理智与情感1演讲范文。
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吴猛
“一个人三十岁以前不信仰左翼思潮，他的心灵有病；一个人三十岁后继续信仰左翼思潮，他的头脑有病。”
------克雷孟梭
记得一位伟人说过，中国这几十年来最大的失误在于教育的失误，当然他是有所特指的。我对这句话的认同来自另一个角度----意识形态语言霸权主义的泛滥。因为在我的成长历程中一直有一个很大的问题：在探索一个问题的过程中，我必须战战兢兢地剔除那些我曾经深信不疑的概念中的意识形态成分，这是一个很痛苦的经历。一些只是中性意义的词语，在我们所受的教育中被赋予了善恶美丑的意义：例如对英法革命的评价，长久以来的观点都是褒扬法俄式革命，而嘲讽贬低英美式革命。这个例子具有一定的典型性，希望通过这篇文章可以澄清自己的一些认识误区。
一、 革命还是改良（revolution or reform）
中国人对社会变革的态度颇为暧昧。按理说，中华民族的民族性是求静的成分远大于求变的成分。有帝之后的几千年里，统治者所灌输的是愚民思想，老百姓追求的是安居乐业，但是奇怪的是中国人似乎更亲近急风暴雨似的革命：历史上的每一次改朝换代都是无数人头落地才换来的。远的不说，就近代来说，我们所津津乐道的是十月革命的一声炮响；法国大革命砍了路易十六的人头。人们评价一场社会变革成功的标准似乎更看重的是暴力（当然是革命的暴力---即枪杆子）在其中所起作用的大小。或者说，我们对事物的评价总是处在一种非此即彼的状态中，反映都对社会变革的态度上，我们更多强调的是割裂与反差（即敌人反对的我们都赞成，敌人赞成的我们都反对），而不是一种历史的上顺承。
中国人印象中的革命，总是与刀光剑影联系在一起的。其实还有一种革命，也可以是在不经意中发生的。这种革命可以是从一个人的从容赴死开始的，苏格拉底的死成全了城邦政治，正是苏格拉底的死，从更深的一个层次揭示了古代直接民主制的内在危机。如果没有苏格拉底那样的死法，就没有柏拉图对古代民主制的强烈仇视，又由于柏拉图走得太远，他的学生亚里士多德才开辟了另一条政治学路径。这对师生的分歧，以萌芽形式包含了两种社会发展的路径，以至后来两千年政治史几乎就是他们分歧的漫长注脚。这难道不也是革命吗？
再看英国革命，1649年英国革命的两次内战的确乏善可陈，最有意思的章节发生在1688年，赶走了一个国王，却迎来了这个国王的女儿、女婿，著名的洛克也随之跟进。然后才有了托利帮与辉格党在议会的争闹，但君子动口不动手，开创了权力不流血更迭的惯例。
反观法国大革命，雅各宾派的革命行为的确轰轰烈烈，但是在砍了国王的头后却没有自然而然地开出民主共和之花。这场以要求自由开始而以滥用权力而告终的大革命到头来却不得不乞灵于拿破仑的专制统治。在英国革命后，虽然君主制与贵族制都得以保存，然而那时的英国政治体制已经初步实现了近代转型，无论是君主还是贵族都已被纳入了法治的轨道。而经由法国大革命打造出的不过是“共和”其名，专制其实的一头政治怪兽。
因此是尊重既有制度的社会改良，还是打破现成格局的激进革命是从英法革命的比较中抽象出来的更具普遍性的，更具有讨论价值的问题。
应该说，大多数革命的爆发都是有十分充分和正当的理由的。就象法国大革命，人民去巴士底狱是去请愿的，然而监狱守卫却开枪相向。当生存权都受到威胁的时候，再要求温良恭俭让的社会改良显然就是迂腐书生的痴人说梦了。但是我们要注意到：在发生上具有正当性的革命，却保证不了它在延续上的合理性，换而言之，革命本身的正当性，不是革命达到目标，获得成功的守护神。这其实也是一个“马上得之”的天下，是否一定要“马上治之”的问题。适当的革命暴力，是革命过程的必须。但是在摧毁了漠视人民权利，自置于革命对象位置的权势者后，如何构建起捍卫人民权利的稳定制度，就成为革命的首要问题。倘仍旧死陷在“革命”的洞穴假象之中，以“不断革命”来满足一种心理上的、道德上的激情要求，那么，革命势必走到自己的反面：一方面，革命的正当性理由丧失殆尽；另一方面，另一场断送革命的历史活动因此展开。法国大革命在雅各宾派的手中的续演，起历史结局就是明证。
