安静的位置读书心得。
每个人对事情，对作品的理解是不一样的，每个人基于自己的理解，可以将自己的感悟记录下来。心得体会是每一个学生必须经历的写作训练，心得体会有利于我们不断提升自我。心得体会应该怎么制定才会更好呢？下面是小编精心收集整理，为你带来的安静的位置读书心得，相信一定会对你有所帮助。
在一个安静的位置上，去看世界的热闹，去看热闹背后的无限广袤的世界，这也许是最适合我的性情的一种活法吧。下面是小编为大家收集整理的安静的位置读书心得，欢迎大家阅读。
安静的位置读书心得篇1 周国平-安静的位置的读后感：周国平是一个低产的作家。一般喜欢思考的作家，都写得很慢，这一点周国平和史铁生很像。我家里有一套周国平文集，后来陆续出版的书，几乎都收集了他很多以前的作品。这本书也一样，虽然我知道里面有很多篇文章我都读过，可是还是买了下来，就当为了重新读一遍找一个最好的理由。书中最喜欢的那段文字，还是我曾经读过很多遍的关于成功的论述，成功不是衡量人生价值的标准，比成功更重要的是内在的丰富，有真性情，有真情趣有自己真正喜欢做的事，只要有，你就会获得充实，活得踏实。是啊，有人说人生可以分为三个三十年，第一个三十年用来学习，第二个三十年用来工作，第三个三十年用来享受人生。也就是说在你退休以后，就应该不再为钱而工作，而是去做自己真正喜欢做的事情。由寻找金钱权力地位这些外在成功，转为寻找自己内心真正向往的东西，去寻找内在的成功
《周国平-安静的位置》有感：我听说过周国平，在印象中就像余秋雨一样，是一位博学，深邃，戴眼镜的中年男人 果不其然，在当当看到他的书之后，毫不犹豫的买了几本。我的初衷很简单，看周国平的书，一定是长见识，扩思想的。我刚开始的规划是一天读两个小时，但是当我扯下这本书的包装塑料袋，随意的翻开第一页之后，一种欲罢不能的感觉注入我的血液，流遍了我的全身。 他不是宗教徒，但是他的话语比相当一部分宗教家更深刻，更纯粹，更发人深剩他也不是演说家，演说家喜爱用华丽的辞职，夸张的表情和言不符实的承诺来吸引众人的眼球。在他的文本里，我看见的只有一个相貌敦厚、平易近人的老师在那里向你娓娓道来是生活的真谛，是宇宙的广袤，是人性的光辉，还是社会的无奈看他的书，很平静，没有鼓动，只有抚慰。去看看这几本书吧!把你的灵魂毫无保留的展现在他面前，他会耐着性子慢慢的、细细的给你雕琢。和他对话，我想，将是一件非常有意思的事情。 尝试着让你的灵魂和外界搭建一座桥，时不时的与之沟通和分享，那么你就在真正意思上看懂了这本书
看完大家的读后感，再来回顾一下《周国平-安静的位置》的主要内容：世界无限广阔，诱-惑永无止境，但属于每一个人的现实可能性终究是有限的。你不妨对一切可能性保持着开放的心态，因为那是人生魅力的源泉，但同时你也要早一些在世界之海上抛下自己的锚，找到最适合自己的领域。老子说：不失其所者久。一个人不论伟大还是平凡，只要他顺应自己的天性，找到了自己真正喜欢做的事，并且一心把自己喜欢做的事做得尽善尽美，他在这世界上就有了牢不可破的家园
安静的位置读书心得篇2 因为一个朋友的推荐，我拜读了周国平的一部作品，想在他的哲学里寻找徘徊在头顶那模糊的声音。似乎找到了，又好像不够，但还是惊喜的发现了许多本质东西，像阳光、水、土地、生命一样在心里唤起亲切的回响。
我本是个读书很少又不求甚解之人，在谈论一个大家时，特别还是深究哲学的大家，心中不免发虚。幸好爱默生的超验主义给我信心，他说人心与宇宙间有着对应关系，所以每个人凭内心体验就可以认识自然和历史的真理，我想只要保持最大限度的超然之我，是可以用直观察觉某些内核。
