《领导干部成长八论》学习心得。
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我局根据市委组织部的要求。近日，集中学习了《领导干部成长八论》这篇文章。这次的学习是我们每个人在工作、学习、实践中不可缺少的。满足了自身需要与工作需要的双重要求，是及时的适时的。
该文深入浅出，从目标、动力、途径、素质、环境、标准、关口、周期八个方面阐述了领导干部成长过程中应注意的关键问题，感觉受益匪浅。通过这次学习主要有以下几个方面的感受：
1.在论干部成长的目标一节中，该文讲到领导干部必须按照党的事业发展确定目标，坚持把组织需要、人民期待和个人理想结合起来，把做事与做官统一起来。
2.在论干部成长的动力一节中，我对立足岗位建功感触很深。我相信只有胸怀远大理想，立足岗位建功，勇于改革创新才能让我的生命散发光彩，才会实现自我的价值。
3.在论干部成长的途径一节中，我理解了学习与实践结合的重大意义。将读书所得与实践所得有机的结合在一起，指导下一步的实际工作、学习，这是一个从感性到理性，用理论指导实践的过程，这个过程结合得越好，成功越容易实现。
4.在论干部成长的素质一节中，“修好官德、真才实干、德才双修”十二个字说明了党对干部的素质要求。做官必须要德才兼备，也就必须要德才双修，努力提高自己的政治素质、道德素质、知识素质、心理素质。
5.在论干部成长的环境一节中，是对各级组织部门提出的要求。我们应该庆幸，我们生在了一个重才、育才的好时代，不要抱怨只需要努力，时代已经给了我们一个平台，冲上去，就会体现你的人生价值和意义。
6. 在论干部成长的标准一节中，“对上对下负责”提出领导干部身上的担子和肩负的使命。每一级干部都是党的政策的实践者。
7. 在论干部成长的关口一节中，我的感触最深。廉政建设是党始终坚持的一项重要工作。我认为做好这项工作，一是正确对待利益。不可贪图小利，见利忘义，毁了自己；不可贪慕虚荣，沽名钓誉，迷失方向；对待官位要心存平淡，知足戒贪。二是要坚持择善交友，领导干部要明辨是非，克已慎行，要净化自己的社交圈。
8. 在论干部成长的周期中，让我们每一个人都明白有日出就有日落的自然规律，我们要善于抓住机遇，在短短的几十年时间内，尽可能多做贡献，在为社会创造价值的同时，实现自己的人生价值。
通过这次的集中学习,开阔了我的视野,增强了我进步的信心。使我深刻理明白了必须不断加强全系统各级领导干部作风建设，带动全行党员队伍的作风建设；通过党员队伍的作风建设带动员工队伍的作风建设，确保全系统广大党员和员工以振奋的精神和良好的作风，认真履行职责，维护和发展好全行“风正、气顺、心齐、劲足、绩优”的良好局面。
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领导干部学习心得
领导干部学习心得
认真开展学习活动是我党的优秀传统，我党始终高度重视在党员干部中开展读书学习活动。延安时期，毛泽东同志的《全心全意为人民服务》、刘少奇同志的《论共产党员的修养》等名篇，运用中国传统教育思想并大量引用经典：“人固有一死、或重于泰山、或轻于鸿毛”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”，“杀生成仁、舍生取义”等等，对共产党员进行高尚道德情操教育。历史经验证明，在全党，特别是在党的领导干部中开展“爱读书、读好书、善读书”的活动，必将使我们党永葆青春，始终使党沿着正确的路线向前发展。
开展读书活动，读什么书至关重要。习近平同志曾提出领导干部要读的好书有三个方面：一是当代中国马克思主义理论著作；二是各级领导工作必须的各种知识书籍；三是古今中外优秀传统文化书籍。
当代中国马克思主义包括毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观，是马克思主义中国化的最新成果，是我们党在新时期的指导思想，一定要学好。领导干部是管全局的，有关全局的知识包括经济、法律、科技、管理、国际、信息网络等等方面的知识，都要学习，也一定要学好。需要指出的是，这两类书，我们的干部在学校、在党校、在工作岗位，已经读得比较多了，具备了系统的知识体系，当然还需要继续学习。当前，对于各级领导干部来说，最需读的是古今中外特别是中国优秀传统文化书籍。这是因为我们今天的很多领导干部没有或者很少系统地读过、学习过中国优秀传统文化书籍，这是其一。