改良的好处在于可以把种种矛盾一天天的慢慢地消化掉，虽然每天都会有新的矛盾不断的产生，但社会毕竟是在螺旋型的楼梯上步步登高了。同时，由于改良是在一种制度化的框架下运作的，因此也使得它具有了可操作性，不至于一发不可收拾。
道理是如此，然而我们也清楚的知道，革命和改良都是社会矛盾积累的结果。革命还是改良，主动权更多的是掌握在当权者的手上（如戊戌变法，其实那时中国是有走改良之路的可能性的）。在这个意义上来说，革命就是淤塞后的溃决。因此，小平同志说的“改革也是革命，不改革只能是死路一条”，的确值得很好的去体会。
二 、直接民主与代议制（pure Democracy or parliamentarism）
英国革命另一个让人无法亲近之处在于它的议会政治始终一贯（虽然克伦威尔当了护国主后就消灭了议会---但不要忘记克伦威尔的护国主也是由议会授予而非自封的）。按照革命的观点，议会是统治阶级的不同派别之间的分赃场所，无论谁上台都是换汤不换药。这些所谓的代议士根本代表不了人民的利益。要想实现真正的民主，唯一可行的办法就是人民当家作主，即所谓的直接民主。因此英国议会的死气沉沉，咬文嚼字，哪里比得上法国大革命以及后来的巴黎公社那样的直接民主那样荡气回肠，让人怦然心动呢？
然而历史已经反复的证明：直接民主的实践几乎无一例外的都沦为了实践乌托邦理想的蠢动。所以，即使是革命多发地的法国，直接民主的尝试也是一而再，却没有再而三了。而议会民主在世界大多数的文明开化的国家里得到了确立。
为什么直接民主就象是一朵带刺的玫瑰，远看上去是那么的完美，当你伸手采摘时又使你鲜血淋漓呢？这需要追溯到直接民主的源头，那是在城邦时代的古希腊（这也许是直接民主在现实生活中唯一一次成功的实践），按照顾准先生的说法，在希腊城邦时代公民大会这种直接民主的形式之所以大放光芒，是有其特定的历史背景因素的。希腊城邦都是外来海上文明登陆后筑城聚居形成的。2这样的城邦与我们熟悉的领土国家有很大的区别，城邦的政体一开始几乎无例外的是贵族政体，亦即元老院掌权，地位平等的公民组成公民大会参与政治。需要注意的是，这些海上文明是经历了一段与自然而非与人搏斗的过程，3才到达一个陌生的海岸，建立了城邦。可以想见的是这些经历了与自然争斗而后九死一生的新移民，他们的民主意识（当然也仅限于在他们之间）是比较浓厚的；4希腊城邦能实行直接民主的另一个因素在于当时的城邦面积都比较狭小，居民分布相对集中，而真正享有完全的公民权的成年男子的数量也是有限的，这样就使公民大会的召开有了现实的基础（与会的公民可以做到朝发夕归）。而当时的国家事务还是相对简单的，并不需要更专业的知识和经验，所谓的决策都可以看作是民意的简单收集整理。这样看来直接民主得以实现的条件是十分的有限的（也许它在希腊城邦的实行只是人类历史上的一次小概率事件），比如在其他的由部落征战形成的国家里，在那些由部落王而国王而又皇帝的人的统治的内陆国家里，首先，由于其疆域辽阔，人口众多，实行直接民主的客观条件已不具备；当然，更加重要的原因是：相比较海上文明的那种与自然斗争的过程，内陆文明国家的形成过程本身就是人征服人的过程。这个过程如果有个结果，那这个结果毫无疑问就是专制王权的实现。在认清直接民主适用的历史背景后，我们对它的偏好也应该要有所修正了。
而议会政治或政党政治的也的确有它不可爱之处，甚至我们经常可以看见一些国家议会中议员互殴的场面，为拖延法案的表决通过而刻意采取的愚蠢行为。然而，议会政治的最大好处在于它可以使社会保持正常的状态，在制度化的轨道下运行。越轨的一方所面临的是政权的丧失，人民可以选择另一方上台。虽然他们可能只是一个集团里的两个派别，然而执政和在野的不同状态下所体现的政治取向也必然会有针锋相对之处。这样斗争的结果使得国家的政策可以保持在一个大体合适的方向上运行，不至过左，也不至于过右。
