陋室铭读后感200字

陋室铭原文及翻译。

每个人的想法和观念都不一样，你觉得是错的事，别人不一定觉得。将读过的东西，把最受感触、最重要的部分做为中心来写。在日常的生活中，大家都写过心得体会吧，每一次心得体会可以一直更新迭代自己的想法。怎么才能在写心得体会时更全面呢？或许你需要"陋室铭原文及翻译"这样的内容,希望你更多关注本网站更新。

陋室铭原文及翻译

学习总结一：

陋室铭

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。能够调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

注释

⑴在：在于，动词。[由整理]

⑵名：出名，著名，因--而著名，名词作动词。

⑶灵：显得有灵气，名词作动词。立秋祝福短信

⑷斯是陋室：这是简陋的屋子。斯：此，这。是：表决定。陋室：简陋的屋子。

⑸惟吾德馨：只是我（住屋的人）的品德高尚（就不感到简陋了）惟：只。吾：我，那里指住屋的人自己。馨：香气，那里指品德高尚。

(6)上：动词，长到，蔓到。qq网名男生超拽

⑺鸿儒：即大学问家，那里指博学而又品德高尚的人。鸿：大。儒：旧指读书人。

⑻白丁：平民，那里指没有什么学问的人。

⑼调素琴：弹奏不加装饰的琴。调：调弄，那里指弹（琴）。素琴：不加装饰的古琴。

⑽金经：指用泥金书写的佛经。即《金刚经》。

⑾丝竹：指琴瑟、箫管等乐器，那里指奏乐的声音。丝指弦乐器，竹指管乐器。那里指音乐。

⑿之：助词，不译。用在主谓间，取消句子的独立性。

⒀乱耳：扰乱双耳。乱：形容词的使动用法，使乱，扰乱。

⒁案牍（d）：官府的公文。

。

⒂劳形：使身体劳累（使动用法）。劳：形容词的使动用法，使劳累。形：形体、身体。

⒃南阳：地名，今河南省南阳市西。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。

⒄南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，正因居住的人很有名，因此受到人们的景仰。诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳郡隆中山中。扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。庐，简陋的小屋子。

⒅何陋之有：即有何之陋，属于宾语前置。之，助词，宾语前置的标志，不译。全句译为：有什么简陋的呢？

(19)孔子云：孔子说，云在文言言中一指都指说。

译文

山不在于高，有了仙人就成了名山。水不在于深，有了龙就成为有灵力的水了。这是简陋的屋子，只是我（住屋的人）的品德好（就不觉得简陋了）。苔藓碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。说说笑的都是博学的人，来来往往的没有无学问的人。[1]能够弹不加装饰的琴，阅读佛经。没有嘈杂的音乐声扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的茅庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说："有什么简陋的呢？"

《陋室铭》写作历史背景

刘禹锡因参加过当时政治革新户外而得

罪了当朝权贵，被贬至安徽和州县当一名小小的通判。按规定，通判应在县衙里住三间三厢的房子。可和州县看人下菜碟，见刘禹锡是从上方贬下来的软柿子，就故意刁难。先安排他在城南面江而居，刘禹锡不但无怨言，反而很高兴，还随意写下两句话，贴在门上：应对大江观白帆，身在和州思争辩。和州知县知道后很生气，吩咐衙里差役把刘禹锡的住处从县城南门迁到县城北门，面积由原来的三间减少到一间半。新居位于德胜河边，附近垂柳依依，环境也还可心，刘禹锡仍不计较，并见景生情，又在门上写了两句话：垂柳青青江水边，人在历阳心在京。

那位知县见其仍然悠闲自乐，满不在乎，又再次派人把他调到县城中部，而且只给一间只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年时刻，知县强迫刘禹锡搬了三次家，面积一次比一次小，最后仅是斗室。想想这位势利眼的狗官，实在欺人太甚，遂愤然提笔写下这篇超凡脱俗、情趣高雅的《陋室铭》，并请柳公权刻上石碑，立在门前。

学习总结二：

陋室铭

作者：刘禹锡

原文

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。能够调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍(d)之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

孔子云：何陋之有？

注释

陋室铭（1）山不在高，有仙则名。山不在于高，有了神仙就出名了。（2）水不在深，有龙则灵。水不在于深，有了龙就有灵性了。（3）斯是陋室，惟吾德馨。这是简陋的屋子，只是我品德高尚。（就不感到简陋了）（4）苔痕上阶绿，草色入帘青。苔痕碧绿，蔓延上台阶；草色青葱，映入帘里。（5）谈笑有鸿儒，往来无白丁。在那里谈笑的都是学识渊博的学者，来往的没有学识浅薄的人。（6）能够调素琴，阅金经。能够弹奏不加装饰的古琴，阅览佛经。（7）无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。（8）南阳诸葛庐，西蜀子云亭。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的旧宅。（9）孔子云：何陋之有？孔子说：有什么简陋的呢？

断句

山/不在高，有仙/则名。水/不在深，有龙/则灵。斯/是陋室，惟吾/德馨。苔痕/上阶绿，草色/入帘青。谈笑/有鸿儒，往来/无白丁。能够/调素琴，阅/金经。无/丝竹/之乱耳，无/案牍/之劳形。南阳/诸葛庐，西蜀/子云亭。孔子云：何陋/之有?

注解

题目：选自《全唐文》。陋室，简陋的屋子。铭，古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，之后发展成一种文体。（1）在：在于，动词。（2）名：名词作动词，出名。（3）灵：神奇，灵验，那里

作动词，显现灵验。（4）斯是陋室：斯：指示代词，这。是：决定动词。陋室：简陋的屋子。（5）惟：只。（6）惟吾德馨：只是我（陋室主人）的品德而声名远播。德馨:品德高尚。馨，散布得远的香气，古代常用来形容人的品德高尚。吾：我，那里指作者，陋室的主人。〔7〕苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿，长上台阶；草色青葱，映入帘里。说明来拜访刘禹锡的人少。草色入帘青，庭草不除，反映了室主人淡泊名利的心态，渲染了恬静的气氛。（8）鸿儒：大儒，博学的人，学识渊博的学者。鸿：通洪，大。儒：有学问的人。（9）白丁：原指平民百姓，那里指没有什么学问的人（10）调（tio）素琴：调，弹奏，调弄；素琴，不加装饰的琴。（11）金经：古代用泥金书写而成的佛经，泛指佛经。（12）丝竹：琴、瑟、箫、笛等乐器的总称，丝指弦乐器，竹指管乐器。那里指音乐。（13）之：助词，用在主谓间，取消句子的独立性，无实义。（14）乱耳：使耳朵扰乱（使动用法）。乱：使扰乱（15）案牍（d）：官