其二，我们党的干部，德行的修养至关重要。中国优秀传统文化的书籍正是修行德行的最好教材。孔孟之道的经典之作《大学》指出，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”；孔子的“志士仁人、无求生以害仁、有杀身以成仁”，孟子的“人皆可以为尧舜”，曾子的“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”……这些经典论述，古圣先贤早已经给我们绘制了一幅做人之道和修行德行的路线图。它的主旨就是反对自私自利思想，提倡大公无私精神，这正是中国传统文化的精神所在。同时，我国的优秀传统文化又是天人合一之学，是身心平衡之学。如对待物质利益的态度，儒家肯定人们对物质利益的正当要求，认为富与贵，都是人们所希望得到的，但是，对待物质利益，不可放纵欲念、没有节制，要做到“君子爱财取之有道”、“欲而不贪”，要掌握中和适度的原则，不能把物质利益作为人生的全部追求，更不能见利忘义、损人利己。其三，在全球化价值趋同的背景下，传统文化是保持民族文化认同感、归宿感的最后一道壁垒。一个民族如果没有自己的科技，可能会亡国，但是，一个民族如果丧失了自己的文化，就要亡种。灿烂悠久的中华传统文化影响着中华民族的思维方式、民族心理、审美情趣和行为习惯。在经济全球化时代，我们应该更加尊重自己民族的传统文化。事实证明，从孔夫子到孙中山，中华传统文化有许许多多珍贵的思想文化遗产和思想精华。所有这些，对个人、对家庭、对国家和社会都起到了巨大的维系与调节作用。
今天的我们，只有寻找到了自己民族的文化之源，才能辨清今后的发展方向；只有寻找到了自己民族的文化之脉，才能惠泽中华民族的子孙万代；只有寻找到了自己民族的文化之脉，才能切实把握中华民族的命运，能真正实现中华民族的伟大复兴。
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我局根据市委组织部的要求。近日，集中了《领导八论》这篇文章。这次的学习是每个人在工作、学习、实践中不可缺少的。满足了自身需要与工作需要的双重要求，是及时的适时的。该文深入浅出，从目标、动力、途径、、环境、标准、关口、周期八个方面阐述了领导干部成长过程中应注意的关键问题，感觉受益匪浅。通过这次学习主要有以下几个方面的感受在论干部成长的目标一节中，该文讲到领导干部必须按照党的事业发展确定目标，坚持把组织需要、人民期待和个人理想结合起来，把做事与做官统一起来。
2.在论干部成长的动力一节中，我对立足岗位建功感触很深。我相信只有胸怀远大理想，立足岗位建功，勇于改革创新才能让我的生命散发光彩，才会实现自我的价值。
3.在论干部成长的途径一节中，我理解了学习与实践结合的重大意义。将读书所得与实践所得有机的结合在一起，指导下一步的实际工作、学习，这是一个从感性到理性，用理论指导实践的过程，这个过程结合得越好，成功越容易实现。
4.在论干部成长的素质一节中，“修好官德、真才实干、德才双修”十二个字说明了党对干部的素质要求。做官必须要德才兼备，也就必须要德才双修，努力提高自己的政治素质、道德素质、知识素质、心理素质。
5.在论干部成长的环境一节中，是对各级组织部门提出的要求。我们应该庆幸，我们生在了一个重才、育才的好时代，不要抱怨只需要努力，时代已经给了我们一个平台，冲上去，就会体现你的人生价值和意义。
6.在论干部成长的标准一节中，“对上对下负责”提出领导干部身上的担子和肩负的使命。每一级干部都是党的政策的实践者。
7.在论干部成长的关口一节中，我的感触最深。廉政建设是党始终坚持的一项重要工作。我认为做好这项工作，一是正确对待利益。不可贪图小利，见利忘义，毁了自己;不可贪慕虚荣，沽名钓誉，迷失方向;对待官位要心存平淡，知足戒贪。二是要坚持择善交友，领导干部要明辨是非，克已慎行，要净化自己的社交圈。
8.在论干部成长的周期中，让我们每一个人都明白有日出就有日落的自然规律，我们要善于抓住机遇，在短短的几十年时间内，尽可能多做贡献，在为社会创造价值的同时，实现自己的人生价值。
通过这次的集中学习,开阔了我的视野,增强了我进步的信心。使我深刻理明白了必须不断加强全系统各级领导干部作风建设，带动全行党员队伍的作风建设;通过党员队伍的作风建设带动员工队伍的作风建设，确保全系统广大党员和员工以振奋的精神和良好的作风，认真履行职责，维护和发展好全行“风正、气顺、心齐、劲足、绩优”的良好局面。