我个人认为，哲学是人精神领域或左或右而产生的学科，顺其自然是不偏不倚，中庸里无的状态。记得李继伟老师说过，深刻就是走极端。哲学的深刻是否也是在走极端呢?即使如周国平先生这样研究哲学的大师，文章中也发现了他对哲学的困惑。在《超验的死和经验的死》中，周也自称我的困惑也许来自我的过于清醒，太看清了一切哲学和宗教的劝慰所包含的自欺。至于佛教，我是把它看作在死亡问题上唯一不自欺的最清醒也最深刻的哲学的。那么，看来我还是不够清醒，到我清醒到了极点时，也就是到我有朝一日浸润在佛教之中时，我的困惑也许就消解了罢。不过，我并不想刻意去追求这个境界。周老应该是个以虚无主义的悲观为底色，相信某种不朽而自我活着的人。他的思想更接近透彻的悲观，本源更像佛教思想，但由于学哲学的缘故，骨子里透着某种超脱(在《思考死：有意义的徒劳》中虽明知永生信念的破灭仍向往着某种不朽)，因而他少了佛彻悟的悲观。
周老某些极端的思想在他的文字中隐隐可现，不过懂哲学的人总是能用复杂的深刻模糊这样的偏见。他耻笑现代人徘徊在人生的空地上，小到个人的追名逐利，大到怀疑模糊个体价值的集体终极价值，劝慰人们记住回家的路，又有点哲学家的清高，要如他般活出真性情，去省察自己的人生否则毫无价值，他的理由是人生只有一次，唯一把握的是今天我活着，为了进一步显示自我生活的优越性，用永恒的话题，尤其如死亡这样生命本质意义的话题证实自我是如此清醒的活着。他的自我正是我怀疑的地方，他用他特殊的独处方式来批评他人的熙熙攘攘和集体的英雄主义，其实有点自欺的嫌疑。他太在乎自我，因而用回避更多的社会关系和适度的社会责任来建构可控的关系，如读书、写作、回忆、遐想、沉思来代替现世社会的不可控。也许是不善社交，也许是太在乎自然的我。自然的我多时，容易太自我，但能更好激发创造的热情，往往成就天才，如尼采、拜伦;社会的我多时，容易成全大我，虽无法彻底深刻和纯粹，但往往成就伟人。
在这里我重申下，我并不是要评论谁，也没能力资格，只是包容和怀疑是我的思考方式，虽然很多人都说，在你不包容前你是无权评判的，所以就有不少人相信厚积薄发。我倒是喜欢边包容边怀疑，因为这样不易抹杀自我天然的创造性，这也给直觉某些发挥的余地。基于此，我对周老既敬佩又对他个人的思考产生了怀疑，但敬佩占主要发面，特别是他对死亡的思考。
正如他所说思考死是有意义的徒劳，思考本身是段有意义的历程。因为作者发现寻找愿意死的理由仍让自我走向虚无，但在寻找中也收获不少。既已知徒劳，不如积极进取，不过同时不妨给自己保留一种死者的眼光，以便在必要的时候甘于退让和获得平静。我想与大家重温他的那段探索，也望我们每一个人都有一份收获，我写此文的目的也就达到了。
理由一：我们死后不复存在，不能感觉到痛苦，所以死不可怕。这条理由是伊壁鸠鲁首先明确提出来的。
周怀疑的理由是无感觉也无幸福，他举例说酣睡只为醒来时精神饱满，可见周先生是恋生的，他的恋生是深刻的恋生。
理由二：顺从自然，服从命运，心甘情愿地接受死亡，这是斯多噶派的典型主张。
周反驳理由是不愿意愿意死。
理由三：死亡的普遍性
周反驳死总是自己的事，不存在一个一切人共有的死。他指责上帝把人的渴望灵魂不朽和终有一死的肉体结合在人身上，简直一种恶作剧。我个人认为，由此可见周宣扬的自我和渴望不朽灵魂因而不肯接受第三点理由。
理由四：死后与生前不是都有段永恒的岁月。
