少年的烦恼演讲稿

名著是我们接触世界文学顶峰的一个途径；名著是增进知识的一个魔法棒。总之，名著是百读不厌、百看不倦的。最近，我便读了一本《少年维特的烦恼》是著名的德国作家歌德写的。这书让我受益匪浅。

这本书是以书信的方式来写。主要写了维特与绿蒂追求个性解放和爱情只有的强烈的愿望。是啊，我们小时候的个性是多么重要，有时，我们任性时一个撒娇的动作，开心时一个激情的微笑，烦恼是一个沮丧的哭脸，这都是我们不经意间流露个性。在小时候保持那纯真无瑕的个性是多么可贵。大了，反而我们会机械去遵守大人们定下的规矩，老师们说下的规矩，一点也没有自己的真实感情与真实想法。我是多么失望！虽然我自己也是孩子，也不可能去违反那早已成文的规律，但是我还是迫切地希望我们以及所有的人都能找回自己那埋藏在深处那纯真无邪的个性。

维特成为一时间风靡全球的人物，就是因他的追求个性的精神被人们所敬仰所爱戴。我也要追求个性，但是也不会做出过分的事情。你们也要这样哦！

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在小说中，不同于理智的绿蒂，维特更重视情感，他认为在爱情中，情感要胜过理智。所以在爱上绿蒂后，尽管明知绿蒂已是有夫之妇，但他还是放任自己的感情，让自己越陷越深，正如他自己所知道的：“我竟是这样睁着眼睛一步一步地陷进了眼前的尴尬境地！我对自己的处境一直看得清清楚楚，可行动却像个小孩似的。”但这并不是说维特没有理智。他也试图摆脱这种痛苦的三角关系，他强迫自己离开绿蒂并去了一个新的工作岗位。如果这时社会能给维特提供一个充分发展的机会，悲剧可能就不会发生了。

但社会上却到处充斥着虚荣无聊虚文俗礼的小市民，包括维特的领导公使也是个拘泥刻板，因循守旧的人，加上等级观念根深蒂固，瞧不起像维特这样光有才华没有地位的人，这一切使维特彻底失望了，他又重新回到绿蒂的身边，在情感与理智的交锋中不堪心理重负，终于走上自杀的道路，酿成了悲剧，可见在当时社会背景下，视情感重于理智的人终究要失败。

《少年维持之烦恼》是年轻的歌德用自己的血和泪栽培出来的，充溢着一个处在德国“狂飙突进”时代青年人的爱和恨，对美妙生活的向往和对腐朽社会的控诉。小说中维特敢于为爱牺牲的精神，让这部作品成为了人类历史上最动人的小说。

读《少年维特之烦恼》有感400字2024

这本书在过去曾引发了“维特热”。许多人为维特热血的青春、至死不渝的爱而感动。我看完了整本书也有点恍惚，但我却并不觉得感动，或许因为这充斥着爱情的悲剧令我感到不值吧。

维特，一个清秀而瘦弱，敏感而矛盾的少年。面对这个世界他纯净的犹如一泓清水，所以在对绿蒂一见钟情时，他难以压抑的兴奋与喜悦便喷涌而出。他爱她，爱到无法自拔。他为她倾入了全部，包括身与心。他固执地认为“心胜于其他一切”，他感性，无视阿尔伯特理智冷静的劝告，在矛盾中行行复行行。

最后，悲剧还是发生了。他没有得到他心爱的人，于是疯狂的将自己的理想、青春、义无反顾的勇气以及生存的勇气毁于一旦。维特扳动了手枪，结束了自己，也结束了自己的烦恼。

在歌德看来，爱情是伟大的，人们可以为之生，为之死；同时爱情又是渺小的，它不过是承载了自我价值的实现。话点的很明了，如今却还有人将生命毁在一个“情”字上，自以为很潇洒，却给身边的人带来了不可磨灭的阴影。

