排比句的特点。
针对同一件事，同一部作品，每一个人的感受都不一样，看过了解一样事物之后，每个人都有自己对其的看法。在学习中，我们每一个人应该都尝试过写心得体会吧，每一次心得体会可以一直更新迭代自己的想法。写好一份优质的心得体会要怎么做呢？因此，栏目特意整理了排比句的特点，相信一定会对你有所帮助。
排比句的特点阅读精选（1）：
排比是一种常见的修辞手法，通常是三个或三个以上结构相同或相似、资料相关的短语或句子排列在一齐，用来加强句子语气。
排比的作用：
排比往往给人以一气呵成之感，节奏感强，增强语言气势，加强表达效果，多用于说理或抒情。用排比说理，能够把论点阐述得更严密，更透彻;用排比抒情能够把情感抒发的淋漓尽致。[由整理]
排比的特点：
值得注意的是排比务必是三个或三个以上的短语或句子排列在一齐，这是辨别排比的一个依据;另外还要注意，三句的资料要相关，语气要一致辞。归纳起来，排比有以下特点：
1、资料集中，增强气势;2、叙事透辟，条分缕析;3、节奏鲜明，长于抒情。
排比的种类：(中小学生了解即可)
1。成分排比即一个句子中的一些成分组成排比。例如：
这些云在落日的映照下，转眼间变成一道银灰、一道橘黄、一道血红、一道绛紫，就像是美丽的仙女在空中抖动着五彩斑斓的锦缎。(三上《北大荒的秋天》)
2。分句排比即一个复句的各个分句构成排比。例如：
雪峰插云，古木参天，平湖飞瀑，异兽珍禽九寨沟真是个充满诗情画意的人间仙境啊!(四上《九寨沟》)
3。单句排比例如：
春联中有的描绘了美丽的春光，如又是一年芳草绿，依然十里杏花红。有的展现了祖国欣欣向荣的景象，
，如春回大地千山秀，日照神州百业兴。有的歌颂了劳动人民幸福生活，如勤劳门第春光好，和睦人家幸福多。更多的是表达了人们对新的一年的完美祝愿，如梅开春烂漫，竹报岁平安。(四上《春联》)
4。复句排比。例如：
也许，就在不远处，有一只体态粗壮的金丝猴，正攀吊在一棵大树上，眨巴着一对机灵的小眼睛向你窥视。也许，会有一群善于奔跑的羚羊突然窜出来，还没等你看清它们，又消失在前方的丛林中。也许，你的运气好，会在远处密密的竹丛中，发现一只憨态可掬的大熊猫，正若无其事地坐在那里咀嚼鲜嫩的竹叶。也许，你还会看见一只行动敏捷的小熊猫，从山坡跑下谷底，对着湖面美滋滋地照镜子。(四上《九寨沟》)
排比和对偶的区别：
对偶是二个语言单位，而排比是三个以上语言单位。排比要求结构大体相似，字数要求不甚严格。对偶以要求平仄对仗为佳，排比则无此要求。
排比和顶真的区别：
排比不是顶真，后者不要求结构、长度相同，只要求后一个句子的第一个词语是前一个句子的最后一个。
排比和反复的区别：
排比不是反复，后者是用词基本相同的句子重复出现以加强语气。
阅读精选（2）：
关于排比句的特点
例1我们不会忘记，朝鲜大嫂为帮忙志愿军失去了她的双脚；我们也不会忘记，朝鲜大娘为
了保护志愿军，失去了她的孙子；我们更不会忘记，朝鲜小姑娘为了营救志愿军，失去了她的妈妈。
例2像柳絮一般的雪，像芦花一般的雪，像蒲公英的带绒毛的种子一般的雪，在风中飞舞。
例3保卫家乡，保卫黄河，保卫华北，保卫全中国！
【解答】
把结构相同或相似，语气一致、意思密切关联的句子或句子成分排列起来，使语势得到增强，感情得到加深，这种修辞方法叫排比。
构成排比的一组语句总是包含三项或三项以上相关的资料，它们的关系是并列或递进的。一般状况下，各部分又常常有共同或相近的提示语。比如例1中，每句都有不会忘记。排比是一种富于表现力的修辞方法。用排比说理，能够阐述得更严密更透彻；用排比抒情，能够把情感抒发得淋漓尽致。比如例2，一连用三个像一般描述雪花的轻盈、飘逸、柔美，抒发了爱雪之情。
构成排比的一组语句的意思总是有必须内在联系的。有的按事物出现的先后顺序排列；有的按事物的程度深浅排列；有的按事物范围大小排列，比如例3。
恰当地运用排比才能表达强烈奔放的感情，周密地说明复杂的事理，增强语言的气势和表达效果。运用排比务必从资料的需要出发，不能生硬地拼凑排比的形式。
阅读精选（3）：
排比句特点
排比句是把三个或以上好处相关或相近、结构
相同或相似、语气相同的词组或句子并排在一齐组成的句子。有时候两个句子或以上的并列句子也能够称为排比句。用排比来说理，可收到条理分明的效果；用排比来抒情，节奏和谐，显得感情洋溢；用排比来叙事写景，能使层次清楚、描述细腻、形象生动之效。
比如人教版第七册语文书《桂林山水》，有一组句子：漓江的水真静啊，静的感觉不到它在流动；漓江的水真清啊，清的能够看见江底的沙石；漓江的水真绿啊，绿的仿佛那是一块无暇的翡翠。意思相连，都是描述桂林的水的特点；句式相似，用了三个漓江的水真啊。
再比如：看，像牛毛，像花针，像细丝，密密地斜织着，人家屋顶上全笼着一层薄雾。桃树、杏树、梨树，你不让我，我不让你，都开满了花赶趟儿，红的像火，粉的像霞，白的像雪。
以上两个句子描述相关的事物，前者描述春雨，后者描述花各种色彩，并且用上了三个相同的句式像，贴合排比的条件。
如果是三个相关并列词语，而不是词组或者句子组成的句子，不是排比句。如：动物园里有大象、河马、猴子大约有上百种。大象、河马、猴子只是词语，不是词组，所以这句话不贴合排比的条件，不是排比句。
排比句例句
1。心灵
心灵是一方广阔的天空，它包容着世间的一切；心灵是一片宁静的湖水
，偶尔也会泛起阵阵涟漪；心灵是一块皑皑的雪原，它辉映出一个缤纷的世界。
2。痛苦
痛苦是黑暗中的摸索，前进的路途中满是坎坷；痛苦是无人理解的悲哀，无助的应对一切挫折；痛苦是心灵最深的折磨，无泪且无法直言；痛苦是天生没有的表情，是烦恼中的恶魔。
3。愚蠢
愚蠢是一种天生的无奈，是一种后天的懒惰，是一种自我种下的恶果，是一种好果实中的蛀虫。
4。谎言
谎言是一只心灵的蛀虫，将人的心蛀得面目全非；谎言是一个深深的泥潭，让人深陷其中无法自拔；谎言是一个无尽的黑洞，让人坠入罪恶的深渊万劫不复。
5。阴险
阴险，是一条披着羊皮的狼，干着不见天日的勾当；阴险是善良的公敌，嫉妒的朋友；阴险是一座心灵的冰山，让人透过清澈感到的是阵阵的寒意。
6。自私