周怀疑，生前虽没我，但死后有我，因我的存在，我才知生前的那段岁月，而我死后所有的岁月都与我无关，永远不可能知道。我自己反而觉得，周是不是否定人的预见性，和现世的人对未来世界有限的担当。也难怪他在《人不只属于历史》一文中拥护加缪对历史使命感进行清算的哲学著作中的观点，只是加缪的观点并未否定历史担当的人而是为反对迷醉形式道德原则的人生，提倡另一种在历史之外有着人生简朴的幸福人生。若把死看得如生前生后永恒的岁月那般平静，上帝岂非与人在与人开玩笑，就像海上的泡沫，破灭与它是否存在没任何关系。
理由五：永生是否值得向往
周驳斥承认永生和寂灭皆荒谬，前者不合生活现实的逻辑，后者不合生活本能的逻辑在哲学的理解中周老无法找到接受死的理由，但他由此获得的对死的态度，是我很赞同的。你的存在本是若干的偶然，也有可能不存在，你就不必把死当回事。正如作者所说我不再劝说自己接受死，而是努力使自己相信某种不朽
在哲学理解中找不到答案，作者又走向宗教和艺术中接受死亡的灵魂，只是作者最后醒悟，宗教与艺术只能为自己编织一个灵魂不死的梦幻，这个梦幻叫信仰。而这样的梦会使真正为死震撼的人要相信不死，但人首先牲畜化(那些从未思考死亡盲信者和没有信仰的人一样)。
作者终于明白，死是真正的终结，是一切价值的毁灭。作者探索中收获什么呢?我认为是一种态度，一种超脱的态度，这种态度应该兼佛教哲学和艺术于一体的超然，佛的虚无做底色，在哲学中相信某种不朽，而在当清醒思考不朽仍是虚无时用艺术相信的活着。
安静的位置读书心得篇3 在一个安静的位置上，去看世界的热闹，去看热闹背后的无限广袤的世界，这也许是最适合我的性情的一种活法吧
我也想要有这样的活法，但是似乎没有什么资格，也没有那份心境。
安静的位置是把属于自己的气球充满气之后上升到一定高度的位置，脑子里空无一物，肚子里没有一点东西，只能一边仰望那个安静的位置一边脚踏实地粗俗的过平常人的生活什么时候喝足了墨水再去掂量自己是否有资格拥有那个安静的位置吧。
至于那份拥有安静位置的心境更别提了。现在，坐在电脑前，同事们都在做自己的事情，安静的没有一点声响，内心一阵恐慌，把音乐的声音开的大大的，但是耳机里的热闹却不能填满内心的空虚，我想跟一帮志同道合的朋友一起玩玩闹闹，跟他们一起说说笑笑，不想这样安静，我想远离此刻的安静，我想要热闹。呵呵，一个人的日子过得太久了吧?我是个俗人，根本不能承受生命之静，我想走进属于我的群体中去。
呵呵，还是那么安静，开始听孙燕姿的逃亡吧!
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求真位置务实尽责
求真位置务实尽责
----------吕寨镇孙弘
各位领导、同志们：
按照会议的安排，在这里我简单谈谈自己在办会室工作的几点体会，供同志们批评和借鉴。
首先感谢各位领导及同志们对吕寨镇党政办工作的大力支持和帮助，并向长期默默无闻辛苦战斗在办公室岗位上的同志们致以崇高的敬意。
我是2002年1月到吕寨镇党政办工作的，三年来的工作使我深刻认识到从事办公室工作，除了政治坚定可靠、工作扎实、作风公道正派外，还需从自身岗位的特点出发，注重工作艺术，努力从定位、务实、尽责等方面下功夫。
一、找准位置，当好"配角"
党政办公室的位置和背景决定了办公室工作是上下关注的聚焦点，各种矛盾的汇聚点，办公室工作的辅助性决定了他的"配角"地位。
无论何时何地，办公室都要注意与领导搞好配合，对领导的真实
意图，要恰当点明，督促落实，作为办公室主任，即要当好"参谋长"
协助领导想全局抓大事，又要当好"事务长"把一些事务性工作、一些琐碎的事情办好，做到"到位"而不"越位".