温吞的生活容纳的了多少轰轰烈烈？幸福与爱不过是平凡生活中的点点滴滴。打破头颅去争抢的看似美好，但却如流光易逝。青春是通往幸福路上的成长阶段，这段日子里，我

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即使是再浮躁的年代，我们也不能少了做梦的理想，这个理想是关于文学，我们是孤单的一群，我们又是各有主见的一群，所以，更需要相互打量，用文学的理想相互打打招呼，无论是温暖或者是刺痛的。

也许接下来我所说的将是琐碎而繁杂的，又或者说是平庸而无聊的，更甚者有拾人牙慧之嫌，可是，它确确实实曾在我脑海中活跃喧嚣着，让我的思想陷入一种空前劳作的状态。读过《少年维特的烦恼》的人似乎都会明确的看到它爱情的主线，无可厚非，是爱情奏响了这本书的主旋律，让维特的烦恼触动每个少年心中对爱情的渴望和暗藏的情愫，让我们在其中找到自己可以寄托的影子。可是除了爱情，维特还是烦恼的，或者说维特从开篇到结束一直都是烦恼的，而遇见绿蒂，遇见这段无果的爱情，让他本不平静的内心更添波澜，这种烦恼是对人生的烦恼，对这个社会透析之后的无所寄托的烦恼。下面是我的感想，也许还是浅薄的，但希望它无伤大雅。

爱情是《维特》这本书的中心情节，而这部作品的巨大价值和魅力也来自于其中的爱情描写。在那些书信的字里行间都渗透着这份爱情带给维特的苦恼，压抑在心中无法宣泄，无法排解，得不到却也放不开的痛苦和挣扎。那份爱情如同沸腾的热血在他的体内叫嚣，这些我们是可以切切实实的感受到的。

但是，让维特痛苦忧伤的不只是爱情，让维特走向死亡的也不只是爱情，让这本薄薄的小书两年间在德国印刷了十六次的不只是爱情，经过多少年依然能引起读者内心共鸣的，也不只是爱情。其中掺杂着维特的人生。

人在慢慢成长的过程中要独立，而独立这个过程势必伴随着孤独，也许这就是人们对越长大越孤独无声赞同的原因。在现实中，我们作为独立的个体总会由孤独新生孤单，由孤单新生寂寞。一个孤独的灵魂需要一个恒定的伴侣来倾诉内心的喜怒哀乐，而有思想的人孤独会更甚，因为他会生出一种知音难求的想法，而维特正在此种行列中。

他有独特的观点，独立的性格，他游历四方，看透了资本主义世界中各阶级的明确界限，又不得不痛苦的看着人们在规定的阶级范围内小心翼翼的生活。他对资本主义世界中以钱、权至上的生活方式不xie一顾，却又不得不深陷其中。他曾在信中说过这样的话：最令我感到不快的是，侯爵经常人云亦云，高谈阔论，讲一些听到和读到的东西。再说，他之重视我的智慧和才气，也胜过重视我的心；殊不知我的心才是我唯一的骄傲，才是我的一切力量，一切幸福，一切痛苦以及一切一切的唯一源泉！唉，我知道的东西谁都可以知道，而

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儿子的烦恼

最近儿子的烦恼还真不少，这不，它们接二连三地骚扰着我们小小的孩子，给孩子幼小的心灵带来不小的折磨：

在我们搬进新家之前，孩子就开始养蚕了，但是就在我们给新家打扫卫生的那个下午，孩子的4只蚕宝宝却不知去向！这可急坏了孩子，好几天他都为这件事闷闷不乐，直到很多天后，他的小叔叔又送给他8只蚕宝宝以后，他才开心起来。但是不明白为什么，这次的蚕宝宝们又是不吃桑叶，而且8只没几天就死光了！当孩子放学回来，看到一只只早已僵硬的蚕宝宝，他有说不出的伤感：妈妈，看来我今年真的是养不起蚕了！你看，这都是第二次了，它们又一只只地死掉！百思不得其解的我只好安慰孩子说：孩子，那咱今年就别养蚕了啊，省得每次蚕宝宝死了，你又要悲哀好几天。但是，去年我们不是把蚕宝宝养得白白胖胖的吗？这样就能够了，孩子。别悲哀了啊，明年我们再养蚕宝宝，今年就不养蚕了。