自私是一面镜子，镜子里永远只看得到自我；自私是一块布匹，蒙住了自我的眼睛，看不见别人的痛楚；自私是一层玻璃，看上去透明，却始终隔开了彼此的距离。
7。爱心
爱心是一片照射在冬日的阳光，使贫病交迫的人感到人间的温暖；爱心是一泓出此刻沙漠里的泉水，使濒临绝境的人重新看到生活的期望；爱心是一首飘荡在夜空的歌谣，使孤苦无依的人获得心灵的慰藉。
8。美
静物是凝固的美，动景是流动的美；直线是流畅的美，曲线是
婉转的美；喧闹的城市是繁华的美，宁静的村庄是淡雅的美。生活中处处都有美，只要你有一双发现美的眼睛，有一颗感悟美的心灵。
9、亲情
亲情是什么？亲情是朔风呼啸的冬夜，母亲手中飞翻的针线；是烈日炎炎的夏日，父亲手中驱蚊的芭蕉扇；是久别重逢后，亲人的一句平淡的问话回来了；是父亲暴怒时的一顿拳脚
10选取博爱
选取博爱，就是选取对情感的珍视。选取博爱，就是选取对万物的眷恋。选取博爱，就是选取高远的人生志向。
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什么是排比句
什么是排比句
总结一：
排比也被称为对句法、平行结构或平行构造，是把三个或以上好处相关或相近、结构相同或相似、语气相同的词组或句子并排在一齐组成的句子。有时候两个句子或以上的并列句子也能够称为排比句。用排比来说理，可收到条理分明的效果；用排比来抒情，节奏和谐，显得感情洋溢；用排比来叙事写景，能使层次清楚、描述细腻、形象生动之效。
总结二：
排比是一种修辞手法，利用好处相关或相近，结构相同或相似和语气相同的词组(主、谓、动、宾)或句子并排(三句或三句以上)，到达一种加强语势的效果。把结构相同或相似、意思密切相关、语气一致的词语或句子成串地排列的一种修辞方法。[由整理]
经典排比句范例：
1、我们：我们赞美大海的浩瀚，是否会想到江河奔流中的坎坷与执着？我们赞美高山的雄伟，是否会想到土石积淀中的漫长与沉默？我们赞美景色的秀美，是否会想到万物生长中的艰辛与蓬勃？
2、读书：书籍好比一架梯子，它能引导我们登上知识的殿堂。书籍如同一把钥匙，它能帮忙我们开启心灵的智慧之窗。
3、拥有：拥有青春，就拥有了一份潇洒和风流；拥有青春，就拥有了一份灿烂和辉煌。
4、爱心：爱心是一股甜甜的泉水，使不幸的人忘记生活的苦涩；爱心是一首动听的歌谣，使生
生活枯燥的人感到生活的乐趣；爱心是一眼潺潺流动的泉水，使饥渴的行人感到人生旅途的甘甜；爱心是一首优扬动听的歌谣，使踽踽独行的人感到人生的完美；爱心是一股流淌在心头的泉水，使沉浸在痛苦中的人们感到人间的甘甜；爱心是一曲回荡在耳边的歌谣，使孤独的人们感到人间的温暧；爱心是一股撞开冰闸的春水，使铁石心肠受到震撼；爱心是一座亮在黑夜的灯塔，使迷途航船找到港湾；爱心是一瓢纷洒在春天的小雨，使落寞孤寂的人享受心灵的滋润；爱心是一泪流淌在夏夜的清泉，使燥热不寐的人领略诗般的恬静；爱心是一柄撑起在雨夜的小伞，使漂泊异乡的人得到亲情的荫庇；爱心是一道飞架在天边的彩虹，使满目阴霾的人见到世界的美丽；爱心是一杯泼洒在头顶的冰水，使高热发昏的人得能冷静地思索；爱心是一块衔含在嘴里的奶糖，使久饮黄连的人尝到生活的甘甜。
5、平凡：平凡是荒原，孕育着崛起，只要你肯开拓；平凡是泥土，孕育着收获，只要你肯耕耘；平凡是细流，孕育着深邃，只要你肯积累。
6、历史：历史是一幅画，时间是绚丽的色彩。历史是一座高山，时间是嶙峋的巨石。历史是一棵大树，时间是繁茂的枝叶。历史是一条长河，时间是涌动的波涛。历史是一艘行进的船，时间是一张网。
人生是一条河，岁月是一张橹。
7、关爱：关爱是一个眼神，给学生无声的祝福；关爱是一缕青风，给学生身心的舒畅；关爱是一场春雨，给学生心田的滋润；关爱是一句问侯，给学生春天的温暖。
8、青春：青春是一首歌，她拨动着我们年轻的心弦；青春是一团火，她点燃了我们沸腾的热血；青春是一面旗帜，她召唤着我们勇敢前行；青春是一本教科书，她启迪着我们的智慧和心灵。
9、诚信：诚信是小朋友将拾到的一分钱放在警察叔叔手里时脸上的笑容，是少先队员宣誓时眼中的闪光。诚信是焦裕禄推开乡亲柴门送去的那一阵春风，它是孔繁森将藏族老妈妈冻伤的双脚捂进怀中的深情。诚信是开国领袖应对新中国第一缕曙光作出的中国人民从此站起来了的召唤。诚信是继往开来的领路人俯瞰西部作出的中国要实现伟大复兴的决定。
10、人生：人生如一首诗，就应多一些悠扬的抒情，少一些愁苦的叹息。人生如一幅画，就应多一些亮丽的着色，少一些灰色的基调。人生如一支歌，就应多一些昂扬的吟唱，少一些哀婉的咏叹。人生如一局棋，就应多一些主动的出击，少一些消极的龟缩。
11、无语：太阳无语，却放射出光辉；高山无语，却体现出巍峨；大地无语，却展示出广博。青春无语，却焕发出活力；鲜花无语，却散发出芬芳
；春雨无语，却滋润着大地。
12、谅解：谅解是一股和煦的春风，能消融凝结在人们心中的坚冰；谅解是一束温暖的阳光，能驱散积聚在人们心头的阴云；谅解是一场绵绵的春雨，能洗涤飘落在人们心头的尘埃；谅解是一阵柔和的清风，能熄灭堆积在人们心中的怒火；谅解是一滴晶莹的甘露，能滋润人们心中干涸的土地。
13、赏识：赏识不是单向的施舍，是智慧与智慧的主动碰撞；赏识不是别有用心的廉价恭维，是对一种相对价值的公正认可；赏识不是谀词满口的鄙俗奉承，而是对事物固有魅力的真诚。
14、读书：爱读书，是一种美德。读书，使人思维活跃，聪颖智慧；读书，使人胸襟开阔，豁达晓畅；读书，使人目光远大，志存高远；读书，使入思想插上翅膀，感情绽开花蕾。
15、钱：钱能买到佳肴，不能买到胃口；钱能买到书籍，不能买到知识；钱能买到药品，不能买到健康；钱能买到时装，不能买到美丽；钱能买到朋友，不能买到友谊。
16、幸福：幸福是零落成泥碾作尘，只有香如故的圣洁。幸福是壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血的豪壮。幸福是先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的胸怀。幸福是人生自古谁无死，留取丹心照汗青的气节。
