐怖了。
看淡生死，不仅消除了自己的顾虑，也是一种对自己的宽恕！
培根随笔论死亡读后感三：培根随笔读后感
人如果没了生命，那还谈何友谊，谈什么幸运、财富呢？因此，只有活着，才能实现你的愿望。然而，人活着并不是虚度年华，而应该把握生命中的每一刻，一分一秒都不可以错过。人生在世就会得使你的生命有意义，所以要为自己的目标、追求不懈努力，你要相信：胜利的曙光时刻在等待着你的凯旋。然而我还有另一种感悟他也是我慢慢品出来的。
采菊冬篱下，悠然见南山，陶渊明悟出了人生的真义；人生自古谁无死，留取丹心照汗青，这是文天祥宁死不屈的浩然正气；享受人生，并且帮助别人享受人生，这是茅于轼在晚年思考出的人生意义；从今天开始，做一个幸福的人，郑海啸明白了人生是有意思的古今中外，很多人都感悟了人生，明白了人生，懂得了人生的真谛，这样的例子不胜枚举。
而我们呢？真正明白了吗？虽然很多人都很畏惧死，虽然这个字眼会让我们的恐惧油然而生，可是如果你的人生已经很充实、很美好了，死又算得上什么呢？你已经不枉此生了，你会觉得人生好幸福。聋哑盲人海伦。凯勒，这是一个众所皆知的大人物了，对待她，你抱什么样的态度，心里应该很敬佩吧，我想只要有一点点怜悯之心的人都会感动，甚至为她而哭泣。这样一个残疾人和我们这些正常人相比，我们当然占了上风了。那又畏惧什么呢？我们为什么就不如她呢？照理说，我们有能力学得比她更好。
人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿一毛一，生命掌握在自己手中，命运会因你而改变，人生会因你而绚丽多彩。所以，挑战是必不可免的。生命本是一泓清泉，只有挑战自我的人才能体味出它的浩荡；生命就像一首优美的歌曲，只有挑战自我的人才能谱出优美的旋律。
因此，我们要把握自己的生命，努力奋斗，撒下汗水，不断耕耘，为自己的人生画上一个圆满的句号。
《指向死亡的宝藏》之读后感1500字
宝藏是每个人都想得到的，但是你想要的宝藏真的值得你去追寻吗？
一支形同幽灵的队伍，在瘴气升腾的热带丛林深处神秘出没他们去探索，去寻找。
第二次世界大战期间，日本在东亚和东南亚地区进行了血腥的大屠杀。他们从许多国家掠夺了金银珠宝，他们将这些宝藏埋藏在地球的腹中。它们以天然地势作屏障、以血色骷髅为路标，这些藏宝便不时闪射出充满炫目血色的诱人光芒。世界各地的人们为了财富，为了富甲一方，纷纷去寻找那些所谓的宝藏，但没有人成功。可是这并没有打击他们的积极性，反而使他们更愿意去探索，去寻找。但他们只是在把一个个新的生命埋入其中。时间久了，这也成为了一个传说
但即便如此，人们还是愿意堵上自己的性命，去将这些宝藏带回陆地。无论现实如何，结果如何，他们都放手一搏。在穿过一条条死亡秘径把宝物请出地面的同时，又把一个个新的生命再次埋了进去，成为下一批寻宝者必须重新突破的骷髅迷阵，将自己变为了寻找宝藏的路标，与这些宝藏一同沉眠。但是没过多久他们就沉默了，永远的沉睡在了地球上，成为了指引财富的路标。
作者使人们既看到了抢劫者和探宝者的真实面目，又从另一个侧面认识了一段历史。
读了这本书，我知道了这世界上还存在着许许多多，不为人知的财富。为了这些所谓的财富，人们去探索，去寻找，甘愿为了钱财而付出死亡的代价。其实，每个人都爱钱，钱是一件十分折磨人的东西。但我们必须要有理智的对待钱财。如果为了钱，不断的掠夺与侵略，那么，即使你赢了，你最终得到的又是什么呢？你得到了钱财，但你失去了和平，战争只会带来牺牲与憎恨，到了最后这个世界只有你一个人开心的存在，又有什么意思呢？