虽然孩子没有第三次养蚕宝宝，但是孩子还是几次不甘心地说：妈妈，今年我怎样就养不活蚕宝宝呢？问题到底出在哪里呢？遗憾的是我也无法给孩子一个满意的答案，为了这件事，孩子悲哀了很长一段时光，直到之后他的小叔叔又给他一个蚕蛹，等到他看见蚕蛾破蛹而出的那一刻起，孩子的烦恼才随之而

而去！[由整理]

我们还没有搬进新家之前，就无比憧憬地地告诉孩子，以后他就一个人睡一个房间，这样就幸福多了，而不是和我们挤在一齐。但是孩子却冷不丁地冒出一句话来：妈妈，我不想搬房间！我十分诧异地问道：孩子，你为什么不想搬房间？你原先不是也很期盼的吗？怎样回事呢？孩子可怜巴巴地说：妈妈，我们搬房间了，小朋友们就不来找我玩了，因为我离他们更远了！一听孩子这话，我的眼泪都笑出来了：孩子，你真傻！怎样就远了呢？新家离那里也不会超过20米的距离啊！要是他们想找你玩，一样会来找你的。再说了，他们不来找你玩，但是你能够去找他们玩啊！

果然我们搬走的第一天，有个小朋友就来了我们家好几趟！他们一样经常来找孩子玩耍。孩子的又一个烦恼消失了！但我没有想到，我要他每一天起床后自我叠被子、拉窗帘、开窗户这件事又成为他的新烦恼！每一天他都十分不情愿地敷衍了事，我怎样说教都没有用。直到有一天，他的一个同学来我们家吃饭，我故意问他的同学：hyf，你说lt此刻幸福吗？小朋友脱口而出：lt当然幸福了，他有自我的房间！我明白机会来了，继续趁热打铁：但是lt一向觉得每一天起床后，要叠被子、拉窗帘、开窗户，这是一件

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您正在查看《李大钊爱国演讲稿——“少年中国”的“少年运动”》我们的理想，是在创造一个“少年中国”。 “少年中国”能不能创造成立，全看我们的“少年运动”如何。 我们“少年中国”的理想，不是死板的模型，是自由的创造；不是铸定的偶像，是活动的生活。我想我们“少年中国”的少年，人人理想中必定都有一个他自己所欲创造而且正在创造的“少年中国”。你理想中的“少年中国”，和我理想中的“少年中国”不必相同；我理想中的“少年中国”，又和他理想中的“少年中国”未必一致。可是我们的同志，我们的朋友，毕竟都在携手同行，沿着那一线清新的曙光，向光明方面走。那光明里一定有我们的“少年中国”在。我们各个不同的“少年中国”的理想，一定都集中在那光明里成一个结晶，那就是我们共同创造的“少年中国”。仿佛像一部洁白未曾写过的历史空页，我们大家你写一页，我写一页，才完成了这一部“少年中国”史。 我现在只说我自己理想中的“少年中国”。 我所理想的“少年中国”，是由物质和精神两面改造而成的“少年中国”，是灵肉一致的“少年中国”。 为创造我们理想的“少年中国”，我很希望这一班与我们理想相同的少年好友，大家都反悔少年精神拿出来，努力去作我们的“少年运动”。我们“少年运动”的第一步，就是要作两种的文化运动：一个是精神改造的运动，一个是物质的改造运动。 精神改造的运动，就是本着人道主义精神，宣传“互相”、“博爱”、的道理，改造现代堕落的人心，使人都把“人”的面目拿出来对他的同胞；所侵夺的习惯，变为同劳的习惯；把那私营的心理，变为公善的心理。这个精神的改造，实百要与物质改造一致进行，而在物质发行开始时期，更是要紧。因为人类在马克思所谓“前史”的期间，习染恶性很深，物质的发行虽然，人心内部的恶，若不剔除净尽，他在新生活里依然还要复萌，这改造的社会组织，于受他的害，保持不住。 物质改造运动，就是本着勤工主义的精神，创造一种“劳工神圣”的组织，改造现代游惰本性、掠夺主义的经济制度，把劳工的生活，从这种制度下解放出来，使人人都须作工，作工的人都能吃饭。因为经济组织没有改变，精神的改造很难成功。在从前的经济组织里，何尝没有讲过“博爱”。“互助”的道理，不过这表面构造（就是一切文化的构造）的力量，到底比不上基础构造（就是经济构造）的力量大，你只管讲你的道理，他时时从根本上破坏 查看全文>>>