府的公文。牍，①古代写字用的木简。②文件；书信。（16）劳形：使身体劳累（使动用法）。劳：使劳累。形，形体、身体。（17）南阳：地名，今河南省南阳市西。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。（18）南阳诸葛

庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，正因居住的人很有名，因此受到人们的景仰。诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳郡隆中山中。扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。庐，简陋的小屋子。（19）何陋之有：有什么简陋呢？之：助词，宾语前置的标志，无实义。全句意为有何陋。语见《论语子罕》："子欲居九夷，或曰；陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？"孔子认为，九夷虽然简陋，但是有君子住在那里，就不简陋了。本文只用何陋之有，兼含着君子之居的意思。此处引用孔子的话证陋室说明有德者居之，则陋室不陋。与前文斯是陋室，惟吾德馨遥相呼应。把个"陋"字彻底翻了过来，到达"不陋"的最完美的境界，这是全文的点睛之笔。突出证明了作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。

译文

山不在于它的高度，有了仙人就成了名山；水不在于它的深度，有龙就成为灵异的水。这是简陋的房子，只是我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了）。苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。在那里谈笑的都是知识渊博的人，往来没有知识浅薄的人。能够弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。没有（嘈杂的）音乐

扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。（就好比）南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的亭子。孔子说：有什么简陋的呢？

夸父逐日原文及翻译

夸父逐日原文：

夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。

未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。

翻译：[由整理]

夸父与太阳竞跑，一向追赶到太阳落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭水喝水。黄河、渭水的水不够，又去北方的大湖喝水。

还没赶到大湖，就半路渴死了。他遗弃的手杖，化成桃林。

的吩咐，更好地为大家服务。

一天，太阳刚刚从海上升起，夸父就从东海边上迈开大步开始了他逐日的征程。太阳在空中飞快地转，夸父在地上疾风一样地追。夸父不停地追呀追，饿了，摘个野果充饥；渴了，捧口河水解渴；累了，也仅仅打盹。

他心里一向在鼓励自己：快了，就要追上太阳了，人们的生活就会幸福了。他追了九天九夜，离太阳越来越近，红彤彤、热辣辣的太阳就在他自己的头上啦。

夸父又跨过了一座座高山，穿过了一条条大河，最后在禺谷就要追上太阳了。这时，夸父心里兴奋极了。可就在他伸手要捉住太阳的时候，由于过度激动，身心憔悴，突然，夸父感到头昏眼花，竟晕过去了。他醒来时，太阳早已不见了。

夸父依然不气馁，他鼓足全身的力气，又准备出发了。但是离太阳越近，太阳光就越强烈，夸父越来越感到焦躁难耐，他觉得他浑身的水分都被蒸干了，当务之急，他需要喝超多的水。

于是，夸父站起来走到东南方的黄河边，伏下身子，猛喝黄河里的水，黄河水被他喝干了，他又去喝渭河里的水。谁明白，他喝干了渭河水，还是不解渴。于是，他打算向北走，去喝一个大泽的水。但是，夸父实在太累太渴了，当他走到中途时，身体就再也支持不住了，慢慢地倒下去，死了。

夸父死后，他的身体

变成了一座大山。这就是夸父山，据说，位于此刻河南省灵宝县西三十五里灵湖峪和池峪中间。夸父死时扔下的手杖，也变成了一片五彩云霞一样的桃林。桃林的地势险要，后人把那里叫做桃林寨。

大道之行也原文及翻译

学习总结一：

《大道之行也》

节选自《礼记》

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。[由整理]

【译文】

大道在天下实行时，把天下作为大家所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来。人们都讲求诚信，培养和睦的气氛。因此人们不只是把自己的父母当做父母，把自己的孩子当做孩子，让老人能够终其天年，成年人能够为社会效力，年幼的人能够顺利地成长。使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们都憎恨把它扔在地上的行为，却不必须要自己私藏。人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不必须为自己谋私利。因此，奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了。这就是理想社会。分开的时候

学习总结二：

大道之行也

原文情侣之间最感人的话

大道之行也①

大道之行也，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦。故人不独亲其亲

亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

注释

1。选自《礼记礼运》。《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。大道，指古代政治上的最高理想。行：施行。

2。大道：古代指政治上的最高理想。

3。为：是，表决定。

4。〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。与，通举，推举，选举。

5。〔讲信修睦(m)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。修：培养。

6。〔亲〕意动用法，用如动词，以为亲，抚养。下文子其子中的第一个子也是动词。

7。子：以。。。。。。。为子

8。〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。矜，通鳏。寡，老而无夫的人。孤，幼而无父的人。独，老而无子的人。废疾，残疾人。

9。〔男有分(fn)〕男子有职务。分，职分，指职业、职守。

10。〔女有归〕意思是女子有归宿。归，指女子出嫁。

11。〔货恶(w)其弃于地也，不必藏于己〕意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不必须

要自己私藏。恶（w），憎恶。藏：私藏。于：在。货恶：宾语前置。

12。〔力恶其不出于身也，不必为己〕意思是，人们憎恨在公共劳动中不出力的行为，却不必须为自己谋私利。力恶：宾语前置。

13。是故：即故是，可译为因此因此这样一来。

14。〔谋闭而不兴〕奸邪之谋不会发生。闭，杜绝。兴，发生。

15。独：单独。

16。亲其亲：第一个亲，名词的意动用法，以为亲人；第二个亲，父母。

17。养：供养。

18。是：这。

19。终：终老，终其天年。。

20。〔盗窃乱贼而不作〕盗窃、造反和害人的事情不发生。乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。

21。故：因此。

22。〔外户〕泛指大门。

23。而〔是故谋闭而不兴〕：连词，表并列。

24。〔闭〕用门闩插门。

25。谓：叫做。

26。〔大同〕指理想社会。同，有和平的意思。

注：

一、大道大同都属于特殊概念：大道，政治上的最高理想，指放之四海而皆准的道理或真理，能够有各种各样的解释；大同，指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段，也能够有种种解释。这一类字眼是不能翻译也是译不好的。

二、有些词语在必须语境中往往具有特殊含义，如归指女子出嫁，但在男有分，女有归这句话中就有了及时婚配的意思；亲有亲近义，但亲其亲跟子其子是对文，前一个亲就有了奉养义，后一个亲就专指父母了