七十多年前如此，现在也是如此。过去，为了权力与财富，日本侵略中国，他们抢走了我们多少的金银珠宝？占领了多少土地。但他们最终还是没有实现梦想。七十多年后的今天，又因为某种原因，他们与我们挣夺钓鱼岛，不仅是我们，还有其他的国家。为了利益，口出狂言，篡改历史，他们甚至不惜发动战争，为的是得到他们所想要的，但却不属于他们的东西。难道他们还要再次书写过去那篇惨痛的历史吗？这些我们不知道。但我知道如今的日本正如作者所描述的探索者。为了财富，他们出发了，进行掠夺，但他们只能尝试失败的滋味。
作者在书中警告着人们，不要像书中的探险者那样，铤而走险，因为他们往往会踏上一条不归路。作者要让世人清醒的认识到，世界上任何一种非法的索取，都将标志着人类文明的一次衰退。这个世界需要的是和平。
作者将死亡与宝藏联系在一起，可知无尽富贵所隐藏的是那迷惘的深渊，是通向死亡却又能在途中享受无限快乐的地狱。可能，在掠夺的时候，他们很快乐，但他们只是在最大限度的享受最后的乐趣，因为这个世界不会再留给侵略者一丝希望，他将会把他们送入地狱，永远沉默。
这本书告诉了我很多，让我明白了很多，世界上没有绝对的财富，如果人们用非正当的手段去掠夺去强取。大到国家，小到个人，那么那些人必定会得到应有的报应。其实真正的宝藏就藏在了自己的心中，我们要用自己的双手去挖掘他们，把它们变成现实，让我们的梦想变成我们自己的财富。这些财富是靠我们自身努力得来的，他们不指向死亡，而是指向幸福的明天。
我们不能靠战争去取的所谓的幸福与财富，我们要靠自身的努力，用我们的双手去创造财富，用和平的方法来赢得别人到尊敬，而不是一味的去掠夺，去战争。只有用自己的双手通过努力得来的的财富才是最真实，最有意义的。
因此我们要用双手去发掘出指向幸福的宝藏。
何大草小说《我的左脸》读后感
何大草是一个拥有内在忧郁气质的小说家，在成都东郊狮子山麓某些傍晚的林荫道下，我偶尔会与他不期而遇。那时，我们便会一同散一小会儿步，通常是从新松苑随意走到第七教学楼，再绕回桂苑。桂苑是四川师范大学的教师宿舍区，我与大草都住在那里。因此，每当看到大草作品的最后落款“某年某月写于桂苑”，我总会会心一笑。
同样令我会心一笑的还有大草作品中的很多地名。比如《刀子和刀子》中的“东郊工业区”、“南桥”，又比如《我的左脸》中“凤凰山”、“驷马巷”。它们似是而非地与成都确切的地名遥相对应，却又并不等同。《我的左脸》显然是发生在成都的故事，何大草显然不避讳成都这座城市。一个作家，反复书写自己所居住的狭小区域是再自然不过的了，一如哈代一生反复临摹的，始终是萨默塞特郡以东、巴斯以南的英国乡间。但是，在《我的左脸》里，成都只是个代词，与时下某些刻意强调城市特色、突出地域风格的所谓“成都派小说”、“武汉派小说”、“海派小说”、“新京味小说”不同之处在于，何大草从来没有将成都特殊化或者拔高。我相信他的头脑里也绝不会有诸如“越是地区化的便越是国际化的”这一类教条，因为那些教条总是太实用主义了，而《我的左脸》里，何大草仅仅在写着他曾经熟悉的生活而已，动机的单纯导致作品的纯净，一个高明的作家是不会过于实际的。