法国启蒙思想家的误区之一，在于他们误解了理论与历史之间的真正本质。他们错将理论构造当成了“历史实体的‘真实’内容及本质”，他们是一些“使用这些构造物如同普罗克拉斯提斯之床，来对历史削足适履者”（《社会科学方法论》）。而历史的演进却从反面证实了，在理论上为真的东西，在历史实践中未必为真。历史已经反复的证明直接民主的后果无非是两种：专制或无政府主义。5
如此说来直接民主也许只应该存在于我们的观念形态中，念念不忘地要把它付诸实践不是一个有理智的人应该做的了。
三、“另起炉灶”与“旧法统”6
我们知道新中国法制建设的第一步（更准确的说是建设前的那一步，即立前之破）就是宣布要废除旧法统，废除《六法全书》，要“另起炉灶”。如何评价这一举措时常使我们处于感情和理智的矛盾之中：从感情上讲我们应该理解和支持这一行动，毕竟共产党的革命是在旧政权的腥风血雨中走向胜利的，在这样的背景下要求新政权继续容忍旧法统的存在，的确太过苛求前人了；另一方面是：我们要问，摧毁旧法制对后来的法制建设产生的后果和影响都是积极的吗？
要探索这样的问题有必要将它放在一个更宏观的条件下进行----同世界其他国家的革命进行比较。在这一点上英法革命毕竟显现了一些不同于东方革命的一些共通之处。
在近代资产阶级革命史上，不论是象英、德、日等国家那样温和的改革，还是象法国那样激烈的革命，或是象美国通过独立战争建立国家，尽管政权易手，但法律都通过不同方式前后保持承续关系。中世纪欧洲法律制度是极其混乱的，除了古代的罗马法外，还有各种各样的日尔曼法、教会法、地方法、城市法、商法以及国王的敕令，既有成文法，又有习惯法。司法制度的繁杂而混乱也是千差万别：有国王法院、领地法院、教会法院、宗教裁判所。法的内容有好的民间习俗，也有宗教教规，甚至还有荒谬的神明裁判和司法决斗。仅在法国北部地区宠杂的习惯法就有300种。法国著名思想家伏尔泰曾讽刺说，对在法国旅行的外国人来说，改变法律的次数与改换骑马的次数一样频繁。即使在这样的法律传统下，西方国家都很少在革命时就一纸宣布废止它的法律，而是在革命后进行法制的改革和统一化，逐步清除大量落后的、地方化的、封建性的、反动的、残酷的法律，吸收了传统法律中精华的部份，发展成为适应资产阶级需要的现代法制。
在英国，1640年资产阶级通过一次最有妥协性的革命取得了政权。在法制变革中，也最典型地反映了这一特点，正如恩格斯指出的：“在英国，革命以前和革命以后的制度之间的继承关系，地主和资本家之间的妥协，表现在诉讼程序被继续应用和封建法律形式被虔诚地保存下来这方面。”7
1789年法国革命虽然是一次较彻底的反封建的资产阶级革命。从革命的形式和政权的改变方式看，它同封建制度进行了彻底的决裂，但它却把自己历史上曾采用的古代罗马法继承下来。在法国，民法法典中把古代罗马法巧妙地运用于现代的资本主义条件。8
为什么我国要摧毁旧法制和法律传统，西方国家都继承了自己传统的法律呢？过去法学家的权威解释是，资产阶级革命是私有制下的社会性质相同的革命，社会主义革命是公有制对私有制的性质完全不同的革命，所以，无产阶级的革命就要彻底摧毁旧法制。这个理论也相当多是对的，事实证明公有制和计划经济确实很少有对法律的需求。但这个理论解释不了为什么我国正在大量学习、借鉴西方国家的法律和港台地区的法律的现实。
从世界历史的经验看，人们很难否定，革命时期摧毁法制的必要性。问题是这种摧毁行动的动因是出于革命时的感情因素，还是出于对法律本来的蔑视。1949年摧毁法制对法制建设的影响也许主要不在于摧毁本身，而在于宣布要以蔑视批判态度对待一切的法律、法律观念和西方法律价值，使中国法制建设一开始就在一个极窄的小天地里进行，并使新政权的建设者们大大强化了对法制的蔑视心理。摧毁旧法的行动客观上造成了中国法律文化的中断，这种中断是否利于历史的进步呢？中国传统法律文化都是糟粕应予抛弃，还是有些优秀的东西呢？今天我们党在提倡弘扬民族文化的时候，这个问题已经有了部分答案。历史不能割断也不应割断。彻底否认自己的文化决不利于民族的发展，包括法律文化的发展。