我们的理想，是在创造一个少年中国。

少年中国能不能创造成立，全看我们的少年运动如何。

我们少年中国的理想，不是死板的模型，是自由的创造;不是铸定的偶像，是活动的生活。我想我们少年中国的少年，人人理想中必定都有一个他自己所欲创造而且正在创造的少年中国。你理想中的少年中国，和我理想中的少年中国不必相同;我理想中的少年中国，又和他理想中的少年中国未必一致。可是我们的同志，我们的朋友，毕竟都在携手同行，沿着那一线清新的曙光，向光明方面走。

那光明里一定有我们的少年中国在。我们各个不同的少年中国的理想，一定都集中在那光明里成一个结晶，那就是我们共同创造的少年中国。仿佛像一部洁白未曾写过的历史空页，我们大家你写一页，我写一页，才完成了这一部少年中国史。

我现在只说我自己理想中的少年中国。

我所理想的少年中国，是由物质和精神两面改造而成的少年中国，是灵肉一致的少年中国。

为创造我们理想的少年中国，我很希望这一班与我们理想相同的少年好友，大家都反悔少年精神拿出来，努力去作我们的少年运动。我们少年运动的第一步，就是要作两种的文化运动：一个是精神改造的运动，一个是物质的改造运动。

精神改造的运动，就是本着人道主义精神，宣传互相、博爱、的道理，改造现代堕落的人心，使人都把人的面目拿出来对他的同胞;所侵夺的习惯，变为同劳的习惯;把那私营的心理，变为公善的心理。这个精神的改造，实百要与物质改造一致进行，而在物质发行开始时期，更是要紧。因为人类在马克思所谓前史的期间，习染恶性很深，物质的发行虽然，人心内部的恶，若不剔除净尽，他在新生活里依然还要复萌，这改造的社会组织，于受他的害，保持不住。

物质改造运动，就是本着勤工主义的精神，创造一种劳工神圣的组织，改造现代游惰本性、掠夺主义的经济制度，把劳工的生活，从这种制度下解放出来，使人人都须作工，作工的人都能吃饭。因为经济组织没有改变，精神的改造很难成功。在从前的经济组织里，何尝没有讲过博爱。互助的道理，不过这表面构造(就是一切文化的构造)的力量，到底比不上基础构造的力量大，你只管讲你的道理，他时时从根本上破坏你的道理，使你永远不能实现。

少年中国的少年好在呵!我们的一生生涯，是向少年中国进行的一条长路程。我们为达到这条路程的终点，应该把这两种文化运动，当作车的两轮，鸟的双翼，用全生涯的鼓舞着向前进行，向前飞跃。