17、幸福：幸福是临行密密缝，意恐迟迟归的牵挂；幸福是春种一粒粟，秋收千颗子的
收获。幸福是采菊东篱下，悠然见南山的闲适；幸福是奇闻共欣赏，疑义相与析的愉悦。幸福是随风潜入夜，润物细无声的奉献；幸福是夜来风雨声，花落知多少的恬淡。
18、赞美：您的笑容是世界上最和煦的春风，您的眼泪是世界上最名贵的珍珠，您的皱纹是辛苦岁月霜雪雨的刻痕；您的画像是勇敢和坚韧的象征；您的关怀，让我们感受到长辈的慈爱；您的鼓励，让我们扬起了奋斗的风帆；您的渊博，让我们沐浴了知识的阳光；您的奉献，让我领略了师德的风范。
19、感恩：如果说爱是三月淅沥的春风，感恩就是小草吐露的新绿；如果说爱是初夏生机的日光，感恩就是材木成长的浓绿；如果说爱是冬日洁白的雪花，感恩就是颗粒饱满的小麦。
20、潇洒：采菊东篱下是一种清静的潇洒，胜似闲庭信步是一种喜悦的潇洒，明月松间照是一种怡然的潇洒。举酒邀明月是一种孤寂的潇洒。仰天大笑出门去是一种自信的潇洒。我自横刀冲天笑是一种无畏的潇洒。留得残荷听雨声是一种宽容的潇洒。一日看尽长安花是一种得意的潇洒。醉卧沙场君莫笑是一种豪迈的潇洒。
21、赞美：您好比一架穿梭机，能带我们穿越历史长河；您好比一把钥匙，能帮我们打开迷惘的心锁；您好比一颗启明星，带领我们走向洒满阳光的天堂。
22、美：美是游荡
在蓝天上的几缕白云，美是偎依在山冈上的几点残雪，美是回荡在密林中的几声鸟鸣，美是跳跃在海面上的一抹斜阳。
23、拥有：拥有友情，就拥有了一份理解和支持；拥有友情，就拥有了一份快乐和温馨。
24、铭记：如果忘记是春天里消逝的冰层，那么铭记就是灼灼其华的桃花；如果忘记是夏季里落英缤纷的桃瓣，那么铭记就是映日别样红的荷花；如果忘记是秋季里已无挈雨盖的荷花，那么铭记就是犹有傲霜枝的金菊。如果忘记是冬季里比西风更瘦的残菊，那么铭记就是傲雪独立犹有暗香的雪梅！
25、四季：春天的雨，细腻而轻柔，给山野披上美丽的衣裳；夏天的雷，迅疾而猛烈，为生命敲响热烈的战鼓；秋天的风，凉爽而惬意，为落叶送去温馨的问候；冬天的雪，慈祥而温厚，为庄稼带来多情的呵护。
26、理想：没有理想，人生就如荒漠，没有生气；没有理想，人生就如黑夜，没有光明；没有理想，人生就如迷宫，没有方向。
27、也许：也许你无法拥有深邃的蓝天，但是你能够做飘逸的白云；也许你无法拥有浩瀚的大海，但是你能够做清幽的小溪，也许你无法拥有辽阔的草原，但是你能够做执着的绿洲。只要你满怀信心，你就会感受到生命的好处。
28、人们：人们爱秋天，爱她的秋高气爽，爱她的硕果累累。人们爱春天，爱她
的山青水绿，爱她的万紫千红。人们都爱夏天，爱她的夏雨绵绵，爱她的艳阳高照。人们都爱冬天，爱她的白雪皑皑，爱她的洁白无瑕。
29、朋友：朋友是快乐日子里的一把吉它，尽情地为你弹奏生活的愉悦；朋友是忧伤日子里的一股春风，轻轻地为你拂去心中的愁云。朋友是成功道路上的一位良师，热情的将你引向阳光的地带；朋友是失败苦闷中的一盏明灯，默默地为你驱赶心灵的阴霾。
30、拥有：拥有知识，就拥有了无限的光明和期望；拥有知识，就拥有了无限的力量和财富。
31、生活：生活是一杯酒，散发着迷人的醇香；生活是一本书，蕴涵着深刻的哲理；生活是一首歌，奏着高低不一的音符。生活是一首诗，充满着大江东去浪淘尽的豪情。
32、心灵：心灵是一方广袤的天空，它包容着世间的一切；心灵是一片宁静的湖水，偶尔也会泛起阵阵涟漪；心灵是一块皑皑的雪原，它辉映出一个缤纷的世界。
33、钱：钱能买漂亮的眼镜，但买不来明亮的眼睛。钱能买高档的钢笔，但买不来敏捷的文思。钱能买来芬芳的玫瑰，但买不来真正的感情。钱能买来名贵的篮球，但买不来精湛的球技。钱能买来精确的钟表，但买不来流逝的光阴。
34、呼唤：人生需要理想的呼唤。你慵懒时，它呼唤你勤奋；你昏睡时，它呼唤你；你高傲时，它呼
唤你清醒谦恭（谦虚谦逊）；你莽撞时，它呼唤你谨慎（留意）；你跌倒时，它呼唤你站起（站立）。
35、幸福：两袖清风是廉者的幸福，生意兴隆是商人的幸福，惩恶锄奸是侠士的幸福，品学兼优是学生的幸福，扶危济困是善人的幸福，春种秋收是农人的幸福，桃李芬芳是师者的幸福，儿孙满堂是长者的幸福，生活温饱是穷人的幸福，海枯石烂是爱人的幸福。
36、时间：时间好象一把尺子，它能衡量奋斗者前进的进程。时间如同一架天平，它能称量奋斗者成果的重量。时间就像一把皮鞭，它能鞭策我们追赶人生的目标。时间犹如一面战鼓，它能激励我们加快前进的脚步。
37、选取：选取博爱，就是选取对情感的珍视。选取博爱，就是选取对万物的眷恋。选取博爱，就是选取高远的人生志向。
38、爱心：爱心是一片照射在冬日的阳光，使贫病交迫的人感到人间的温暖；爱心是一泓出此刻沙漠里的泉水，使濒临绝境的人重新看到生活的期望；爱心是一首飘荡在夜空的歌谣，使孤苦无依的人获得心灵的慰藉。
39、自私：自私是一面镜子，镜子里永远只看得到自己；自私是一块布匹，蒙住了自己的眼睛，看不见别人的痛楚；自私是一层玻璃，看上去透明，却始终隔开了彼此的距离。
40、憧憬：我也憧憬另一种生活状态，叫做拼搏，拼搏就
像暴风雨中的海燕，任雷鸣电闪。我也憧憬另一种生活状态，叫做紧张，紧张就像夜色里赶路的人，任月出月落。我也憧憬另一种生活状态，叫做奋进，奋进就像海上行驶的帆船，任浪打风吹。
41、赞美：您不是雨露，却带来了新生的期望；您不是泉水，却带来了生命的甘甜；您不是太阳，却带来了人间的温暖。您如同溪流，没有江河奔腾的浪花，也没有大海壮阔的波澜，但山石间的那点叮咚，是您欢快的旋律。您如同星星，没有太阳耀眼的光芒，也没有月亮迷人的浪漫，但夜空中的那点光亮，是您生命价值的闪现。您如同沙砾，没有大山的伟岸，也没有溪流的悠闲，但山水间的那点铺垫，是您默默的奉献。
是侠士的幸福，品学兼优是学生的幸福;扶危济困是善人的幸福，春种秋收是农人的幸福;桃李芬芳是师者的幸福，儿孙满堂是长者的幸福;生活温饱是穷人的幸福，海枯石烂是爱人的幸福。
关于诚信的排比句
1、诚信是莲藕池里的荷花，有了它会更美丽;诚信是乌龟身上的马甲，有了它就不用害怕;诚信是高速公路的建筑工，只有他才能加快你的步伐!