二、强化服务，求真务实
党政办公室是窗口单位，代表着镇党委、政府的形象，这就要求办公室要认真做好三个服务工作（即为领导服务、同事服务、群众服务），养成求真务实的工作作风，要做到待人诚实，工作朴素，办事务实。起草文件要反复推敲文字，办理会务要落实各个细节，特别对领导交办的事情，要件件有结果、项项有回音。在调查研究的基础上做好信息采编上报。
由于党政办工作、服务到位，得到了领导的大力支持，在镇财政十分紧张的情况下又新配置微机、速印机、传真机、宽带等现代化办公设备，使我们党政办基本上实现了办公，为办事、办文提高效率。
在为民服务中，我们克服了"架子大、办事难"的不良作风，努力培养和人民群众的鱼水情，有力树立了党委政府的窗口形象。
三、尽职尽责，统筹兼顾
办公室的工作一方面非常光荣，另一方面也非常辛苦，要甘于寂寞善于忍耐，安贫乐道、理智冷静，要讲政治，坚定正确的政治方向；
要讲原则，规范自身的行政行为；要讲团结，创造宽松的工作环境；要讲廉政，树立良好的办公形象；要讲奉献，创造一流的工作业绩。
三年来。我们镇党政办工作人员，辛勤耕耘，无论在信息调研、机要传真、计划统计、机关事务管理，还是保密、档案管理等工作，各项工作，有条不紊地开展，做到了领导放心，干部满意、群众相信。
各位领导、同志们，这是我到党政办工作以来的肤浅认识，与领导的要求相差甚远，与在座的各位同志相比距离甚大，但这是我今后工作的努力方向。
最后祝各位领导、同志们工作顺利。谢谢大家！
《安静的力量》教育大讲堂心得体会3篇
《安静的力量》教育大讲堂心得体会
学会安静 拥抱幸福
前几天，我们有幸聆听了由****职业学院***教授主讲的安静的力量传统文化的生活应用讲座，受益颇多。
梁老师主要从安静的状态、不安静的原因、安静的归因、安静具有什么样的力量、怎么做才能安静、回归喜悦等六个方面阐述了安静的力量。
安静这个词在当今这个时代，似乎离我们越来越遥远了。前段时日，一位同事和我谈起，说总是莫名的烦燥、忧虑，甚至怀疑自己得了轻度抑郁。就是在昨天，一位朋友又和我谈起烦燥这个话题，我说是不是因为天气的缘故?她回答说：这种烦燥时时刻刻伴随着!
或许这种感觉你我都有，总在某些不特定的时刻，内心的不安、焦虑与患得患失的感觉倏地涌上心头，一时挥之不去，内心翻腾了浮躁了甚至烦燥起来。有的人或选择散步或听音乐或与好友聊天，以调整自己烦燥到平和的心态。而我每每感到烦燥的时候，我会告诉自己，该静下心来看书了。
这不禁让我想起曾经看过的一本书《安静的力量》，这本书讲的是关于一个人如何照顾他关心的人，完成他的工作，并且在这个疯狂加速的世界里坚持自己的方向。我觉得这个方向就指向幸福，因为在第一次读这本书的时候，我就想起了陈奕迅唱的那首稳稳的幸福，而且在书的引言中，作者通过他一生的偶像静坐于冥想的经历告诉我们，安静究竟有着什么样的力量?安静是最接近持久幸福的方式，即使生命中的挑战和颠覆也无法剥夺这种幸福，也没有什么东西可以触碰得到幸福。这样的幸福，真是八风吹不动，端坐紫金莲。这不就是稳稳的幸福中所唱的那样：我要稳稳的幸福，能抵挡末日的残酷，在不安的的深夜，能有个归宿。如果你也想像歌中唱的那样，就让我们一起学会安静，在安静中获得力量，拥抱幸福。
生活需要一点安静
前段时间，我有幸聆听了***老师的讲座安静的力量传统文化的生活应用。梁老师从安静的状态讲起，给我们分析了不安静的原因，讲解了安静的归因、安静具有什么样的力量和怎么做才能安静，最后回归到我们所有人都渴望的喜悦。整个讲座听下来，我感触很深。安静这个词，在信息快速发展，人们的生活节奏日益加快的如今，仿佛是离我们太遥远的一个词语了。我们忙着工作、忙着生活、忙着和这个社会一同奋进殊不知，在这个过程中，多少人迷失了自我，产生了疑问：我们这么忙碌究竟是为了什么?是啊!为了什么?为了养家糊口?为了加薪晋升?为了让自己的生活更加无忧?梁老师告诉我们：幸福源于我们当下的觉察，取决于你有意识的思维方式，真正的静需要有内在的力量支撑。只有内在乾坤笃定，得失荣辱皆是收获的人，才能有拥有幸福快乐的人生!