在这个问题上，已故的张友渔先生的观点是可以作为这一段文字的结束的，他指出：解放初，我们废除国民党的“六法全书”，这是完全正确的，因为“六法全书”代表国民党的法统，不废除这个法统我们就不能确立自己的革命法制。但是，废除“六法全书”，并不意味它的所有规定，我们一概不能加以利用。对“六法全书”作具体分析，有些东西部分要否定，部分可以用。情况不是完全一样的。
作者通信地址：湘潭大学69#信箱 研1—512 吴猛 411105
E-mail:[email protected]
联系电话：13973242612
0732-2376579（宿舍）
1 作者简介：吴猛（1973年9月---- ），男，汉族，湘潭大学法学院2000级研究生，主要从事民商法学研究。
2 “海上文明者，从土生土长的地方飘洋过海到新地方去之谓也”----见《顾准文集》第283页。
3 与之相对应的是我们所熟悉的陆上民族的征服扩张，这个过程主要是人与人斗争的过程。
4 最近的一个例子是几个世纪前从欧洲到北美的移民，他们都曾是王权统治下的臣民，民主共和对他们来说也是陌生之物，然而在他们中间却诞生了号称北美第一部宪法的《五月花号公约》，这应该说是一个顺理成章的结果。
5 文化大革命就是最近的一个证明。
6 本章的相关内容可参阅蔡定剑先生在《法学》杂志1997年第10期上的文章《对新中国摧毁旧法制的历史反思》
7 《马克思恩格斯全集》第23卷，第805页。
8 《马克思恩格斯全集》第3卷，第395页。
理智与情感1
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演讲与口才:理智对付影响会议的人
·理智对付影响会议的人
会议上都有可能存在口若悬河的与会者或是一言不发的与会者，对于事事都要争论不休或是开口就跑题的与会者，或是私下开小会的与会者。此时，作为领导又是会议主持人，应理智地应对。
（1）应对口若悬河的人。
有些人话太多，他们总喜欢听自己说话，他们似乎要利用每次会议来垄断讨论。如果你事先知道这类人，安排他就坐在你的左右，这样你可以“避免”看到他想要发言。
如果他发言了，给他适当的时间，然后说：“你提出的几点很好，现在让我们听听其他人的。”以此打断他。如果这一招不灵，就限定时间，比如，每人只准发言两分钟。
（2）应对一言不发的人。
有些人胆小，只要当他们想在众人面前讲话时，舌头就发紧。不要问一些使人难于回答的直接问题使这种人感到难为情，相反，问一些你认为他们能够回答的问题，例如，有关他们的工作、家庭或他们如何处理某一特殊情况的问题。有机会就表扬他们，拍拍他们的肩膀，帮助他们克服发言时的不安心理。
（3）应对窃窃私语的人。
当一个人开始与周围的人交谈干扰了会议时，的办法是尽可能用眼神制止他。但总有些人毫不体谅他人的感受，你不得不提醒他们。
如果交谈达到必须加以制止时，你可以通过直接提问来试着打断交谈者，或者你也可以停止发言，等着他们安静下来。如果这也不管用，你可以对他们说，“如果你们有什么要说的，请大声说出来，好让每个人都能从你们的讨论中获益。”另一个可行的办法就是，如果你想制止他们，就请他们总结一下最后几个建议，并估计其可行性。他们在脑子里对这些或许不大清楚，说不出来，这时他们就会注意了。
（4）应对争论不休的人。
事事都要争论的与会者会使一个挺好的会议流产，主持人需要有许多的办法对付他们。如果你能够，要尽量搞清他们为什么每件事都过不去，一旦找到了原因，事情就好办了。不要通过批评他们使他们感到丧气，要把他们刻薄的评论和质疑看作是司空见惯。
如果可能，重复他们的意见，显得你已经接受了它们。如果你无法控制他们，就把他们的问题中虽然存在的谬误大声念出来，然后提交给大家讨论。这样做大家可能都会厌恶他们，无须施加任何压力就能使他们知道自己是多么讨人嫌。这很可能会使他们安静下来。如果再不行，看看你是否能避免让这种遇事必争的与会者下次再出席会议。