2、诚信是开国领袖应对新中国第一缕曙光作出的中国人民从此站起来了的召唤;诚信是继往开来的领路人俯瞰西部作出的中国要实现伟大复兴的决定;诚信是高楼大厦的奠基石，诚信是市场交易的一杆秤，诚信是人生道路上的指南针;诚信是开国领袖应对新中国第一缕曙光作出的中国人民从此站起来了的召唤;诚信是继往开来的领路人俯瞰西部作出的中国要实现伟大复兴的决定。
3、诚信是焦裕禄推开乡亲柴门送去的那一阵春风，它是孔繁森将藏族老妈妈冻伤的双脚捂进怀中的深情。
4、诚信是小朋友将拾到的一分钱放在警察叔叔手里时脸上的笑容，是少先队员宣誓时眼中的闪光。
5、诚信是金，诚信是银，诚信是每个人心里的金和银。诚信是一种美德，诚信是一种态度，诚信是我们的立足之本。
6、诚信就是一幅山水画，洗去铅华雕饰，留下清新自然;诚信就象一首深情的歌，婉转悠扬，轻吟浅唱;诚信
就是一阵和煦的风，吹去朔雪纷飞，带来春光无限。
7、诚实，是礼貌的花朵，带给我们期望;诚实，是美德的彩虹，引领我们向前;诚实，是信用的枝干，带领我们走进美妙的世界!
8、诚信是诗圣李白的一诺千金;诚信是古代皇帝的一言九鼎;诚信是儒家学中的事实求是;诚信不是一成不变，而是坚守原则;不是固执死板，而是仁爱负责。
9、诚信是一枚凝重的砝码，放上它生命不再摇摆不定，天平立即稳稳地倾向一端。诚信是一轮朗耀的明月，惟有与高处的皎洁对视，才能沉淀出对待生命的真正态度。诚信是一道山巅的流水，能够洗尽浮华，洗尽躁动，洗尽虚假，留下启悟心灵的妙谛。
10、诚信是开国领袖应对新中国第一缕曙光作出的中国人民从此站起来了的召唤。诚信是继往开来的领路人俯瞰西部作出的中国要实现伟大复兴的决定。
关于爱心的排比句
1、爱心是一片照射在冬日的阳光，使贫病交迫的人感到人间的温暖;爱心是一泓出此刻沙漠里的泉水，使濒临绝境的人重新看到生活的期望;爱心是一首飘荡在夜空的歌谣，使孤苦无依的人获得心灵的慰藉。
2、爱心是一股甜甜的泉水，使不幸的人忘记生活的苦涩;爱心是一首动听的歌谣，使生活枯燥的人感到生活的乐趣;爱心是一眼潺潺流动的泉水，使饥渴的行人感到人生旅途的甘甜;爱心是一首优
扬动听的歌谣，使踽踽独行的人感到人生的完美;
3、爱心是一股流淌在心头的泉水，使沉浸在痛苦中的人们感到人间的甘甜;爱心是一曲回荡在耳边的歌谣，使孤独的人们感到人间的温暧;爱心是一股撞开冰闸的春水，使铁石心肠受到震撼;爱心是一座亮在黑夜的灯塔，使迷途航船找到港湾。
4、爱心是一瓢纷洒在春天的小雨，使落寞孤寂的人享受心灵的滋润;爱心是一泪流淌在夏夜的清泉，使燥热不寐的人领略诗般的恬静;爱心是一柄撑起在雨夜的小伞，使漂泊异乡的人得到亲情的荫庇;爱心是一道飞架在天边的彩虹，使满目阴霾的人见到世界的美丽;爱心是一杯泼洒在头顶的冰水，使高热发昏的人得能冷静地思索爱心是一块衔含在嘴里的奶糖，使久饮黄连的人尝到生活的甘甜。
关于谅解的排比句
谅解是一股和煦的春风，能消融凝结在人们心中的坚冰;谅解是一束温暖的阳光，能驱散积聚在人们心头的阴云;谅解是一场绵绵的春雨，能洗涤飘落在人们心头的尘埃;谅解是一阵柔和的清风，能熄灭堆积在人们心中的怒火;谅解是一滴晶莹的甘露，能滋润人们心中干涸的土地。
关于呼唤的排比句
人生需要理想的呼唤。你慵懒时，它呼唤你勤奋;你昏睡时，它呼唤你;你高傲时，它呼唤你清醒谦恭(谦虚、谦逊);你莽撞时，它呼唤你谨慎(留意);你跌倒时，它呼唤
你站起(站立)。
关于心灵的排比句
心灵是一方广袤的天空，它包容着世间的一切;心灵是一片宁静的湖水，偶尔也会泛起阵阵涟漪;心灵是一块皑皑的雪原，它辉映出一个缤纷的世界。
描述关爱的排比句
关爱是一个眼神，给学生无声的祝福;关爱是一缕青风，给学生身心的舒畅;关爱是一场春雨，给学生心田的滋润;关爱是一句问侯，给学生春天的温暖。
关于憧憬的排比句
我也憧憬另一种生活状态，叫做拼搏，拼搏就像暴风雨中的海燕，任雷鸣电闪。我也憧憬另一种生活状态，叫做紧张，紧张就像夜色里赶路的人，任月出月落。我也憧憬另一种生活状态，叫做奋进，奋进就像海上行驶的帆船，任浪打风吹。
关于历史的排比句
历史是一幅画，时间是绚丽的色彩。历史是一座高山，时间是嶙峋的巨石。历史是一棵大树，时间是繁茂的枝叶。历史是一条长河，时间是涌动的波涛。历史是一艘行进的船，时间是一张网。人生是一条河，岁月是一张橹。
关于赞美的排比句
1、您不是雨露，却带来了新生的期望;您不是泉水，却带来了生命的甘甜;您不是太阳，却带来了人间的温暖。您如同溪流，没有江河奔腾的浪花，也没有大海壮阔的波澜，但山石间的那点叮咚，是您欢快的旋律。您如同星星，没有太阳耀眼的光芒，也没有月亮迷人的浪漫，但夜空
中的那点光亮，是您生命价值的闪现。您如同沙砾，没有大山的伟岸，也没有溪流的悠闲，但山水间的那点铺垫，是您默默的奉献。
2、您的笑容是世界上最和煦的春风，您的眼泪是世界上最名贵的珍珠，您的皱纹是辛苦岁月霜雪雨的刻痕;您的画像是勇敢和坚韧的象征;您的关怀，让我们感受到长辈的慈爱;您的鼓励，让我们扬起了奋斗的风帆;您的渊博，让我们沐浴了知识的阳光;您的奉献，让我领略了师德的风范。
3、您好比一架穿梭机，能带我们穿越历史长河;您好比一把钥匙，能帮我们打开迷惘的心锁;您好比一颗启明星，带领我们走向洒满阳光的天堂。
关于赏识的排比句
赏识不是单向的施舍，是智慧与智慧的主动碰撞;赏识不是别有用心的廉价恭维，是对一种相对价值的公正认可;赏识不是谀词满口的鄙俗奉承，而是对事物固有魅力的真诚。
关于美的排比句
美是游荡在蓝天上的几缕白云;美是偎依在山冈上的几点残雪;美是回荡在密林中的几声鸟鸣;美是跳跃在海面上的一抹斜阳。
骈文的特点
骈文的特点
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骈作为一种文体，在语言方面有以下特色：
一、在语言方面，讲究节奏和平仄。
骈体文在语音方面要讲究节奏，对仗字数不同，节奏也不同。现以五字句为例：骈体文五字句的节奏，和五言诗的节奏不同；五言诗的节奏一般是二三式，如：海内存知己，天涯若比邻。王勃《送杜少府之任蜀州》，而骈体文五字句的节奏一般是二一二式，如；苔痕上阶绿，草色入帘青。刘禹锡《陋室铭》这种格式，大多是在四字句中间插入一个虚词。[由整理]