。

三、文中凡能直译的语句一概用直译，但也有一些地方用了意译。

译文

在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，（人人）讲求诚信，培养和睦。因此人们不仅仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不必须要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不必须为自己谋私利。因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做理想社会。

论语十二章原文及翻译

总结归纳精选（1）：

论语十二章原文及翻译

1、子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？《学而》

【翻译】孔子说：学习并时常温习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人从心里感到高兴吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是君子作风吗？[由整理]

2、曾子曰：吾日三省吾身为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？《学而》

【翻译】曾子说：我每一天多次反省自身：替人家谋虑是否不够尽心？和朋友交往是否不够诚信？老师传授的知识是不是自己还不精通熟练呢？服务标语

3、子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。《为政》

【翻译】孔子说：我十五岁就有志于做学问；三十岁能自立于世；四十岁能通达事理；五十岁的时候我懂得自然的规律和命运；六十岁时对各种言论能辨别是非真假，也能听之泰然；七十岁能随心所欲，却不逾越法度规矩。

4、子曰：温故而知新，能够为师矣。《为政》饭店广告语

【翻译】孔子说：温习旧的知识，进而懂得新的知识，这样的人能够做老师了。

5、子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。《为政》

【翻译】孔子说：读书不深入

入思考，越学越糊涂；思考不读书，就无所得。

6、子曰∶贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！《雍也》

【翻译】孔子说∶贤德啊，颜回吃的是一小筐饭，喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，颜回却仍然不改变向道的乐趣。贤德啊，颜回！

7、子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者《雍也》

【翻译】孔子说：懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。

8、子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。《述而》

【翻译】孔子说：吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。

9、子曰：三人行必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。《述而》

【翻译】孔子说：三个人同行，其中必定有我的老师。我选取他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。

10、子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。《子罕》

【翻译】孔子在河边感叹道：一去不复返的时光就像这河水一样，日夜不停。

11、子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。《子罕》

【翻译】孔子说：军队的主帅能够改变，普通人的志气却不可改

变。

12、子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。《子张》

【翻译】子夏说：博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切的提问，多思考当前的事，仁德就在其中了。

总结归纳精选（2）：

译文及注释

作者：佚名

译文

孔子说：学了（知识）然后按必须的时刻复习它，不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也是很快乐吗？人家不了解我，我却不恼怒，不也是道德上有修养的人吗？

曾子说：我每一天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是诚实可信了呢？老师传授的知识是不是复习了呢？

孔子说：我十五岁开始有志于做学问，三十岁能独立做事情，四十岁（遇事）能不迷惑，五十岁知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不一样的意见，到七十岁才做事才能随心所欲，不会超过规矩。

孔子说：温习学过的知识，能够从中获得新的明白与体会，那么就能够凭借这一点去做老师了。

孔子说：只学习却不思考，就会迷惑;只空想却不学习，就会疑惑。

孔子说：颜回的品质是多么高尚啊！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！

孔子说：知道学习的人比不上爱好学习的人；爱好学习

的人比不上以学习为乐趣的人。

孔子说：我整天吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也自得其乐。用不正当的手段得来的富贵，我把它看作天上的浮云。

孔子说：多个人同行，其中必定有人能够做我的老师。我选取他好的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。

孔子在河边感叹道：时光像流水一样消逝，日夜不停。

孔子说：军队的主帅能够改变，普通人的志气却不可改变。

子夏说：博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，多思考当前的事，仁德就在其中了。

注释

子：先生，指孔子。

时习：按必须的时刻复习。

{不亦说乎}乎：语气词。

说：通悦，愉快。

愠：生气，发怒。

君子：那里指道德上有修养的人。

吾:人称代词，我。

日：每一天。

立：站立，站得住。

惑：迷惑，疑惑。

罔：迷惑，意思是感到迷茫而无所适从

总结归纳精选（3）：

《论语》十二章，是指《人教版》(新版)初中一年级课本上的十二章。一则，就是《论语》中的一章，其中第一，二则见于《学而》篇，第三、四、五则见于《为政》篇，第六，七则见于《雍也》篇，第八，九则见于《述而》篇，第十，十一则见于《子罕》，第十二则见于《子张》，其资料都与学习和为人处事有关，是孔子教育思想中最有价值的部分。

1。【原

文】子曰：学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?(《学而》)

【翻译】：孔子说：学习并时常温习，不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来，不是很令人从心里感到高兴吗?人家不了解我，我也不怨恨。恼怒，不也是君子作风吗?

【赏析】

这是《论语》开宗明义第一章，是孔子用心向上的人生态度的流露和写照。

在古汉语中，学习是两个词。学：求学、学习，理解教育。习：复习，温习。时：按时。现代汉语中，学习是一个词，只保留了古汉语中学的好处。说通悦，愉快。同学们想想，如果课堂上认真学习，课后再按时复习，学过的知识会忘记吗?考试会考不好吗?取得了优异的成绩，家长高兴，老师高兴，同学们羡慕，自己肯定内心欢喜的不得了。学而时习之，主要谈学习的方法。

古汉语中，朋指的是志同道合的人，有共同爱好的人;友指的是友人，关联亲密的人;现代汉语中朋友多指古汉语中的友。古代没有学校，据说孔子是第一个设立私塾传道授业的人。那时候书生学习，一方面请教老师，另一方面就靠学生之间互相交流，即游学志同道合的人之间互相拜访，切磋交流。你想，读书人之间互相交流，研究学问，感悟圣贤之道，而且互相走动，欣赏风景名胜，品茗对弈，对酒当歌，难道不快乐

吗?有朋自远方来，不亦乐乎，讲的是学习的乐趣。

知，了解。愠，恼怒，怨恨。亦，也。君子，道德是上有修养的人。乎，助词，相当于吗。在生活中，我们往往会被人误解。如果被人误解了，就计较起来，怨恨别人，那岂不是得罪了一大圈子人?怎样能交上朋友呢?我们在社会生活中要注重交往，重视团结合作，为人要宽容大度，要有修养。这些就是高情商。情商往往比智商更重要!人不知而不愠，不亦君子乎，讲的是为人态度。

这三句话，正是人生征途上的三个历程。第一句，侧重青少年时期，要讲究学习的方法，要乐于学习;第二句，侧重讲在二、三十岁时，我们一要学习，二要交友，要好好享受人生的黄金时代;第三句话，侧重讲有了丰富的人生阅历之后，在工作和人际交往中，要有平静的心态，要有涵养。这正是：精神到处文章老，学问深时意气平。三句话三层意思，一层杨柳一层风，是一气相连的。

孔子的人生是用心进取的人生，也是充满快乐和幸福的人生。同学们，期望你们认真领悟孔子的话：一要注重学习方法;二要与同学和睦相处，交流切磋;三要心胸宽广，为人大度。老师期望你们端正态度，用心进取，祝愿你们学有所成，享受快乐人生!