（5）应对离题万里的人。
开会时经常出现离题的现象，甚至最出色的主持人也要想尽办法制止。这种现象出现过多的时候，会议就会脱离轨道，进程很慢，作为主持人，你的职责是善于把会议引上正轨。可以采用几种方法。
比较和婉的态度可以说：“这是个颇有意思的意见。可这对讨论我们的问题适用吗?”这样可能会使别人察觉到他们离题了，使他们回到讨论的议题上。或者，如果可能的话，逐步把较远的讨论与眼前的问题结合起来，可以把大家引回轨道上来。如果还不行，就总结一下到目前为止已经说过的内容。这就会调整其方向，把注意力集中到主要议题上来
演讲与口才演讲稿范文：理智对付影响会议的人
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会议上都有可能存在口若悬河的与会者或是一言不发的与会者，对于事事都要争论不休或是开口就跑题的与会者，或是私下开小会的与会者。此时，作为领导又是会议主持人，应理智地应对。
(1)应对口若悬河的人。
有些人话太多，他们总喜欢听自己说话，他们似乎要利用每次会议来垄断讨论。如果你事先知道这类人，安排他就坐在你的左右，这样你可以“避免”看到他想要发言。
如果他发言了，给他适当的时间，然后说：“你提出的几点很好，现在让我们听听其他人的。”以此打断他。如果这一招不灵，就限定时间，比如，每人只准发言两分钟。
(2)应对一言不发的人。
有些人胆小，只要当他们想在众人面前讲话时，舌头就发紧。不要问一些使人难于回答的直接问题使这种人感到难为情，相反，问一些你认为他们能够回答的问题，例如，有关他们的工作、家庭或他们如何处理某一特殊情况的问题。有机会就表扬他们，拍拍他们的肩膀，帮助他们克服发言时的不安心理。
(3)应对窃窃私语的人。
当一个人开始与周围的人交谈干扰了会议时，的办法是尽可能用眼神制止他。但总有些人毫不体谅他人的感受，你不得不提醒他们。
如果交谈达到必须加以制止时，你可以通过直接提问来试着打断交谈者，或者你也可以停止发言，等着他们安静下来。如果这也不管用，你可以对他们说，“如果你们有什么要说的，请大声说出来，好让每个人都能从你们的讨论中获益。”另一个可行的办法就是，如果你想制止他们，就请他们总结一下最后几个建议，并估计其可行性。他们在脑子里对这些或许不大清楚，说不出来，这时他们就会注意了。
(4)应对争论不休的人。
事事都要争论的与会者会使一个挺好的会议流产，主持人需要有许多的办法对付他们。如果你能够，要尽量搞清他们为什么每件事都过不去，一旦找到了原因，事情就好办了。不要通过批评他们使他们感到丧气，要把他们刻薄的评论和质疑看作是司空见惯。
如果可能，重复他们的意见，显得你已经接受了它们。如果你无法控制他们，就把他们的问题中虽然存在的谬误大声念出来，然后提交给大家讨论。这样做大家可能都会厌恶他们，无须施加任何压力就能使他们知道自己是多么讨人嫌。这很可能会使他们安静下来。如果再不行，看看你是否能避免让这种遇事必争的与会者下次再出席会议。
(5)应对离题万里的人。
开会时经常出现离题的现象，甚至最出色的主持人也要想尽办法制止。这种现象出现过多的时候，会议就会脱离轨道，进程很慢，作为主持人，你的职责是善于把会议引上正轨。可以采用几种方法。
比较和婉的态度可以说：“这是个颇有意思的意见。可这对讨论我们的问题适用吗?”这样可能会使别人察觉到他们离题了，使他们回到讨论的议题上。
或者，如果可能的话，逐步把较远的讨论与眼前的问题结合起来，可以把大家引回轨道上来。如果还不行，就总结一下到目前为止已经说过的内容。这就会调整其方向，把注意力集中到主要议题上来。
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会议上都有可能存在口若悬河的与会者或是一言不发的与会者，对于事事都要争论不休或是开口就跑题的与会者，或是私下开小会的与会者。此时，作为领导又是会议主持人，应理智地应对。