除此之外，骈体文在语音方面还讲究平仄，骈体文平仄协调，能增强语言的声音美。南宋齐武帝永明时期，声调被自觉地作为艺术化手段，那时出现了新体诗又名永明体，然后发展成近体诗律诗的声律。之后的宋词、元曲格律也受此影响。魏晋时期的骈体文，不讲究平仄；而唐以后的骈体文，受到律诗的平仄格律影响，也讲究平仄了。这就是说，在骈体文中，要求平仄相对。
二、在语句方面，讲究骈偶。
两马并驾为骈，两人并列叫偶。骈偶就是两两相对，因为古代的对仗是两两相对的，所以骈偶又叫对仗。骈体一般是用平行的两句话两两相对，其基本要求是实词对实词，虚词对虚词，句法结构互相对称。例如，初中语文教材《陋室铭》中就有这样两两相对的句
句子：苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。以上句子无论是实词虚词，句法结构，还是词性都比较对称，这样的句子读来琅琅上口，与散体大不相同。综上所述，骈偶不仅仅要求整体对称，而且上下联内部的句法结构也要求一致。
三、在用词方面，讲究用典和词藻。
用典又叫稽古，是引用的一种，这在先秦两汉的文章中是一种修辞手法，还未构成文体的特点，它主要是引用古代的故事或诗文来表情达意，容易引起联想，使文章变得典雅、含蓄。
如初中语文第五册刘庶凝《还乡梦自序》中有这样一句话：我是一株水土不服的故园里的橘树，我的诗篇但是是些苦涩的果实。这句话就活用了？《宴子春秋》中的典故橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同，所以然者何，水土是也。深沉含蓄地道出了远离祖国。在异域他乡的苦闷和自己之所以要回归祖国的肠贰斑荷职沽办泰暴骏原因，字里行间流露着诗人归根的追求。
骈体文在用词方面，除了讲究用典外，还讲究藻饰，就是用华丽的词藻来修饰，追求形式上的整齐。
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骈文的特点
也称骈体文、骈俪文或骈偶文；因其常用四字、六字句，故也称四六文或骈四俪六。全篇以双句（俪句、偶句）为主，
讲究对仗的工整和声律的铿锵。中国的散文从汉代到六朝，出现了文、笔的对立。所谓文，就是专尚辞藻华丽，受字句和声律约束的骈文。所谓笔，就是专以达意明快为主，不受字句和声律约束的散文。(此处所述不当。据刘勰《文心雕龙总述》引录颜延之观点称：笔之为体，言之为文也；经典则言而非笔，传记则笔而非言。而刘勰本人的观点是：今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也可见发生于宋齐时期的文笔之辩着眼点在于有韵与否，而非散文骈体之别。而况，南北朝时期的散文也多有押韵，故加修正。)
魏晋以来产生的一种文体，又称骈俪文。骈文是与散文相对而言的。其主要特点是以四六句式为主，讲究对仗，因句式两两相对，犹如两马并驾齐驱，故被称为骈体。在声韵上，则讲究运用平仄，韵律和谐；修辞上注重藻饰和用典。由于骈文注重形式技巧，故资料的表达往住受到束缚，但运用得当，也能增强文章的艺术效果。而南北朝时期，亦不乏资料深刻的作品，如庾信的《哀江南赋》，他一方面描述了自己身世之悲，一方面则谴责了梁朝君臣的昏庸，表达对故国怀念之情。唐以后。骈文的形式日趋完善，出现了通篇四、六句式的骈文，所以宋代一般又称骈文为四六文。直至清末，骈文仍十分流行。
文
笔分裂后，骈文就成为和散文相对举的一种文体。骈文盛行于六朝，代表作家有徐陵、庾信。中唐古文运动以后，稍告衰落。在元明两代成为绝响。至清初，作者接踵而起，以清末王运为最后一个作家。
如庾信的《哀江南赋序》：
粤以戊辰之年，建亥之月，大盗移国，金陵瓦解。余乃窜身荒谷，公私涂炭。华阳奔命，有去无归。中兴道销，穷于甲戌。三日哭于都亭，三年囚于别馆，天道周星，物极不反。傅燮之但悲身世，无处求生；袁安之每念王室，自然流涕。昔恒君山之志事，杜元凯之平生，并有著书，咸能自序。潘岳之文采，始述家风；陆机之辞赋，先陈世德。信年始二毛，即逢丧乱，藐是流离，至于暮齿。燕歌远别，悲不自胜；楚老相逢，泣将何及。畏南山之雨，忽践秦庭；让东海之滨，遂餐周粟。下亭漂泊，高桥羁旅。楚歌非取乐之方，鲁酒无忘忧之用。追为此赋，聊以记言，不无危苦之辞，唯以悲哀为主。
日暮途远，人间何世。将军一去，大树飘零；壮士不还，寒风萧瑟。荆璧睨柱，受连城而见欺；载书横阶，捧珠盘而不定，钟仪君子，入就南冠之囚，季孙行人，留守西河之馆。申包胥之顿地，碎之以首；蔡威公之泪尽，加之以血。钓台移柳，非玉关之可望；华亭鹤唳，岂河桥之可闻！
孙策以天下为三分
，众才一旅，项籍用江东之子弟，人唯八千，遂乃分裂山河，宰割天下。岂有百万义师，一朝卷甲，芟夷斩伐，如草木焉！江淮无涯岸之阻，亭壁无藩篱之固。头会箕敛者，合纵缔交；锄棘矜者，因利乘便。将非江表王气，最后三百年乎？是知并吞六合，不免轵道之灾；混一车书，无救平阳之祸。呜呼！山岳崩颓，既履危亡之运；春秋迭代，必有去故之悲。天意人事，能够凄怆悲哀者矣！况复舟楫路穷，星汉非乘槎可上；风飚道阻，蓬莱无可到之期。穷者欲达其言，劳者须歌其事。陆士衡闻而抚掌，是所甘心；张平子见而陋之，固其宜矣！
骈体文，又叫骈偶文、骈文，是和古代散文相对而言的。骈体文作为一种文体，在唐代就已提出。韩愈和柳宗元在倡导古文运动时，就把讲究骈偶的文章称为时文、今体，由此可见骈体文在那时的文体地位。
骈体文是从古代对偶、排比的修辞手法逐渐发展起来的，魏晋时期开始构成，南北朝时期成了文章的正宗，几乎占领了一切文字领域，为骈体文的全盛时期。因此，骈体文对唐宋及其以后的文学语言，个性是对律诗，有着比较大的影响。
骈是由本义驾二马也《说文马部》派生出来的，即两匹马并行，后引申为二物相并。因此，骈用的是引申义。
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骈文的特点
1.、骈文的
名称
也称骈体文、骈俪文或骈偶文；因其常用四字、六字句，故也称四六文或骈四俪六。全篇以双句（俪句、偶句）为主，讲究对仗的工整和声律的铿锵。