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2。【原文】曾子(曾参，孔子弟子)曰：吾日三省吾身为人谋而

不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?(《学而》)

【翻译】：曾子说：我每一天多次反省自身：替人家谋虑是否不够尽心?和朋友交往是否不够诚信?老师传授的知识是不是自己还不精通熟练呢?

【赏析】

曾子，孔子著名的大弟子曾参(shēn)，鲁国人，孔子的学问主要是靠曾子传授下来的。吾，我。日，每一天。三，虚数，多次的意思。在古汉语中，三、六、九、百、千、万，往往都是虚指。省(xǐng)，反省，自我检查。谋，谋划，那里指替别人办事。忠，忠诚，真心为人。信，诚实守信。传，老师传授的知识，那里是名词用作动词(名词动用)。习，复习，温习。为人谋而不忠乎，讲的是为人之道;与朋友交而不信乎，讲的是交友之道;传不习乎，讲的是学习的方法。

在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾参提出了反省内求的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修养成完美的理想人格。《论语》中多次谈到反省是问题，强调治学的人务必重视品德修养，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。

自省是儒家的一种道德修养方式，它是自觉地对内心世界的一种审视行为，目

的是为了如何做人，如何处世。

宋代范仲淹、苏轼，明代的袁黄等人用划功过格的办法进行自省，以检查自己在道德修养上的进步或退步;宋代的赵概在几案上置黄豆和黑豆，以便区分自己每一天所做的好事和错事;清代的曾国藩从三十一岁起，每一天写《过隙影》，记录每一天的过错(心过、口过和身过)，终身没有间断;鲁迅时刻解剖别人，然而更多的是无情地解剖自己。以上名人均受曾子三省吾身的启发，终成大业。古希腊哲学家苏格拉底认为：未经省视的人生是没有价值的人生。这句话与曾子的三省吾身具有异曲同工之趣。

同学们，你们正在成长之中，心智还不成熟，知识还不丰富，更应当每一天反省自己啊!想想课堂认真听课了吗?听爸爸妈妈的话了吗?作业认真完成了吗?在学校与同学交往有哪些不足吗?有则改之，无则加勉。长年坚持，何愁不能成就辉煌的人生呢?

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3。【原文】子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。(《为政》)

【翻译】：孔子说：我十五岁就有志于做学问;三十岁能自立于世;四十岁能通达事理;五十岁的时候我懂得自然的规律和命运;六十岁时对各种言论能辨别是非真假，也能听之泰然;七十岁能随心所欲，却不逾越法度规矩。

【赏析】

这是孔子的自我报告，为什么孔子在谈到为政，要作自我报告呢?孔子是七十二岁死的(按：是七十三岁死)。

他用简单几句话，报告了自己一生的经历、艰苦奋斗的精神。他的身世很可怜，父亲去世的时候，他还有一个半残废的哥哥和一个姐姐，对家庭，他要挑起这担子来，他的职责很重。他说十五岁的时候，立志作学问，经过十五，根据他丰富的经验，以及人生的磨练，到了三十岁而立。立就是不动，是做人做事处世的道理不变了，确定了，这个人生非走这个路子不可。但是这时候还有怀疑，还有摇摆的现象。四十而不惑，到了四十岁，才不怀疑，但这是对形而下的学问人生而言。还要再加十，到了五十岁，才五十而知天命。天命是哲学的宇宙来源，这是形而上的思想本体范围。到了六十而耳顺，那里问题又来了，孔子在六十岁以前耳朵有什么问题不顺，耳腔发炎吗?这句话很难明白，可能在当时漏刻了文字。可能是六十而下方有一个句读。如果照旧，耳顺的道理就是说，自十五岁开始做人处世，学问修养，到了六十岁，好话坏话尽管人家去说，自己都听得进去而毫不动心，不生气，你骂我，我也听得进去，心里平静。注意!心里平静不是死气沉沉，是很活泼，很明确是非善恶，对好的人觉得可爱，对坏的人更觉得要帮忙改

成好人，要这样平静，这个学问是很难的。然后再加十年，才从心所欲。西方的文化就是自由，但

下方有一句很重要的话：不逾矩。我们上街去看看，这家包子做得好，拿来就吃，从心所欲嘛!行吗?要不逾矩，人与人之间要有一个范围。从心所欲自由而不超过这个范围，因此不逾矩，同时这句话也通于形而上的道理。

讲到那里，我们要研究孔子为什么把几十年所经做人、做事、做学问的经验，要放在《为政》篇里。这经验太重要了，本来为政就需要人生的经验。而人生的经验累积成什么东西呢?简单的四个字人情世故。

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4。【原文】子曰：温故而知新，能够为师矣。(《为政》)

【翻译】：孔子说：温习旧的知识，进而懂得新的知识，这样的人能够做老师了。

【赏析】

有人说，如果每一天花费一个小时，去思考某一问题，那么5年后就能够成为那个领域的专家了。事实上，一些对于法律不甚了解的人，由于自己的某一个案件而涉及到诉讼领域，用不了很长时刻，那就对于自身就涉及的法律问题相当熟悉了。思考问题，实际上就是一个温故而知新的过程，因此《论语》说：子曰：温故而知新，能够为师矣。意思是温习以前学过的知识的时候，就必须能从中有新有发现和新的收获，不用多长的时刻就能够去做别人的老师

了。思考是一个温故而知新过程，思考会受到正负两个方面的影响：正面的影响是创造性和建设性的因素;而负面的影响则是令人失望和破坏性的因素。前者让人进步和改善，后者则让人放下和伤害。英国辞典编纂专家塞缪尔约鞠逊说：习惯的锁链通常太小以至难以察觉，但它又太坚固而难以打破。平时如果养成了太多负面的思考习惯，就会受制于这些习惯性的思考模式而不自知。当人们认识或开始意识到自己有不良习惯时，又为什么去不改掉这些坏习惯呢?而人们不改变自己的这种不良习惯的原因，恐怕与不愿意承担职责有很大关联。成功的秘密就在于成功者习惯了去做那些失败者不喜爱或不愿做的事。正因他们养成了克服困难、挑战自我的习惯。一切习惯在刚刚构成的时候都