(1)应对口若悬河的人。
有些人话太多，他们总喜欢听自己说话，他们似乎要利用每次会议来垄断讨论。如果你事先知道这类人，安排他就坐在你的左右，这样你可以“避免”看到他想要发言。
如果他发言了，给他适当的时间，然后说：“你提出的几点很好，现在让我们听听其他人的。”以此打断他。如果这一招不灵，就限定时间，比如，每人只准发言两分钟。
(2)应对一言不发的人。
有些人胆小，只要当他们想在众人面前讲话时，舌头就发紧。不要问一些使人难于回答的直接问题使这种人感到难为情，相反，问一些你认为他们能够回答的问题，例如，有关他们的工作、家庭或他们如何处理某一特殊情况的问题。有机会就表扬他们，拍拍他们的肩膀，帮助他们克服发言时的不安心理。
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(4)应对争论不休的人。
事事都要争论的与会者会使一个挺好的会议流产，主持人需要有许多的办法对付他们。如果你能够，要尽量搞清他们为什么每件事都过不去，一旦找到了原因，事情就好办了。不要通过批评他们使他们感到丧气，要把他们刻薄的评论和质疑看作是司空见惯。
如果可能，重复他们的意见，显得你已经接受了它们。如果你无法控制他们，就把他们的问题中虽然存在的谬误大声念出来，然后提交给大家讨论。这样做大家可能都会厌恶他们，无须施加任何压力就能使他们知道自己是多么讨人嫌。这很可能会使他们安静下来。如果再不行，看看你是否能避免让这种遇事必争的与会者下次再出席会议。
(5)应对离题万里的人。
开会时经常出现离题的现象，甚至最出色的主持人也要想尽办法制止。这种现象出现过多的时候，会议就会脱离轨道，进程很慢，作为主持人，你的职责是善于把会议引上正轨。可以采用几种方法。
比较和婉的态度可以说：“这是个颇有意思的意见。可这对讨论我们的问题适用吗?”这样可能会使别人察觉到他们离题了，使他们回到讨论的议题上。
或者，如果可能的话，逐步把较远的讨论与眼前的问题结合起来，可以把大家引回轨道上来。如果还不行，就总结一下到目前为止已经说过的内容。这就会调整其方向，把注意力集中到主要议题上来。
爱国演讲稿：理智爱国
又到918，又到国耻日，很多城市拉响悲壮的防空警报，一些城市民众抗议日本在东海侵犯中国主权的无礼行为，打砸抢日货的行为已成为非法，抵制日货，辱骂日本的声音却震耳欲聋。
每年到了918，媒体总要一如既往地呼吁中国民众，勿忘国耻，牢记历史，今年也不例外。在21世纪，对于918的反思，人们不能仅仅停留在勿忘国耻的层面。须知，国耻记得再牢靠，若不吸取教训，就难免重蹈历史覆辙。
这绝非危言耸听。须知，日本很早就以倭寇的形式，骚扰我东南沿海。仅仅日本明治维新以后，日本就发动了十四次对外战争，其中有十次针对中国。十次战争中，只有最后一次战争，中国在美俄的帮助下，以付出巨大牺牲的代价，打赢了。十次战争，日本赢10次，中国赢1次，难怪日本右翼喜欢挑拨中日冲突。
那么，从九一八事变中，中国应该吸取哪些教训呢?
1、国民团结非常重要
918事变之时的日本，国力已经雄踞亚洲之冠，天皇统治深得人心，日本社会高度团结，充满征服亚洲的狂热野心。相反，当时的中国，却是军阀割据，山头林立，缺乏一个统一核心。蒋介石表面上是国家元首，对很多军阀却指挥不动，日本侵华战争中，也有很多对时局不满的中国人，趁机当汉奸向传统当权者报往日之仇。一个抱团的日本，侵略一盘散沙的中国，在初期自然是势如破竹。
2、政经改革是否全面，关系中日国运
美英炮舰几乎同时逼近中日，中日两国的反应却冰火两重天。满清继续抱残守缺，随后的大小军阀也无力进行全面改革。相反，日本明治天皇却拥抱西方，引进西方的政治经济制度，短短几十年，日本实力就跃居亚洲第一。一个改革比较彻底，能够上下同心的日本，去侵略一个无力全民改革的中国，就算张学良率领东北军抵抗，又能抵抗多久?