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领导干部学习八荣八耻心得
领导干部学习八荣八耻心得荣辱观作为一种最能体现人性特点而又需要在生活境遇中被塑铸的人类普世意义，被所有民族、国家、职业所推崇和倡导；作为一种与社会身份、职业岗位、责任义务相联系的世界观、人生观、价值观，则具有强烈的时代性、阶级性乃至行业集团性。诚如恩格斯所说，“每个社会集团都有他自己的荣辱观”。处于不同社会地位、从事不同职业行当、承担不同责任义务的人必定会有不同的荣辱价值取向，需要每个人用心灵和行为去体悟、去践行。因此，以“荣”于“热爱祖国、服务人民、崇尚科学、辛勤劳动、团结互助、诚实守信、遵纪守法、艰苦奋斗”；“耻”于“危害祖国、背离人民、愚昧无知、好逸恶劳、损人利己、见利忘义、违法乱纪、骄奢淫逸”为核心内容的社会主义荣辱观建树，必须落实于职业岗位和角色身份的实践主体。领导干部作为社会的管理者、社会风气的倡导者，拥有比普通公民更多的发言话语权、资源支配权和人格影响力，理应成为以身作则，率先垂范“八荣八耻”社会主义荣辱观的实践主体。
“八荣八耻”对领导干部而言的核心主题仍然是毛泽东长期坚持和倡导的“为谁服务”的问题。毛泽东指出：“全心全意为人民服务，一刻也不脱离群众；一切从人民的利益出发，而不是从个人或小集团的利益出发；向人民负责和向党的领导机关负责的一致性；这就是我们的出发点。”邓小平同志主张将“人民满不满意，人民高不高兴，人民赞不赞成”作为衡量我们一切工作与言行的标准。“为谁服务？”的荣辱观考验集中体现于社会主义的权力观。
首先，权力是人民给的，人民是国家和社会的主人，领导干部作为人民的公仆，必须牢固树立为人民服务的观念才能躬行实践党的根本宗旨。其次，权力背后隐藏着利益。明确这类利益是属于国家的利益、人民的利益、党的利益还是专门为己“独享”的私人利益，是“八荣八耻”荣辱观考验权力观上的大是大非，不得含糊立场。第三，在一个健全的法制社会里，权力总是有限的，没有德性的权力只是一种施威的工具或武器，权力只有被具有德性的人掌握才能成为推动社会向上发展、人们幸福生活的“动力源”。
世界近代史表明，每个国家崛起，都需要道德力量的支撑。率先进入工业化的英国就是这样（更多精彩文章来自“秘书不求人”），她一面像亚当·斯密在《国民财富的性质和原因的研究》指出的那样，抓市场经济，一面像亚当·斯密在《道德情操论》中指出的那样，抓道德力量。英国当年的成功是物质和精神，市场和道德日趋完美结合的结果。后发国家崛起，更要借重道德的力量，法国有法国精神，德国有德国精神，美国有美国精神，日本有日本精神，韩国有韩国精神，这是一条成功的历史经验。“八荣八耻”作为当今中国社会最基本的道德观念和价值取向为领导干部在为政实践中，如何用好权、行好位，提供了一座道德保障平台。
“八荣八耻”的荣辱观为社会主义领导干部道德风尚的形成提供了两类互为关联的价值评价系统：一类是社会价值评价系统，另一类是内在于人精神世界的“良知”。作为社会价值评判系统的“八荣八耻”荣辱观表现为社会主导价值观、社会风俗舆论等，领导干部凭借这些精神力量调节人与人，人与社会之间的利益关系，使他们在权衡名利得失“是否恰当”时不得不认真考虑至少是顾及“八荣八耻”的价值批判。
长期以来，由于荣辱观的“沉默”，不仅弱化了道德的软约束力，甚至弱化了法律的硬威慑力。这是否可能成为这样一种历史诠释呢？虽然我国建立了一套不算太差的廉政制度，就因为没有形成相应地推动该制度落实的荣辱价值导向而终于陷入了越反越腐、越腐越反的恶性循环之中。
作为“良知”存在形态的“八荣八耻”通过领导干部对其自身行为的反思性评判，方能在“所有的场合都注意克制自己的妄自尊大之心，并将其控制在别人能够接受的范围内”。当领导干部们都能自觉以“八荣八耻”的荣辱观来回顾和检视自己的行为动机时，就会产生更深刻的荣辱体会、羞耻之心。一个良心深受“八荣八耻”谴责的人自然会感到种种极度的痛苦，让他一生得不到平静和安宁，经常处于焦虑不安之中的精神绝境；一个良心深受“八荣八耻”褒奖的人自然会安闲满足、雍容持重，灵魂世界进入自尊自爱的精神境界。“八荣八耻”荣辱观作为一把有效纠正“人性中存在的那些原始的自私感情”的利剑，小可立身，大可净化社会风俗，稳固人心，为党和国家的各项事业打下坚实的道义基础。