究竟什么叫骈文？张仁青《中国骈文发展史》罗列出二十五种，莫道才《骈文通论》归纳为十三项。其中使用比较普遍而且比较恰当的是骈体文和四六文。骈文是骈体文或骈俪文的简称，四六文可简化为四六。
有不少人把丽辞、丽语、偶语、俳语当作骈文的代词。准确地讲，它们是指对仗、对偶，属于句式和修辞方法，并非专指骈文。
有人认为，《文心雕龙丽辞》篇是讨论骈文的。其实该篇主要从修辞角度立论，所举对偶句例，有诗，有赋，有文，并不属于文体论。有人称骈文为美文、贵族文学、庙堂文学，那是对其性质的评估，而非科学的定义。
骈文在梁陈时叫做今文，唐宋时叫做时文，皆相对于古文而言，意思是时下流行的文体。有的古人称之为六朝文，未免以偏盖全，无视当时还有非骈体文存在。
如果下定义，能够说，骈文是以对偶句为主介乎散文与韵文之间的一种美文。这句话包括三点：一、以对偶句为主，这是骈文本质所在，舍此不成其为骈文；二、对音律的要求在散韵之间；三、讲究辞藻华丽的美学效果。
从文体角度考察，骈文、散文都是就其语言方式
的大致概括，古人并没有当作具体的文章类别来使用，它们的名称出现都比较晚。散文一词最早使用于南宋，与之相对的是四六文。
骈文一词使用于清代，与之相对的是散文或散体。以四六作为骈文专集之名始于唐末李商隐的《樊南四六》，继后，北宋欧阳修、夏竦等人亦将其所作骈文列为专集以四六名之。
南宋始有专论骈文的著作如王铚《四六话》、谢伋《四六谈麈》、杨囦道《云庄四六余话》，与诗话词话同列。然而，四六文并不完全等于骈文。六朝前期，骈文多用四言单句对。梁陈以后，多用四六言隔句对。唐代骈文以四六为正宗，宋骈爱用三句以上长联，清人也有学魏晋之四言骈体者。所以，之后的四六文实际上是骈文的概称。
明代以前，有骈文别集而无总集。明代出现不少四六选本，多为公私应酬文字。以王志坚《四六法海》较有学术价值，该书起魏晋止南宋，名取四六法式汇编之意，但并不限于四六对偶之文。清代骈文总集有：李兆洛《骈体文钞》（起李斯止隋陈，编者主骈散合一，故所选并不都是骈体）、许梿《六朝文絜》（专收南北朝短篇骈文）、王先谦《骈文类纂》（起屈原止清末，历代皆选，是目前收文最系统的选本）。此外有：陈均《唐骈体文钞》、彭元瑞《宋四六选》、曾燠《国朝骈体正宗
》、张鸣轲《国朝骈体正宗续编》等等。清代仍有人以四六命名骈文专著，如陈维崧《四六金针》、孙梅《四六丛话》、李渔《四六初徵》、陈云程《四六清丽集》等。五四以后，学界通称骈文。
有人认为，骈文最早的名称是连珠。连珠是一种微型文体，始于汉，盛于魏晋，绵延于唐宋明清，有其独立的发展历史。它对骈文构成有所启发，但并不等于骈文，也不是骈文的源头。
西晋傅玄《连珠叙》说：所谓连珠者，兴于汉章帝之世。其文体辞丽而言约，不指说事情，必假喻以达其旨，而贤者彻悟，合于古诗劝兴之义。欲使历历如贯珠，易睹而可悦，故谓之连珠也。
连珠与骈文相似之处在于对仗和用典。不同之处是，连珠尚不成其为文章，每首仅几句话，表述一个简单的命题，只能算文章片断。是当时文人为模拟奏章而作的练习，故每首皆以臣闻开头。常常许多首连在一齐，但好处互不连贯。若比之现代文体，颇接近散文诗。
至于真正代表骈文初始的文章，如蔡邕《郭有道碑》，仲长统《乐志论》，与连珠的差别是十分明显的。
2.、骈文的界定
清代骈文号称中兴。骈文家为了与古文家争地盘，极力主张骈文自古有之，一些骈文选本把入选范围搞得很宽，以壮大骈文声势。有的现代学者承袭清人，竟主张，凡不涉（唐宋）八
家藩篱者，皆不得不归之骈文之列。
古文既不足以概散文，则骈文当包括汉魏赋家，以迄于宋四六，乃至近代似骈非骈之应用文字，亦皆在其中。这种说法，从文体学看并不科学，务必加以厘清。
3.、骈文和散文
如前所述，以对偶句（骈句）为主的文章叫做骈文。与之相对，以非对偶句（散句）为主的文章叫做散文。作为句式来讲，骈散自来并存，往往互相搭配，自由组合。散文中能够有少量骈句，骈文中能够有少量骈句。
散文骈文之分不在骈偶对仗之有无，而在其数量多少。说骈句自古有之是对的，说骈文古已存在则不妥，因为句子不等于文章。
某些清代学者（如阮元）从《尚书》《周易》《诗经》等先秦古籍中搜集一些对偶句子，就认为那即是骈文了。他们是混淆了文体与句式这两个不同的范畴。现当代研究者有时也没有区别清楚。
于景祥《唐宋骈文史》把相当一批以散句为主的文章，如柳宗元《始得西山宴游记》、《袁家渴记》，范仲俺《岳阳楼记》、《严先生祠堂记》，李纲《议国是》，岳飞《五岳祠盟记》，皆当成骈文。这些作品，不但当代选家视为散文代表作，清代各种骈文选本亦未见收录。
于先生也许是看中里面有少量对偶句子。倘若有对偶即为骈文，恐怕中国古代绝大多数文章皆可算作骈文了。
就应指
出，骈文和散文的区别，不仅仅在于对偶句的多少，还在于文章风格的追求。明王志坚《四六法海》总论说：古文如写意山水，俪体如工画楼台。
现代学者钱基博指出：主气韵勿尚才气，则安雅而不流于驰骋，与散文殊科。崇散朗勿矜才藻，则疏逸而无伤于板滞，与四六分疆。（《骈文通义》）台湾学者张仁青说：散文主气势旺盛，则言无不达，辞无不举。骈文主气韵曼妙，则情致婉约，摇曳生姿。这些见解相当精辟。张氏又说：散文得之于阳刚之美，即今世所谓壮美者也；而骈文得之于阴柔之美，即今世所谓优美者也。
散文家认为文章所以明道，故其态度是认真的，严肃的，盖以文章为经世致用之工具也。骈文家之见解则以文章本身之美即为文章之价值，故其态度是淡泊的，超然的，盖以文章为抒写性灵之工具也。
骈文中并不乏阳刚之美如骆宾王《讨武氏檄》，散文中也有擅阴柔之美如晚明小品。骈文亦可经世致用如陆贽，散文亦宜抒写性灵如公安竟陵派。究竟如何从美学上探究骈文与散文的不同，是一个有待开拓的新课题。
4、骈文与辞赋
研究者大致有三种意见：一、骈文包括辞赋，二、不包括，三、包括骈赋而不包括其他赋体文学。
辞赋与骈文是并存的两种文体，各自有其独具的特色和产生、发展、变化的历史。
在古代文体分类中，赋从来自成一家。在当代赋学研究著作中，辞赋并不隶属于骈文，骈文亦不被视为赋体。二者有交叉关系，那就是六朝骈赋。至于汉晋大赋和抒情小赋，唐之律赋，宋之文赋，都不宜算作骈文。
骈文与辞赋的区别主要有以下几点：
从修辞看，骈文以对仗为主，辞赋以铺陈为主；
从句法看，骈文以对偶句为主，辞赋以排比句为主；