是很不起眼的，但最终往往往会变得难以打破。此时，就要用新的良好习惯去破除和代替旧的不良习惯。防止坏习惯的构成比克服那些已构成的坏习惯容易得多。要构成好习惯就要战胜诱惑。快乐和不快乐是一种习惯，优秀品质的构成是有意识地付出一次又一次发奋的结果，它需要经过超多的实践直到变成一种习惯。习惯对人生有很大的影响，它能够帮忙人到达新的高峰，同样它也可能限制人的行动。习惯是以某种习惯性的方式思考问题的。大多数

的行为反映出深藏在潜意识之中的讯息。所有的想法几乎都受到过去的感受和经验的影响，因此，务必学习成为一个思考者，一个原创的思考者。惟有这样，才能让理性战胜过去的阴影。有这样的感知，过马路前人会习惯的先看清左右两边的车辆。生长在美国，会习惯先看左边，再看右边;而生长在英国，则习惯先看右边，再看左边，正因英国的车子靠左行驶的。如果美国的游客在伦敦的街头往往就感到无所适从。这是从小就学习并养成的习惯，一种储存的程序，几乎不需要思索，只是一种下意识的行动。同样，思考模式被输入到人的潜意识之中，就会造就一个新的个体。这些模式能够正因重新学习、认识的不一样，会更有效地提升认知层次，在想象之中不断丰富新的生活经验，长此下去，能够为师

矣也就当成自然了!此刻在科学发展观的指导下，我们务必潜心研究，刻苦钻研，只有这样才有突破，才有创新，才有进步，才有发展;只有这样，我们才能把我们的教育办好，才能真正让高密的孩子理解最好的教育，才能真正践行温故而知新，能够为师矣这句话。

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5。【原文】子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。(《为政》)

【翻译】：孔子说：读书不深入思考，越学越糊涂;思考不读书，就无所得。

【赏析】

这句话，

我们能够看做是孔子所提倡的学习方法。一味的读书，而不思考，只能被书本牵着鼻子走，就会被书本所累，从而受到书本表象的迷惑而不得其解。所谓尽信书则不如无书。而只是一味的埋头苦思而不进行必须的书本知识的积累，进而对知识进行研究推敲，也只能是流于空想，问题仍然不会得到解决，也就会产生更多的疑惑而更加危险。只有把学习和思考结合起来，才能学到有用的真知。孔子说：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。子夏说：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。这些都是强调学习与思考相结合的重要性。西方的哲人康德说过感性无知性则盲，知性无感性则空。与孔子的这句学而不思则罔，思而不学则殆能够说是惊人的一致。可见人类在知识的认知和获取上，不论地域、种族如何差异，其根本性的原则往往是一致的。学习要听别人讲解，也要自己思考，不好一味听信别这个是我给你找的，能够借鉴一下：只学习而不动脑筋思考，就会茫然不解;只凭空思考而不学习，就会疑惑不解。现实生活中有不少人，为了学习而学习，缺少必要的思考，只是一味地学习，大脑却一片空白，学习只为了追求数量，而不在乎质量，结果那就可想而知了。学习在思考，也在于吸收。也有不少人，为了思考而

思考，缺少必要的学习。只是一味地思考，没有必须的学习指导，结果思考钻进了死胡同，就难免是非不分。因学习而思考，而感到充实。因思考而学习，而感到明智。可见，学习与思考紧密结合，缺一不可。这些都是强调学习与思考相结合的重要性。西方的哲人康德说过感性无知性则盲，知性无感性则空。与孔子的这句学而不思则罔，思而不学则殆能够说是惊人的一致。可见人类在知识的认知和获取上，不论地域、种族如何差异，其根本性的原则往往是一致的。

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6。【原文】子曰∶贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!(《雍也》)

【翻译】∶孔子说∶贤德啊，颜回吃的是一小筐饭，喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，颜回却仍然不改变向道的乐趣。贤德啊，颜回!

【赏析】

孔子这句话说的就是儒学极为推崇的安仁乐道的思想。

安仁乐道的思想，是由孔子开创的。那里的道在孔子看来有仁道和大道之分。就个体修养而言，道即是仁或仁道，即做人的大道理;就社会目标而言，道即是大道或大同的理想状态。乐道即是在追求道的过程中纵有贫穷困苦，但想到理想的社会目标将在这个过程中诞生，因此虽苦亦乐，所谓君子忧道不忧贫。以德为乐，指不

以物质享受之多寡衡量苦乐，而是以追求道德精神上的完成和满足为乐，即使是饭疏食饮水，曲肱而枕之，一箪食，一瓢饮，在陋巷，物质生活极端困苦，也不改其乐，这就是所谓仁者安仁和孔颜乐处。

孔子号称弟子三千，但最为他欣赏的是颜回。之因此如此，是正因颜回将孔子的乐道思想淋漓尽致地展示了出来，孔子以前叹曰：贤哉回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而不改其乐。贤哉回也!颜回在生活贫困不堪的状况下，仍能快乐地一心向道，得到了孔子的称赞，这就是历代儒家所津津乐道的孔颜乐处。由孔子开创的乐道思想并不是简单地以道为乐，而是指人到达与道为一的境界所自然享有的精神上的乐。这就是孔颜乐道的精髓。能够说，孔子的安仁乐道向我们展示了在现实的世俗生活中，取得精神的平静和安宁，在有限的人生中追求无限的价值，在理性的资料中蕴含着感性的形式这一壮美的图卷。这与其说是一种人生态度，毋宁说是一种审美态度，正因它已摆脱了物欲的羁绊、世事的纷扰，对生活进行了艺术的观照，趋向于诗意的人生境界。

孔子安仁乐道的思想在历史的演进中表现出了禁欲主义倾向，对中国文化的影响很深。孔子说安贫乐道，是说以苦为乐。通俗一点说，就是正因得道的快乐而忘记了自

己在受苦。但是，随着时代愈往后移，禁欲主义倾向愈明显。孔子宣扬一箪食，一瓢饮的苦行精神，孟子也有过寡欲的主张，但尚无明确的禁欲主义主张。苟子的以道制欲则出现了禁欲主义的倾向。而到朱熹那里以一切声色嗜好洗得净，一切荣辱得丧看得破方为至乐的说法，则把德行的完善和人的个人利益和欲望相对立起来，这就表现出明显的禁欲主义。

把禁欲主义当着安贫乐道的先决条件，在中华民族的历史发展中起的消极作用也是不待而言。正因当贫固自在，富贵多忧、君子安贫、达人知命、君子固穷、知足常乐、终身不辱等谚语在民间广为流行时，也很可能造就出安于现状、不思进取、不敢竞争、缺乏冒险精神的国民性格。但综观历史，儒家安仁乐道的思想在中华民族的发展进程中更多地是起着用心的作用的。