这不禁让我想起看过的一则绘本故事《安的种子》，书中给我们阐述了一个简单的小故事：禅师分别给了本、静、安每人一颗千年的莲花种子，非常珍贵，让他们去种出来。其中本一拿到种子就想要马上种出来，静也是一味地想怎样才能种出来呢，而只有安有着一份平和的心境，宛如一潭清澈平静的水，静静地等待着春天的到来，再去播种。当然最后的结果是本失败了，种子根本连芽都没发，而静的种子虽然发芽了，但是却因为呵护太多，最后使种子缺少阳光与氧气而枯萎了，只有安的种子在第二年的夏天盛开，开得那样美丽，那样惊艳。
诚然，为了梦想、为了目标我们是应该拼尽全力，满怀希望，有所追求。但生活的主题并不只是追逐，还有过程，还需要一点安静。安告诉了我们，要想达到彼岸，就要遵守万物的规律，静静等待着，淡定，顺其自然，而不是在追逐的过程中因为急功近利而迷失自我，丧失内心本应该有的平和。有的时候梦想就如同故事中的睡莲一样在你享受着这个漫长的过程中，慢慢发芽、开花、结果愿我们每个人都珍惜自己内在的种子，鼓励自己在这条播种自己的人生路上坚守内心的宁静，平和淡定坚持做内心深处最真实的自己。带着那份对生活的热情，携着那份对万物的尊重，轻装前行，淡定、从容，让自己这颗独一无二的种子开出美妙的人生!
在静好的时光中，学会安静的生活
我们从小就听到过水滴石穿的故事。一滴水，温婉而柔和，在屋檐上嗒嗒地滴着，自顾自地。它饱含力量，却低调内敛。并不骄扬跋扈，更不显山露水，只是一直保持坚持的身姿。这是一种难得的安静气质。于是，经年累月下来，它能把檐下的石块击穿。
我有幸参加了教育局举办的中国传统文化学习，本次培训是由****职业学院***老师主讲的《安静的力量》。
内在的焦虑、外在的失衡：自我归属感的缺失都是不安静的原因你所有的不安静不会凭空消失，你每一分每一鸟都会带着它们生活，一房子与电脑硬盘不同的事，你可以塞进心里的垃圾是无上限的，如果你愿意，可以带着它们一起走到生命的尽头。如果有一天，你安静下来，最想对自己说的话是什么?
陶渊明有一首诗也是国学大师季羡林的人生格言纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。听从自己内心的声音，就是要尽情尽性地做自己喜欢的事情。这是快乐的钥匙，也是爱自己最好的方式。随缘素位，随遇而安。当暴烈的时候就暴烈，当温婉的时候就温婉。该承担的时候不推托，该放手的时候不纠缠。缰绳在自己手里，爱也在自己心里。这不就是潜藏在自己身上的安静的能量吗?