从音律看，骈文有时要求平仄而不求押韵，辞赋除平仄外还要求句尾押韵；
从题目看，绝大多数的赋以赋命题，骈文则没有固定的文体标志；
从功用看，辞赋用于描述与抒情，骈文除此二者还可议论并充当应用文。
铺陈是指对事物或现象的方方面面作周详的描绘陈述。排比是指三个以上句型相同句意相近的句子连续使用，是实现铺陈的手法之一。
如果只有两个句型相同句意相近的句子，那往往是对仗或曰骈偶，而不能叫排比。
排比是对仗的增加，对仗有时是排比的组成部分。辞赋以排比为主，也不乏对偶句；骈文以对偶句为主，也可用排比句。
姜书阁《骈文史论》认为汉赋尚未成为骈体，只是骈之初始而已。这是对的。但又主张律赋应归骈文，似欠斟酌。于景祥《唐宋骈文史》把散体赋（即文赋）的代表作《秋声赋》、《赤壁赋》等当作骈文，未免过宽。不但当代各家骈文选
本没有先例，古代骈文选本亦罕见。
骈文和赋的界限，古代骈文家在写作中是意识到了的。如陆机《豪士赋》、庾信《哀江南赋》，前有序，为骈文，序之后才是赋的本体。
只要读过这类文章，就不难发现其间的区别。序不押韵而赋押韵，序句参差而赋句整齐。如果说序是骈文，赋也是骈文，无视二者的界限，无论解释古代作品或是应对这天的读者恐怕都讲不清楚。
清代及台湾有些骈文选本往往兼收骈赋，那属于从宽处理。如同清代古文选本以散文为主也往往收少量骈文及散体赋一样。这证明古今选家文体概念有时能够适当放宽而不拘泥，并不能证明骈文、散文和赋之间没有确定的界限。古人若主张从严处理，骈文亦可不收赋，如王志坚《四六法海》、李兆洛《骈体文钞》、陈均《唐骈体文钞》等是。
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从《别赋》看南北朝骈文的语言特点
《别赋》是江淹的代表作，也是齐梁之际抒情赋的代表作，代表了齐梁抒情赋的特点和成就。本文以江淹的《别赋》为例，从语句、语音、用词三方面分析南北朝骈文的语言形式特点。
语句特点：对仗工整和骈四俪六
对仗工整。对仗就是上下两句，除了虚词和共有的句子成分外，上下句字数相等，句法结构和词性都务必相对。南北朝的骈体文已超多运用对仗这种语言形式
，用平行的两句话，两两相对，直到篇末。
第一，句法结构相似。南北朝时期还没有明确的语法概念和术语，但懂得分辨语词的虚实和句式的同异，讲究虚字对虚字，实字对实字，以及句式的对称，用这天的语法关系来考察，就是句法结构的相互对称：主谓结构对主谓结构，述宾结构对述宾结构，偏正结构对偏正结构，联合结构对联合结构，述补结构对述补结构等，这是骈偶的基本要求。如:
左右兮魄动，亲朋兮泪滋。(去国之别)就是主谓结构对主谓结构。
第二，句子成分相同。骈偶不仅仅要求整体对称，而且上下联的句子成分也要求一致。即主语对主语，谓语对谓语，宾语对宾语，补语对补语，定语对定语，状语对状语。如:
1.驾鹤上汉，骖鸾腾天。
谓宾谓宾谓宾谓宾
2.日出天而曜景，露下地而腾文。
主谓宾谓宾主谓宾谓宾
骈体文的对句偶尔也有内部结构参差不齐的，但较少见，个性是齐梁以后的骈体文，句式不对仗的很少。
第三，虚实词性相对。骈体文注意句子结构的对称，也就是在一联对句里要讲究词语的配对，前后两句的相对位置，原则上要求名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，连词、介词对连词、介词。
1.名词、动词、形容词，异字相对。如:
见红兰之受露，望青楸之离霜。
日下壁而沉彩，月上轩而飞光。
2.连词、
介词，可同可异。如:
风萧萧而异响，云漫漫而奇色。
舟凝滞与水滨，车逶迟与山侧。
第四，词语事类相对。骈体文不仅仅要求句法结构和词性相对，而且要求分别事类，对仗工整。这就是所谓对对。古人论对的专著很多，例如《文镜秘府论对》所说的对就有二十九种，一般说来，要用同类事物相对，天文对天文，地理对地理，动物对动物，植物对植物，人事对人事，器物对器物，数目对数目，色彩对色彩等。例如天对地，日对月，去对来，夏暑对秋阴、炎至对凉消，看山对望水，佳菊对丽兰等。江淹的《别赋》全篇大多对仗工整。如:
掩金觞而谁御，横玉柱而轼。(器物对)
日下壁而沉彩，月上轩而飞光。(天文对)
骈文讲究骈偶，行文务必遵循。如不讲究骈偶，就不能叫骈体文，这是最基本的要求；骈偶有宽有严，从宽从严自便。早期初级阶段骈文，只要两句相对就行，不太讲究工整，也不避同字，还有骈散兼行的做法；后期高级阶段骈文，要求语法结构相似，句子成分相同，虚实词性相配，词语事类相对。
骈四俪六。骈体文在语句方面的特点除对仗外，还有一个与对仗相关的四六问题，对仗是就句式结构而言，四六则是就对句子字数而言。四六是骈体文的重大特色，没有四六就没有骈体文。也就是说骈文在句式方面，一般是
用四字句和六字句，《文心雕龙章句》说:若夫笔句无常，而字有条(常)数，四字密而不促，六字格而非缓。或变之以三五，盖应机之权节也。后人所谓骈四俪六，锦心绣口(柳宗元《乞巧文》)，就是这种句式特点的说明。因此，骈文在晚唐就称为四六，李商隐的文集就题名为《樊南四六甲乙集》。早期骈文，句式尚无限制，齐梁以后构成四六，到了唐宋就定型化了。
《别赋》全篇舍去连接词、转折词，四言五十四句，六言五十四句，五言八句，七言十六句，句式参差变化。《别赋》既有整齐的对称美，又显示出自由活泼的参差美。从整齐上看，赋作采用偶句行义，以四六句式排比交错，文辞整饰，对仗工稳。如:闺中风暖，陌上草薰。日出天而曜景，露下地而腾文。镜朱尘之照烂，袭青气之烟。以四六句式行文，既工美又有语势。赋中间杂使用散句和五字句、七字句。如:故别虽一绪，事乃万族是散句;黯然销魂者，唯别而已矣是五字句，也是散句;珠与玉兮艳暮秋，罗与绮兮娇上春是七字句。这些句式的运用，使行文错落有致，整齐中又有变化，使整篇文章活而不僵，既有对称美又有散文美。
四六相对的句式有一个逐渐发展变化的过程。魏晋时代的骈体文，句子字数还没有太多的限制，一般以四字为多。四字和六字成为一句，隔
句相对的格式到了南朝宋时才兴起，齐梁以来，逐渐增多。
语音特点:声韵和谐