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7。【子曰】：知之者不如好之者，好之者不如乐之者《雍也》

【翻译】∶孔子说：懂得它的人，不如爱好它的人;爱好它的人，又不如以它为乐的人。

【赏析】

这句话的意思是，知道很多的不如喜爱(想)去知道的(好奇的人)，好奇的不如以知道更多知识为乐的。告诉我们要对知识产生兴趣，只有对知乐而为之，才能不断积累更渊博的知识。孔子这句话为我们揭示了一个怎样才能取得好的学习效果的

秘密，那就是对学习的热爱。不一样的人在同样的学习环境下学习效果不一样，自身的素质固然是一个方面，更加重要的还在于学习者对学习资料的态度或感觉。正所谓兴趣是最好的老师，当你对一门科目产生了兴趣之后，自然会用心学习，从而会学得比别人好。《论语》中的知之者不如好之者，好之者不如乐之者句，主要讲学习的三个层次，以知之者突出好之者，再紧承好之者突出乐之者。这就如同数学中的逻辑推导，层层推进，使说理更加透彻，令人信服。

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8。【原文】子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。(《述而》)

【解释】孔子说：吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。

【赏析】

孔子极力提倡安贫乐道，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，饭疏食饮水，曲肱而枕之，对于有理想的人来讲，能够说是乐在其中。同时，他还提出，不贴合于道的富贵荣华，他是坚决不予理解的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所理解。钱财如粪土，富贵如浮云。正正因有了这样的认识，因此才能够做到吃粗茶

淡饭而乐在其中，闲居而申中如也，天天如也。具有旷达乐乐观的个人生活情怀。

教师，是太阳底下最光辉的职业，是人类灵魂的工程师。虽然我们的工资水平不高，也没有额外的物质收入，但是，我们的精神是富足的，我们是精神富翁。泰戈尔在诗中写道：花的事业是甜蜜的，果的事业是珍重的，让我干叶的事业吧，正因它总是谦逊地低垂着它的绿荫。带着对绿叶精神的追求，带着对教师的崇拜，带着对教育事业的憧憬与热爱，十六年前，我义无反顾地选取了教师这一职业。从踏上三尺讲台的第一天，我便有一个执着的信念：全身心投入教育事业，发奋工作，不断进取，尽我所能，让每一个学生都成人，让每一个家长都放心。一切为了孩子，为了孩子一切，为了一切孩子。我把它当作我从教的最高准则，在平凡的工作岗位上做着平凡的事情。当我在课堂上倾心投入和学生教学相长的时候，当我和学生在办公室敞开思想促膝谈心的时候，当我在节日里收到学生温馨的祝福和问候的时候，当我看到学生的成绩明显进步的时候，当我知道我教过的学生考上大学的时候，当我听说我的学生在工作中作出杰出贡献的时候，我和许多老师一样，体会到了付出后的欢乐，这是教师所特有的幸福。拥有这些，我并不羡慕万贯钱财，正

因这是很大一笔宝贵的精神财富。

如今，在市场经济大潮的冲击下，人人奔钱看，而作为教师的我们，往往是两袖清风，囊中羞涩。虽说我们不具备金钱的富有，但我们在精神上是富有的，有谁能像我们一样，一举手、一投足，一个美丽的微笑，一个鼓励的眼神，一句关切的话语，就能拨动一个个美妙的心弦，就能带给他们无限欢乐?我是教师，就要奉献，淡泊名利、安贫乐道，时刻不忘职责，一心想着事业。捧着一颗心来，不带半棵草去。为了学生能全面发展，培优辅困;为了学生能共同进步，促膝谈心;为了学生能受到教育;不知付出了多少时刻与精力!但我无怨无悔。正因我从事着天底下最光辉的事业。我爱学生，学生也爱我。正因有了爱，地更阔，天更蓝;正因有了爱，花更艳，草更芳。而心中的那份爱，将激励着我在人生的道路上艰苦跋涉，用热血和汗水去浇灌一茬茬幼苗、一簇簇花蕾，用爱心去托起明天的太阳!

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9。【原文】子曰：三人行必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。(《述而》)

【翻译】：孔子说：三个人同行，其中必定有我的老师。我选取他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神。

【赏析】

这句几乎是家喻户晓的

话，出自《论语述而》。原文是：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。意思是：三个人同行，其中必定有我的老师。我选取他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神。它包含了两个方面：一方面，择其善者而从之，见人之善就学，是虚心好学的精神;另一方面，其不善者而改之，见人之不善就引以为戒，反省自己，是自觉修养的精神。这样，无论同行相处的人善于不善，都能够为师。《论语》中有一段记载，一次卫国公孙朝问子贡，孔子的学问是从哪里学的?子贡回答说，古代圣人讲的道，就留在人们中间，贤人认识了它的大处，不贤的人认识它的小处;他们身上都有古代圣人之道。夫子焉不学，而亦何常师之有?(《论语子张》)他随时随地向一切人学习，谁都能够是他的老师，因此说何常师之有，没有固定的老师。《论语》中不少记载，如孔子入太庙，每事问(《论语八佾》);宰予白天睡觉，孔子说：始我于人也，听其言而信其行;今我于人也，听其言而观其行。于予与改是。(《论语公冶长》)子贡对孔子说，子贡自己只能闻一而知二，颜回却能够闻一而知十。孔子说：弗如也。吾与汝

弗如也。(《论语公冶长》)都体现了这种精神。这样的

精神和态度，是很值得我们学习的。

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10。【原文】子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。(《子罕》)

【翻译】：孔子在河边感叹道：一去不复返的时光就像这河水一样，日夜不停。

【赏析】

时光如流水，一去不复返;

往者不可追，来者犹可惜。

孔子一方面感叹时光易逝，往事难再，另一方面以水为喻，勉励我们进德修业，都就应像那永不止息的河水一样，孜孜不已，不舍昼夜。

无独有偶的是，与孔子同时代的古希腊哲学家赫拉克利特也曾感叹道：

人的脚甚至不能两次踏进同一条河流!

他的体会与孔子是相通的。

他们所发出的感叹，在历史的甬道中回响，至今仍不绝于耳。而这种感叹所包含的好处，还能够从各个方面延伸，引发我们思考宇宙的奥秘，生命的价值，人生的好处，如此等等。那可真是亘贯古今的一大感叹啊!