沉默是金，对人生而言，学会静，是一笔宝贵的财富。内心安静的人，是强大的，不可征服的。或者说，想征服一个人，想成就一件事，就借助安静的力量。而安静，不是杀掉心中那匹烈马，也不是毁掉心中那盆鲜花。而是要让花开得更妖娆，让马奔驰得更狂野。只是，不再寻求对立统一。不再凡事顾虑重重。不再一味苛求完美。不再囿于自己设的枷索。它会让你懂得，一旦面前出现惊涛骇浪、乌云笼罩，焦虑、苦恼非但于事无补;有时，还会使事情变得更糟，而恰如其分的静，能够让你稳住阵脚、挽回损失。静是韧性的智慧。
读书的心得
读书的心得
大家都要读蒙学:何谓蒙学？中国古代向来重视儿童教育，自儿童出生起就注重其道德的培养和知识的增长。所谓“蒙以养正”或“养正于蒙”，就是要求儿童智慧蒙开之际施以正当的教育。或者说要及时地用正当的教育启迪儿童的智慧、培育儿童的品德，使之健康成长。所以，中国古代称儿童教育为“童蒙教育”，或“蒙养教育”。这一点，和现代教育所倡导的早期教育和幼儿教育所见略同。
蒙学的发展离不开蒙学教材。自周秦开始，中国已着手于蒙学教材的编写，此后各朝都编写过一些影响的教材。流传至今，最具影响力的头三名当数《三字经》、《百家姓》、《千字文》，合称“三、百、千”。加上《名贤集》、《弟子规》、《神童诗》、《小儿语》、《增广贤文》、《闺训千字文》、《朱柏庐治家格言》，堪称中国古代蒙学十大经典巨献。
站在现代的角度，这十篇蒙学不但没有过时，反而具有相当的教育意义。它不但是教育蒙童的宝贵财富，更是成人学习为人处世，用来励志鼓气，不断提升素养的法宝。省局去年在服刑人员中开展的《弟子规》学习活动就印证了这一效果和作用。
这十篇蒙学，首推《三字经》。此书结构谨严、文字简练、三字或三字倍数成句、句句叶韵，读来琅琅上口。许多人少年背诵，竟终生不忘。《三字经》以千余字涵盖学习教育、伦理道德、名物常识、经史诸子、历史次弟、勤勉好学范例，许多语句代代传诵，妇孺皆知。比如本文开头提到的“子不教、父子过；教不严，师之惰”及“玉不琢，不成器”等等。此书影响十分深远，有趣的是毛泽东同志为南京路上好八连的题词也借用了《三字经》的体例。此书载誉“千古一奇书”当名副其实。
《千字文》以全书千字而得名。令人折服的是，千字无一重复字，涵盖天文史地、动植物名称、农业知识和道德规范。更可贵的是，它奉行拿来主义，吸收了不少民间流行的成语谚语，增加了它的亲民性。
《千字文》由于时代久远，没有国学功底的人读来或许有点难度。但文章开篇“天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。”的描写让人一下就感受到它的辉宏气势，恰如电影常用的大场景自然景观的表达，一下就把人拉入一种深远意境。里面的“上下和睦，夫唱妇随。”“聆音察理，鉴貌辩色”。“川流不息，渊澄取映”等等历经千年还是那么经典。其中的道德规范、人生哲理，比如家庭和睦、邻里友善、诚实守信、乐于助人、养生健身等，读来让人受益匪浅。特别是文中对自然现象的描述，使人如身临其境。可见古人对环境与人早有研究，环保理念以及天人合一的思想早已深入人心。
《百家姓》的流行是在于它的实用性。宗法观念和农村手工业、商业的初步发展，商品和货币交往渐趋频繁等需要熟读《百家姓》，牢记众多姓氏。
就目前监狱教育改造工作实际来看，我们应该倡导服刑人员读一读《百家姓》。服刑人员最终要融入社会，知晓姓氏是是一种礼仪。万一看到“乜、濮、璩、闵”等姓氏不知怎么写、怎么读，一定会让对方十分不爽。比如把“仉”（zhang）读成“ji”，把“仇”（qiu）读成（chou），这只能说孤陋寡闻。其实这些姓氏早在几百年前就有了。