然而，或许是出于作家天生的不安全感，《我的左脸》里的生活却又是被似是而非化了的。以至于同样居住于成都多年的我，看到那些熟悉的地名，却总像在此岸遥望彼岸。而随着对《我的左脸》阅读的深入，我逐渐感到作者在写作之时，其实也是在此岸遥望彼岸的，或者说，何大草是在成都遥望成都。
我得承认，通过《我的左脸》真假难辨的虚构，赋予我们共同居住的这个平凡城市以更高的意义。对一些在成都也许从未发生过的事情的描述，使我感到自己关于这座城市的回忆是如此真实。我想这就是小说的意义。什么是更有重量的和不虚妄的？是我的真实回忆还是《我的左脸》这部小说？部分因为这部小说的出现，使这个问题混淆不清。但恰恰是这种混淆，才让我觉得对真实生活的记忆富有意义。只有在虚构的掺合下，我们的回忆才不再是技术性的。回忆本身成为一种叙述的冲动，在回忆中，我们离开短暂的肉身，离开尘世的忧伤，这便是在此岸遥望彼岸的价值所在。
但是，《我的左脸》里的此岸与彼岸绝不仅仅关乎成都。它的是站在成年的此岸对少年阶段的彼岸的遥望。
在何大草笔下，持之以恒地虚构了一个世界，那就是“泡桐树中学”。何大草一再地将世界灰色的一面剥皮剔骨，搭建出一座令人心悸的“泡桐树中学”。我注意到在他的上一部长篇小说《刀子和刀子》中，这个学校就出现了。到了《我的左脸》，它依旧是小说中主要角色们的主要栖身之地。然而这不是海德格尔所言“诗意的栖居”，这座“泡桐树中学”里充满肮脏、丑陋、残暴、争斗、挣扎，一如我们的世界。也可以说，“泡桐树中学”便是现实世界的缩影，或者一个镜像。
有趣之处在于，津津有味地一再书写这中学生世界的作家何大草，却已人到中年。这就使他对“泡桐树中学”的书写，必然地站在成年的此岸。唯其如此，距离产生冷静，他对少年彼岸的遥望，带有一种罕见的平和与冷酷。这种罕见的品质是诸如韩寒、郭敬明等“少年作家”们因年龄和阅历所不可能具备的。它使《我的左脸》远远超脱了所谓“成长题材”等陈词滥调，直抵一个少年人成长史中最隐蔽的心灵禁地。因此又可以说，《我的左脸》是在成长的此岸，遥望心灵的彼岸。
哈利波特与死亡圣器读后感
哈利波特与死亡圣器读后感
《哈利波特与死亡圣器》是七部之中的最后一部，也是七部之中最好看的一部，它让我回味万分。
这部书中，哈利认识到了牺牲。为了他人的利益而彻底牺牲自己，放弃一切，进入死亡，这种行为具有非常不可思议的力量，让世界上最强悍的黑魔法，都对它无效。这种行为具有神奇的力量。哈利波特就是靠这种力量生存下来，并且战胜了强大的黑魔头伏地魔。在最后的决战，他选择了不出招，结果，他战胜了每次都选择索命咒的黑魔头。那个黑魔头并不死于哈利波特的魔法技术，而死于自己伤害之心发出的恶咒，和对死亡的恐惧，对永生的渴望。
有一个人给我们的印象曾经那样的不好，那就是斯内普。它对莉莉(哈利的妈妈)的爱，令他一生都致力于对抗黑魔法的事业中。是啊，以貌取人是我们最大的缺点，常常因为这个原因，我们失去了多少朋友，为自己树立了多少敌人啊！
七个魂器的毁灭和三件死亡圣器（最强大的死亡魔杖、复活石、隐形衣）的不能兼得，说明追求永生的行为会阻碍本有的灵性，分割整体，进入死亡的空间。
读《哈利波特与死亡圣器》为我插上了幻想的翅膀，让我在天马行空的世界里自由翱翔。想说的太多，有用的也太多，从我们在享受读书时，也在反思我们，升华我们。