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11。【原文】子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。(《子罕》)

【翻译】：孔子说：军队的主帅能够改变，普通人的志气却不可改变。

【赏析】

关云长温酒斩华雄，于万马军中夺敌帅首级如探囊取物。这是三军可夺帅也。严颜宁死不屈，面不改色，但有断头将军，无有降将军。这是匹夫不可夺志也。帅可夺而志不可夺，将可杀而不可辱。这是正因，军队虽然人多势众，但如果人心不齐，

其主帅仍可能被人抓去，而主帅一旦被人抓去，整个军队失去了领导人，也就会全面崩溃了。匹夫虽然只有一个人，但只要他真有气节，志向坚定，那就任谁也没有办法使他改变了。这种宁死不屈的烈士事迹，可歌可泣，在历史上不胜枚举。相反，一个人如果没有气节，志向不坚定，则很可能在关键时刻受不住诱惑或经不住高压而屈膝变节，成为人们所鄙视的叛徒。因此，志向的确立和坚守是十分重要的，是儒家修身的基本资料之一。

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12。【原文】子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。《子张》

【翻译】：子夏说：博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切的提问，多思考当前的事，仁德就在其中了。

【赏析】

复旦校训的两句话是由那里来的，用简单的语句来解释，博学是从各方面广博的去学习，以开拓知识的范围，笃志是向远处大处立个志向，立了志向，就要坚定不移，切问是切切实实的问，近思是由近及远的想，为阐发复旦校训的涵义，务必分别详细的说明，先说明博学。

博学，庄子曰：吾生也有涯，而知也无涯。到如今，学识的范围更广，门类众多，以科学而言，凡有组织有系统的知识，均可称为科学，自然科学以物为对象，是研究自然物质及其现象之科学，如天文学、地质学、

物理学、化学、动物学、植物学、矿物学等，社会科学以人为对象，是研究人类社会现象，以求发现其中因果关联之科学，如经济学、政治学、法律学、社会学、教育学等，今日之学识，真是汗牛充栋，浩如渊海，齿豁头童，尚不易有一技之长，一学之精，我们应当先对工具的学识，如国文、英文、数学、物理、化学、论理学，有切实的基础，然后进一步的对各种学科有个一般的了解，Knowsomethingineverything然后再进一步的，各就性之所近，学之所长，国家时代之需要，求一门或数门学识的专精KnoweverythinginSomething前者为通才，后者为专才，在科学突飞猛进的今日世界，研究学识的步骤，务必由通才而转向专才，学不博则不能守约，好多科学均是有联带关联的，个人的时刻与精力有限，绝不能把样样学识都学得精通，守约就是精通于一种或数种科学，我们求学，很容易犯一通病，样样都好象懂得，其实样样都未深切了解，样样都好象能勉强做，其实样样都做不好，甚至于都不能做，今日求学，不仅仅读今人书，并须读

古人书，不仅仅读中文的书，并须读外文书，不仅仅读二流三流的书，还须读原作家的书，并须读报章杂志，听专家演讲，尤其重要的要做札记，日记其所亡，月无忘其所能。读书有时如走马看花，有时如拈针刺绣;有时可浅尝即止，有时须熟读深思

，经过了深切研究，不了解的了解了，记不得的记得了，脺于面，盎于背，畅于四肢，那种乐趣，非言语文字所能形容，学习这个名辞包括学与习两方面，论语：学而时习之，不亦说乎?朱注：学，效也，习，鸟数飞也。无论研究那一种科学，获得知识技能之必要历程，均为学与习，惟有从力行中求真知，数学要做习题，理化要做实验，仅了解原理原则是不够的，我们对习一方面，要多下苦功，研究自然科学的人常嫌社会科学空洞抽象;研究社会科学的人常嫌自然科学枯燥艰难，许多人常避难就易，认为学社会科学，就不必了解自然科学，而在另一方面，学自然科学的人，常漠视政治的、社会的、经济的常识，其实，学识是彼此关连的，是各有其重要性的，研究社会科学而不研究自然科学，没有根;研究自然科学而不研究社会科学，没有果，此刻就是研究高深的社会科学，有时也要有自然科学的基础，任何科学的本身，无所谓难易，亦无所谓有无兴趣，难与易;有兴趣与无兴趣，全是我

们的主观，避难就易，易者不必须，而困难增多，咬尽牙关去解决困难，则难者不难，易者更易，如果我们肯集中注意，认真研究，反复练习，了解熟练，能发现问题，解决问题，则逐渐的难少易多，兴趣盎然。

笃志，求学不是为的装饰品，世代

书香，荣宗耀祖，万般皆下品，惟有读书高，这个时代是过去了，书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，我们不应当再沉醉了，求学决不是为的镀银、镀金、面子、光荣，求学不是为的敲门砖，我们脑海里不应仅有十年寒窗下，一朝成名时，不应仅有中学毕业、大学毕业、普考、高考、委任、荐任、简任，更不应有一佛出世，鸡犬升天，求学当然为求生活的技能。家财万贯，不如一技在身，求学是学生活之道，不做家庭的消费者，不做社会的寄生虫，但是仅学会个人生活的技能是不够的，士要先立志，且必需笃志，志大人之学，养成德智体群平衡发展的健全个人，社会的健全份子，国家的健全公民，为人群服务，为国家尽忠，为民族尽孝，以生活为目的，以生命为好处，要改善人类全体的生活，要创造宇宙继起的生命，要学如何使国家转危为安，转弱为强，如何安定社会，富裕民生，天下兴亡，匹夫有责，一夫饥，我饥之，一夫寒，我寒之，承先启后，继往开来，为往圣继绝学，为万世开太平。与以我们小小的空间，短短的时刻为当代最大多数的人谋最高的幸福，要立志研究什么科学，要立志做什么事，要立志做什么样的人，未立定志向之前，要多多思考，立定志向之后，就要

坚苦卓绝，断不可见异思迁，蜘蛛做网，蚂

蚁觅食，全给予了我们坚忍的教训，人生仅几十寒暑，求学与做事，均不相宜冲动性的常有变化，这山望见那山高，到了那山更糟糕，我们要做到择善固执，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈!莫闲白了少年头空悲切!