3、对日本了解不够，不能做到知己知彼
日本拥抱西方体制后，视野变得开阔，不再固步自封，有一大批精英开始深度研究中国，把中国研究的很透彻。相反，中国除了向日本派一些留学生以外，对日本的了解比较浅薄。如果中国能够深度了解日本，面对918事变这种突发事件，就不会手足无措，任由大好东北河山给日本人拿去殖民。
4、军事上“恐日症”到处蔓延
在抗战胜利之前，中国对日战争，基本屡战屡败，每次战败，都是讨饶赔款，使得中国朝野弥漫着一股浓烈的军事“恐日症”。无论是张学良还是蒋介石，都对中日战局持悲观观点。在“恐日症”的影响下，东北军直接放弃东北，龟缩关内。假如日本人得了东北三省就彻底满足，不再继续侵略中国其他地区，让蒋介石政权继续在南京残喘，东北三省的结局就很难预料。
5、保守封闭，不睁眼看世界
918事变前后，每次中国被列强侵略，总会掀起一股愚昧的抵制洋货浪潮。相反，日本面对欧美的侵犯，却能主动学习欧美列强的发展经验，并以开放的心态拥抱世界潮流，最终咸鱼翻身，重新跻身经济大国之列。明治维新是这样，二战后日本接受美国麦克阿瑟占领军的改造也是这样。中国人必须明白，面对强敌，片面地埋头抵制是没有用的。
82年过去，中日两国实力都今非昔比。由于日本二战投降是迫于美国原子弹压力，日本右翼早想与中国在列强不参与的情况下再战一场，这是石原慎太郎为代表的右翼政客屡屡挑衅的终极原因。中国的经济总量已经超越日本，这是优势;贫富差距悬殊的现实，难免对中国国民的整体团结构成隐患。所谓前事不忘，后事之师，中国只有从918事变中真正汲取教训，才能避免历史悲剧的重演!
演讲稿写作注重情感与理性的升华点
要使演讲拨动人心，除了调动情感激流、生动事例、幽默妙语之外，很重要的一个方面就是要注重情感与理性的升华点。这种升华点往往体现了演讲稿的思想价值和审美品位，是演讲稿闪光的灵魂所在。这也正是写作学上常说的立意要高。我不敢说自己在辅导演讲或代人捉刀时已达到了境界升华的要求，但感触体会还是不少的。我认为达到情感与理性升华的途径是多方面的--最突出的是，表现爱国主义精神，抒发对祖国诚挚的感情。不管中心主题是表现爱国主义还是表现其他方面，演讲稿的作者或演讲者往往可以借助于国旗、国歌、国徽、长城、黄河等做文章，让爱国主义的情感和理性的思考融合起来，经过提炼，达到升华。换句话说，这种语言不是一种单纯的情感抒发，而是体现着一定的理性内蕴。譬如扬州市中教系统开展过一次主题为学习长征精神 继往开来 再创辉煌的演讲比赛，我为一名中学教师修改演讲稿时，把原稿中出现过多的对长征路线的叙述作了删减，因为长征的路线对于一般听众来说是很熟悉的，可以不说。随之又增添一些用爱国主义情感拨动听众的语言。有一处需要转折的地方加了这样的句子：既然我们经常提醒学生记住历史，那么我们做教师的，就没有任何理由不比学生更懂得过去，因为我们毕竟比他们年长，我们看到国旗升起，听到国歌奏响的次数毕竟比他们多得多！全文的主题尽管不是直接谈爱国主义的，但我在局部语言中仍然联系到国旗、国歌。
有些企事业或机关单位的演讲稿，思维重心常常在宣传本单位的工作成绩、好人好事，原稿看上去像工作总结，这种工作总结式的演讲稿，不但不容易煽情，而且不利于演讲者的脱稿记忆，因此我在辅导时，尤其注意提炼，以求情感与理性的升华。如，我为扬州市国税局参加省国税系统演讲比赛的代表改稿时，联系到税务人员的帽徽这一点，让国徽也镶嵌到演讲稿中来。有篇稿子的原标题是《实现为国收金纳银的愿望》，我觉得太平实，近似大白话了，于是改为《人生价值与国徽闪光》。开头写道：在曦微的晨光里，在严冬的土地上，在喧嚣的人声中，常常穿行着我们税务工作者。而我们永远不灭的指路灯，是帽檐上闪闪发光的国徽。这里，我将介绍一位人生价值与国徽共同闪光的人。用后一句作为过渡，引出要介绍的对象。有人试图贿赂这位税务干部，遭到了他的拒绝。原稿只是讲述了这件事，而我趁势发挥道：记得诺贝尔文学奖获得者、印度诗人泰戈尔曾经打过这样一个十分精彩的比喻：鸟翼上系上了黄金，这鸟便永远不能在天上翱翔了。正直的税务工作者应当有金子一般的人格，为了飞向人生价值新的境界，决不在自己的翅膀上绑上不义的黄金！金钱是有价的，但税务工作者帽檐上的闪闪发光的国徽却是无价的！局部的语言联系国徽，并不意味着整个演讲稿的主题是表现爱国主义，但又把爱国主义精神贯穿、融汇在里面。