声调被自觉地作为艺术化的手段，起源于梁代的永明体诗歌，发展成近体诗(旧体格律诗)的声律，并成为之后的词、曲、联的格律，理所当然地，唐代以后的骈体文也受到诗歌声律的影响。但骈体文的平仄要求还远没有近体诗的要求那么严，近体诗的平仄是一种格律上的要求，务必遵守，骈体文的平仄则相对没有构成固定的格律，所以运用起来还是比较自由的。南北朝的骈赋不太严格讲究声律，但却讲究句与句之间的声调起伏，声韵和谐。
《别赋》一文共有九个大段，每段都押运。韵脚以平声为主的段落共四段，韵脚以仄声为主的段落有五段，可见其用韵自由，而又以仄声韵脚为主，仄声急促且短，造成其文急以怨的特色。文中换韵频繁，使得江淹辞赋声韵丰富，音节和谐。在声律上，《别赋》虽然不及唐以后的赋文，每句都讲究内部平仄上的对仗工整，但句与句之间却有平仄起伏之感，全文读起来，亦朗朗上口，抑扬顿挫，富有音乐美。如:
又若君居淄右(仄)，妾家河阳(平)。同琼佩之晨照(仄)，共金炉之夕香(平)，君结绶兮千里(仄)，惜瑶草之徒芳(平)。惭幽闺之琴瑟(仄)，晦高台之流黄(平)。春宫此青苔色(仄)，秋帐含兹明月光(平)，夏簟清兮昼不暮(仄)，冬凝兮
夜何长(平)!织锦曲兮泣已尽(仄)，迥文诗兮影独伤(平)。
前后句的后一字平仄交错，抑扬起伏，十分整齐。而且加之又隔句押韵，所以读起来节奏极强，给人美的享受。
而且《别赋》中的一些句子甚至注意到了句子内部平仄格律的运用。如闺中风暖与陌上草薰是平平平仄对仄仄仄平，声律上的对应更是整齐。可见江淹时的骈赋已开始构成在声律上的平仄相对，只是没有唐朝律赋的平仄来得严格工整。另外《别赋》在韵律上更是切合了离别时的那种哀婉惆怅的情调，创造出一种苍凉凄楚的氛围，给人以强烈的感染力。
用词特点:用典和藻饰
用典就是引用典故，也即用事。所谓用典，即指引用古代故事和有来历来源的词语。《文心雕龙事类》说:事类者，盖文章之外，据事以类义，援古以证今者也。这说明了用典的目的是援古证今，本是一种修辞手段。先秦古书就有不少引言引事的，汉代文章用典更多，但都只是修辞方式，并没有成为文体的特点。
用词设语能否熔铸典故，是评判文学语言修养的重要标准。《别赋》用典二十多个，可谓是对江淹之才的极佳表现。本篇用典虽多，但方式却各有不同，且很少用僻典，不用生典，也不追求旧典翻新――作者唯求精练适当。有的用的是熟典，熔炼精当，且一望便知。如惊驷马之仰秣，耸渊鱼
之赤鳞，用的乃是俞伯牙鼓琴而渊鱼出听，瓠巴鼓瑟而六马仰秣的故事，见于《韩诗外传》、《荀子》及《淮南子》等典籍。惊、耸二字突出动听之意，避免了直接使用描述音乐悦耳的语汇，使文章辞采丰富而气韵生动。而有的熟典典出即止。如韩国赵厕，吴宫燕市，分别指春秋战国时期的刺客聂政、豫让、专诸、荆轲，其人其事久传习知，故只是点出事件发生的场所，不予铺陈，读者自能领会。再如织锦曲兮泣已尽，回文诗兮影独伤，以及芍药之诗，佳人之歌，桑中卫女，上宫陈娥。春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何等等，都是点出典故，化于文章，用意明显，形象鲜明。最后一段中反用关于司马相如、雕龙赤等人的典故，诸彦、群英虽有非凡才学，也无法摹暂离之状，写永诀之情，把主题表达得深透婉曲。
藻饰是骈文语言表达的又一特点。所谓藻饰，就是把辞藻修饰得很华丽。骈文一般都追求妍丽，因此个性喜用描述风花雪月、美色金玉、丽人香草、珍禽异兽等类的艳丽辞藻。江淹的《别赋》辞采优美，色泽艳丽。风萧萧而异响，云漫漫而奇色、日下壁而沉彩，月上轩而飞光等，是色彩鲜艳明丽的摹写。舟凝滞于水滨，写出了冷隽苍凉的情调;晦高台之流黄则色调阴暗晦滞，等等。本赋文用得最多的词语是
色彩、金玉、山水、风月、灵禽、奇兽、香花、异草等类的词，所以说，藻饰和用典共同构成了《别赋》词汇方面的特色等。
综上所述，江淹的《别赋》辞采绚丽，骈对工整，用典得当，声韵和谐，显示了江淹高超的语言艺术才华，也反映了南北朝时期骈文语言行文的特点。
枫叶的特点
枫叶的特点
学习总结（1）：
枫叶的特点
枫叶为掌状5浅裂，长13厘米，宽略大于长，3枚最大的裂片具少数突出的齿，基部为心形，上方为中绿至暗绿色，下方脉腋上有毛，秋季变为黄色至橙色或红色。树皮灰褐色，光滑随树龄增长而出现沟纹和鳞片。花黄绿色，小，无花瓣，下有垂于细长柄上，春季随幼叶开放，呈开放型花序。果实具平行的翅，长2。5厘米。高度30米，宽柱形，落叶。
落叶树种在秋冬的时候，体内会产生一些化学反应，让原本树叶中所含的物质或部份组织分解之后，回收储藏在茎或根的部位，来年春天的时候能够再利用，叶绿体、叶绿素就是被分解回收的对象之一，因此当叶子里的叶绿素没有了的时候，其它色素的颜色彰显出来，如花青素的红色、胡萝卜素的黄色，叶黄素的黄色等。因为叶绿素的含量较大而遮盖了其它颜色，使叶片呈绿色。除此之外，枫叶中贮存的糖分还会分解转变成花青素，使叶片的颜色更加艳红。[由整理]
枫叶没有五个"手指"就不是枫叶，这是枫叶的特色!
枫叶在人们心目中更是一种精神象征，由于枫叶的特殊性，人们常用它来象征坚毅！
学习总结（2）：
枫叶的特点
枫叶是枫树的叶子，一般为掌状五裂，长约13厘米，宽略大于掌，3片最大的裂片具少数突出的齿，基部为心形，叶面粗糙，上方为中
中绿至暗绿色，下方叶脉上有毛，秋季变为黄色至橙色或红色。但少量地区为深、暗绿色。枫叶（Maple，Leaf)花语：自制潜力，喜欢此花的你有自我的一套生活原则，用心进取，不断向前迈进。在感情上，你显得比较退缩，对初恋仍念念不忘，对感情产生惶恐，其实只要你懂得从失败的经验中提升自我，找到真爱又何难。花箴言：该温柔时温柔，该发威时就要发威。
一般为掌状五裂（也有的品种是三裂或七裂），长13厘米，宽略大于长。3片最大的裂片具少数突出的齿，基部为心形。在春夏时节是绿色，到秋天会由于叶绿素减少、类胡萝卜素增多，导致枫叶呈橙黄或红色。
学习总结（3）：
枫叶的特点
枫叶，是枫树的叶子，一般为掌状5浅裂，长13厘米，宽略大于长，3片最大的裂片具少数突出的齿，基部为心形，上方为中绿至暗绿色，下方脉腋上有毛，秋季变为黄色至橙色或红色。枫叶在人们心目中更是一种精神象征，由于枫叶的特殊性，人们常用它来象征坚毅。秋天为观赏枫叶的最好季节，枫树随着叶绿素含量的逐渐减少，其他色素的颜色就会在叶面上渐渐显现出来，于是树叶就呈现出黄、红等颜色。