少年中国的少年好友呵!我们要作这两种

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诚信少年的演讲稿篇一

老师、同学们：

诚信也就是诚实守信，它是一个人不可缺少的一种品质，一个人如果没有了诚信，可以想象那个人是多么的可悲。

诚信是一种高尚品质，无论自己的工作是什么都离不开诚信，可是有许多人却做不到这一点。诚信是金，不，诚信无价，它比金子更加珍贵。有许多文学家都以诚信为本。司马迁就是其中之一，他的父亲重病时，将写史记的重任交给了他，他遵守对父亲的诺言，坚持下去。他写史记时实事求是，不怕朝廷对他的压迫，忍受屈辱，坚持的完成了对史记的编写，并记录了许多名人的故事，就是由于他的诚信，让我们了解了更多的人物历史。他的精神却更让我们敬佩。

《论语》上写过这样一句话：人无信不立。没有诚信的人，我们可以想象，他没有朋友，即使是亲人也一定不愿意和他在一起，甚至没有人愿意和他说话，他会永远孤独。

诚实守信是今年的高考作文题目，因此看来，诚信对社会的影响是十分巨大的。诚实守信是对一个人的评价和信任。315晚会就是对那些不诚实守信的人的批评和曝光。所以我认为做一个诚实守信的人是很光荣的。

一诺千金，诚信比什么都要重要，人只要有了诚信，就会有许许多多的朋友，有诚信的人在哪里都不会受人的排斥，因此我也要以诚信为先，守信为本，做一个诚实守信的人。

诚信少年的演讲稿篇二

亲爱的老师、同学们：

诚信使一个国家得以强大地根本。读了商鞅南门立木后，我我明白了，诚信是比金子还宝贵的地品质。

这个故事讲了一个叫商鞅地左庶长为帮助秦孝公富国，在南门立了根木头。旁边还贴了一张布告：把木头扛到北门的人，赏十两金子。商鞅虽然布告旁围了一圈人，但没有一个人相信。商鞅见状，便把赏金加到了五十两，大家议论纷纷。这时，一个汉子冲出来把木头扛到了北门。商鞅立即给了他金子。大伙见商鞅如此守信。就协助他治国，秦国就富强了起来。

看来要想取得别人的信任，就要做一个说话算话的人。只有诚信。才能得到大家的尊重和认可我在电脑上看到，我国一名留德高材生，毕业后四处求职。可他拜访了许多公司都被拒绝了，原来，他曾有三次乘车套票记录。这，在德国人看来，是不可饶恕的。当时我就产生了疑惑：“那些德国人至于吗?不就是乘车逃了三次票而已，有那么严重?”后来一想，我明白了：这个人在几元钱的蝇头小利上都靠不住，还指望在别的大事上信赖他吗?

孔子曰：“诚者，乃做人之本，人无信，不知其可。”没错，讲诚信是做人之本，做人不能不讲诚信。诚信，可以

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篇一：卖木雕的少年 在《卖木雕的少年》第二课时中，我的教学重点是通过解读两人的“遗憾”去品味少年的友谊之举，感受中非人民之间的深厚友谊。 在具体的教学环节里，有几个地方我的处理欠妥： 第一，要求学生把“我即将回国，要带的行李已经超重了，怎么能再带上这沉甸甸的象墩子？”改为陈述句的时候，其实只需要学生进行口头表述，不需要给予他们进行书面写的时间，应该把教学控制在有效的时间内。 第二，对于学生在课堂上出现的错误没有及时纠正。有一名学生把“遗憾”解释成“惊讶”，我只注意到他给予我的解释并不是我心中满意的答案，就粗略对待。 第三，因为后面的时间把握得不够全面，以至于在板书的时候，体现全文中心的字眼“我们是朋友”没有出现在板书上。 第四，在学生的主体地位没有明显彰显，教学的有效性有待提高。 严谨的环节一环扣一环，学生亦步亦趋，整节课都在老师的意料之中度过，这是好事吗？我应该如何更放开一点去迎接更多的原生态课堂状况呢？其实，在某种程度上，教学环节的严谨会造成整节课的僵硬，欠缺了课堂的激情与活力，因为我们只考虑到预设没有关注生成。一个有效的课堂，它应该是面向学生，让学生多向学力发展，追求全面自育。在这节课中，尽管我实现了文本的深读，可是学生的学习方式却不够多元化。要是在具体的教学中，充分发挥学生学习的主观能动性，通过多种形式的学习，让学生全面参与教学过程并获得知识迁移的能力的话，我想，学生在课堂上的获益会更大。 篇二：卖木雕的少年教学反思 课文讲的是一位非洲少年对中国人民的友谊。“我”到非洲旅行时，想卖一个非洲木雕做纪念，又担心路途遥远，木雕沉重，不便携带，只好放弃。非洲少年为了不让我带着遗憾离开非洲，他等在宾馆门前，送给我一个方便携带的木雕小象墩。教学后，我反思如下。 一、注意引导学生学会积累和运用。 要注重语言的积累、感悟和运用。积累性学习策略，是语文学习的一个重要特征。词句的积累是最常见的。《卖木雕的少年》课文中出现了许多四字词语，像“名不虚传、游人如织、构思新奇、爱不释手”等，很多词语是学生第一次接触到的语言材料。我有意识地引导学生把它们从文中找出来，积累下来。 “积累最终的目的是运用。”我们并没有止于积累，而是努力创设条件让学生运用。“谁能用上节课 查看全文>>>