监狱警察更要读《百家姓》。视野的开阔，与社会的接触以及劳务加工的发展，知晓姓氏对人的一种尊重。同时，读《百家姓》是一门学好社会学，搞好人际关系的必修的一项基本功。不要闹出这样的笑话：一位老总递来一张名片，上书曹丘武总经理。你张口就来句曹总。碰到涵养好的曹丘总经理或许会尴尬一笑，修行浅的当场就会告诉你曹丘是复姓，把你闹个大红脸。这也提醒了曹姓的人如果不读《百家姓》，万一取名叫曹丘，曹牟什么的，就会一不小心改了姓。这有悖于传统，也违背了“行不改名、坐不改姓”的大丈夫宣言。我们常见的复姓有欧阳、长孙、上官、诸葛、司马、南舍、独孤、东方等。其实很多复姓还是金庸先生的武侠小说普及的，如“独孤、东方、南宫”等。最容易引起误解的除了曹丘之外还有白马、曹牟、夏侯、百里、南门等等。
为人父母当看蒙学，须知言传身教，潜移默化的作用，可以防止变成李刚；陶冶性情，为人处世，修身养德要读蒙学，读来终生受益；提高语言文字能力和美学情趣更要学蒙学，读来朗朗上口，看来通俗通懂，普通人不会有难度。蒙学作为国学中的入门学，不但适用于儿童，更适用于任何年龄，任何阶层，任何文化程度。它给人的影响在一世，受益于终生。
我伯父年少时诵《三字经》，而今年逾古稀仍能全文背诵。我少时顽皮，没认真学蒙学，至今追悔莫及。而今年纪大了，读可以，背不行，其中的道理深感尚未悟透。
当然，蒙学作为封建时代的产物，不可避免地带有封建迷信的东西，这就需要我们加以批判吸取。比如《神童诗》中的《劝学》首篇：“天子重英豪，文章教尔曹。万般皆下品，唯有读书高。”唯书、唯上论要评判，并且，时代发展了，三十六行行行出状元。但是读书是必须尊崇的，这个观点永不过时。
行
读书的心得第2页
为道德圣经——《弟子规》:自从钱文忠站在百家讲坛解读《弟子规》后，全国各地纷纷掀起“《弟子规》热”。
对于这种热，社会各界众说纷纭，有对《弟子规》大力推崇者，也有人质疑其是不是真的“好上了天”。但不能否认，薄薄的《弟子规》中，其琅琅上口的经典词句无不是中国传统处世哲学和道德观念的生动体现，它所提倡的为人处世之道也无不影响着一代又一代中国人的言行和心理。
听，“弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信。”“凡出言，信为先 ；诈与妄，奚可焉 。”
一个“孝”字，一个“信”字，在我们看来，是多么熟悉，又有些许的陌生。我们对其应该感到熟悉，中华文明五千年，在遥远的古代，“孝”与“信”已然是指导人们行为的规范。历史发展到今天，人类的文明在不断进步，应该说“孝”与“信”早应该是我们社会中的普遍行为准则。然而，现在的人们却经常对这两个字感到陌生，诚信的缺失、情感的背叛，让我们的心中充满不安；当昔日恩爱的夫妻对簿公堂，当养育众多子女的老人流落街头，当你倾囊相助的朋友与你法庭相见，我们不禁要问：我们应该相信谁？
“事虽小，勿擅为，苟擅为，子道亏。”在做事之前要三思，要考虑的自己行为是否符合应有的标准，会产生什么样的后果，古人以此来约束自身的行为。可是纵观我们的社会，总有人恣意妄为，不计后果。当滥用职权者将手中的权力之剑挥向歧途时，不仅伤害了社会，伤害了他人，也斩断了自己的前程，更有悖于基本的为人之道。
“物虽小，勿私藏，苟私藏，亲心伤”。君子爱财，取之有道。如果每一个人都在努力通过自己的诚实劳动来获取属于自己的美好生活，那么，就不会有盗窃者因为窃取他人财产而锒铛入狱；更不会有贪污受贿者为满足自身的欲望而背离基本的政治信仰。
《弟子规》中诸如此类简单而又意蕴深远的文字比比皆是，可谓字字珠玑，光彩夺目。尤其是在今天信仰缺失，道德危机笼罩心灵的时候，《弟子规》所展示的孝道、诚信、谦逊和严于律己的精神，在现实的生活中弥足珍贵，完全可以作为指引我们行为的道德圣经。