表现人生感悟、生活真谛的哲理性语言，也是演讲稿经常追求的一个升华点。哲理语言当然不等于哲学语言，但它体现了哲学思想，反映了人的人生观、世界观、伦理观、时间观、价值观、审美观。它必须借助于一定的想象和修辞手法，用一种近乎诗化的语言体现出来。在这个意义上说，演讲稿中的哲理语言又是诗化的哲理性文学语言。像庄严坐着，正气站着，低贱跪着这样的哲理语言真是太耐人寻味了，听众马上能听得懂并且产生共鸣。高尔基谈文学创作时归纳过一种三借理论：借哲学形态化为思想，借科学兴建化为假设的理论，借文学形态化为形象。高尔基把借哲学形态化为思想放在三借之首，并且强调了这三借都必须经过化的过程。演讲稿所追求的哲理性语言也应当是这样，既反映出哲学思想、实践的经验，又有经过艺术处理的语表形式。如果自己一时难以想出精彩的哲理语言，也可以凿壁偷光，引用哲人、名人的警句，增加演讲的力度和深度。我系有一个班是与苏北某县合办的扩招班，生员基本是高考落榜生。我很知道他们的心情，第一课开场白中就讲：有一位哲人说得好：当你得意的时候，你别忘了，你命运的一半是上帝给的；当你失意的时候，你别忘了，你命运的一半还在自己手中！说到这里，我用右手微微抬高，做了一个握拳姿势，音调则大大提高，有的学生眼里立即渗透出泪水，显然是牵动了他们的心灵。
期盼香港、澳门回归，迎接21世纪，盼望海峡两岸的统一，是当前演讲活动中出现率较高的升华热点。各种新闻媒介都体现出这方面的紧锣密鼓。我在为扬州市工商银行参加全省金融系统巡回宣讲的代表修改演讲稿时，减少了一些抽象的统计数字，而有意增加了另一种饱含感情的数字和语言：
1996年，国家公布了国民经济和社会发展九五计划和2012年远景目标纲要；1997年，我国将恢复对香港行使主权；1999年，我国将恢复对澳门行使主权；XX年，一个全新的世纪就将豪迈地向我们走来！这些具有重大意义的日子似乎更加紧迫地一个接着一个。历史的时空也似乎变得更加紧缩了。对于我们这些跨世纪的青年来说，能不以过硬的本领迎接新世纪的到来吗？
这里，决不是简单地排列大事年表，而是有意安排一种产生紧迫感的句子。演讲员胡小卉音色脆朗，快而不乱，把感情语调层层推进上去，完全达到了预期的效果。
香港、澳门回归，21世纪到来之后，国人期盼的一个重大目标就是圆满解决台湾问题。这也必将成为演讲活动中的一个重大主题。当前，这方面的呼声日趋增高，我们也应该尽绵薄之力。我为一位参加全省高校弘扬爱国主义主题演讲比赛的选手所写的《具有崇高意义的盼望》一文最后写道：
有一位老知识分子病重期间叮嘱自己的子女：祖国完成统一日，家祭毋忘告乃翁。这句话比陆游的名句又有了新的内涵。她代表着多少老知识分子的心愿，代表着多少中国人的心愿啊！同志们，朋友们，我们盼望着这一天到来！
这一天一定能到来！
引用了那位老知识分子的材料后，还要提炼升华上去，从个别看到一般，从一个老知识分子看到整个国人的心情。我本来想把最后一句想得更艺术些、更精彩些，但想来想去，却是唯它不可了。
演讲稿具有宣传、鼓动、教育和欣赏等作用，它可以把演讲者的观点、主张与思想感情传达给听众以及读者，使他们信服并在思想感情上产生共鸣。希望《理智与情感1演讲范文》一文能帮助您解决关于2024“情绪与情感的演讲”相关的问题，再次感谢您的阅读！