我们的理想，是在创造一个“少年中国”。 “少年中国”能不能创造成立，全看我们的“少年运动”如何。 我们“少年中国”的理想，不是死板的模型，是自由的创造；不是铸定的偶像，是活动的生活。我想我们“少年中国”的少年，人人理想中必定都有一个他自己所欲创造而且正在创造的“少年中国”。你理想中的“少年中国”，和我理想中的“少年中国”不必相同；我理想中的“少年中国”，又和他理想中的“少年中国”未必一致。可是我们的同志，我们的朋友，毕竟都在携手同行，沿着那一线清新的曙光，向光明方面走。那光明里一定有我们的“少年中国”在。我们各个不同的“少年中国”的理想，一定都集中在那光明里成一个结晶，那就是我们共同创造的“少年中国”。仿佛像一部洁白未曾写过的历史空页，我们大家你写一页，我写一页，才完成了这一部“少年中国”史。 我现在只说我自己理想中的“少年中国”。 我所理想的“少年中国”，是由物质和精神两面改造而成的“少年中国”，是灵肉一致的“少年中国”。 为创造我们理想的“少年中国”，我很希望这一班与我们理想相同的少年好友，大家都反悔少年精神拿出来，努力去作我们的“少年运动”。我们“少年运动”的第一步，就是要作两种的文化运动：一个是精神改造的运动，一个是物质的改造运动。 精神改造的运动，就是本着人道主义精神，宣传“互相”、“博爱”、的道理，改造现代堕落的人心，使人都把“人”的面目拿出来对他的同胞；所侵夺的习惯，变为同劳的习惯；把那私营的心理，变为公善的心理。这个精神的改造，实百要与物质改造一致进行，而在物质发行开始时期，更是要紧。因为人类在马克思所谓“前史”的期间，习染恶性很深，物质的发行虽然，人心内部的恶，若不剔除净尽，他在新生活里依然还要复萌，这改造的社会组织，于受他的害，保持不住。 物质改造运动，就是本着勤工主义的精神，创造一种“劳工神圣”的组织，改造现代游惰本性、掠夺主义的经济制度，把劳工的生活，从这种制度下解放出来，使人人都须作工，作工的人都能吃饭。因为经济组织没有改变，精神的改造很难成功。在从前的经济组织里，何尝没有讲过“博爱”。“互助”的道理，不过这表面构造（就是一切文化的构造）的力量，到底比不上基础构造（就是经济构造）的力量大，你只管讲你的道理，他时时从根本上破坏你的道理，使你永远不能实现。 “少年中国”的少年好在呵！我们的一生生涯，是向“少年中国”

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