切问，所谓切切实实的问，务必先审问，先审察而后问，问必需先问自己，审察研究而仍有所疑，然后问工具书，问参考书，问教师，问同学，学贵乎疑，小疑则小进，大疑则大进，好奇心为发明之母，CuriosityistheMotherofinvention，学而不问，只做了一半工夫，在若干的学校里，教师讲解，学生读书，听讲及记笔记，孩子在家中不敢问父母，怕父母嫌噜嗦，在学校不敢问教师，怕教师说他捣蛋，正因问教师而有被问的危险，有的问题可能较为简单，学生问了，怕表现自己的程度浅薄，为教师或同学所讥笑，父母及教师有时遇?困难的问题，或为自己的知识所限，竟会一时回答不出，颇伤胃口，其实知之为知之，不知为不知，是知世也，父母及教师如一时回答不出，能够查查参考书，弄明白了再回答孩子。我们的脑筋，遇着新鲜的事物或问题，要经常的问，这是什么(What)?这是如何构成的(How)?这是为什么(Why)?牛顿正因问苹果为什么必须落在地上而发明地心吸力，瓦特正因问一壶水开了，壶盖为什么被蒸气的力量所推动而发明蒸气机，我们必须要问字典

，问辞源辞海问百科全书，问其它参考书，问良师益友，问热诚的专家，疑问经指教后，要再研究，要再回想，然后触类旁通，一举一偶而以三偶反，其乐融融!问必有所得，问方能进

一步的有所疑，有了进一步的疑，再详加审察研究，可能自己就了解，如竟不能了解，则应当再问，这是求学的必然途径，千万不能够强不知以为知。

近思，物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣，登高者必自卑，行远者必自迩，近思就是运用思想由近及远，由易及难，由浅及深，由小及大，由已知及未知，行动前有意志，意志前有思想，这个意志是经过思想思考才决定的，思想不是空幻的想，一心以为鸿鹄将至，思想不是杂乱的想，由天南想到海北，由山川想到人物，无目的思想是毫无结果的，思想是要有起点，有方法，有系统，有终点，所谓有思想程序Thinkingprocess，谈到思想的方法，我们有时用比较法，例如月晕而风，初润而雨，这是用多年的经验来推断，有时用归纳法，所谓万殊归于一本，有时用演绎法，所谓一本散为万殊，较为周延可靠者，则为归纳演绎并用法，我们学习任何科学或技能，全是不断的在尝试与错误，错误与尝试的过程中的，意志薄弱的人，尝试发现错误，即自认失败，没有勇气再去尝试，意志坚强的人，不断的由尝试中

寻到错误，改正了错误再尝试，错误是意志坚强的人的参考资料，失败是意志坚强的人的成功基石，归纳演绎并用法的确是较为周延可靠的思想方法，归纳演绎，演绎归纳，进化无穷，至善无极，做近思的工夫，务必慎思，慎思务必明辨，明辨就是要辨别真伪，是非、大小、轻重、长短、先后、缓急、公私、利害、忠奸等等，

我们要客观的根据事实，最好的论理是根据事实的论理，我们要主观的学有研究，品有修养，要虚怀若谷，有坦荡荡的胸襟，一尘不染，毋意，毋必，毋固，毋我，不以人废言，不以言废事，毋为感情所蔽，毋为孤陋寡闻所欺，毋为现象所惑而忽其本相。

以上说明了复旦校训：博学而笃志;切问而近思，也说明了孔门遗教：审问;慎思;明辨。真知重在笃行;惟有笃行，方能得真知，曾国藩云：出之于口，入之于耳，口耳之间四寸耳，曷足以美七尺之躯哉?颜习斋云：凡事心中了了，口中说说，笔下写写，而不从身体力行过，全是无用。，我们求学要有志，志大人之学，非为装饰品，非为敲门砖，不仅仅求生活的技能，我们要有识，用博学、审问、慎思、明辨、笃行的工夫，在德智体群各方面充实自己，锻炼自己，健全自己，我们要有恒，有恒为成功之本，持之以恒，日积月累，锲而不舍，自然见效，天资高

的勿自傲，天资低的毋自弃，天下无难事，天下亦无易事，十分之一的灵感;十分之九的血汗。

庖丁解牛原文及翻译

庖丁解牛，是出自庄子《南华经》中的一则寓言。比喻经过反复实践，掌握了事物的客观规律，做事得心应手，运用自如。

【庖丁解牛原文】

庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所，砉然向然，奏刀然，莫不中音：合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。[由整理]

文惠君曰：嘻，善哉！技盖至此乎？

庖丁释刀对曰：臣之所好者，道也；进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知目而神欲行。依乎天理，批大，导大，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志；善刀而藏之。

文惠君曰：善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。

【庖丁解牛对照翻译】

原文：庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所，砉然向然，奏刀然，莫不中音：合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。

译文：

：厨师给梁惠王宰牛。手所接触的地方，肩膀所倚靠的地方，脚所踩的地方，膝盖所顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：合乎（汤时）《桑林》舞乐的节拍，又合乎（尧时）《经首》乐曲的节奏。

原文：文惠君曰：嘻，善哉！技盖至此乎？

译文：梁惠王说：嘻，好啊！（你解牛的）技术怎样竟会高超到这种程度啊？

原文：庖丁释刀对曰：臣之所好者，道也；进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知目而神欲行。依乎天理，批大，导大，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志；善刀而藏之。

译文：厨师放下刀回答说：我所爱好的，是（事物的）规律，（已经）超过（一般的）技术了。开始我宰牛的时候，眼里所看到的没有不是牛的；三年以后，不再能见到整头的牛了。此刻，我凭精神和牛接触，而不用

眼睛去看，视觉停止了而精神在活动。依照（牛的生理上的）天然结构，击入牛体筋骨（相接的）缝隙，顺着（骨节间的）空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨大呢！技术好的厨师每年更换一把刀，（是用刀硬）割断筋肉；一般的厨师每月（就得）更换一把刀，（是用刀）砍断骨头。如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃的锋利就象刚从磨刀石上磨出来的一样。那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨节），宽宽绰绰地，对刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还象刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然是这样，每当碰到（筋骨）交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就留意翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来十分轻，豁啦一声，（牛的骨和肉一下子）解开了，就象泥土散落在地上一样。（我）提着刀站立起来，为此举目四望，为此志得意满，（然后）把刀擦抹干净，收藏起来。

原文：文惠君曰：善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。

译文：梁惠王说：好啊！我听了厨师的这番话，懂得了养生的道理了。

【整体翻译】

厨师给梁惠王宰牛。手所接触的地方，肩膀所

倚靠的地方，脚所踩的地方，膝盖所顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：合乎（汤时）《桑林》舞乐的节拍，又合乎（尧时）《经首》乐曲的节奏。

梁惠王说：嘻，好啊！（你解牛的）技术怎样竟会高超到这种程度啊？

厨师放下刀回答说：我所爱好的，是（事物的）规律，（已经）超过（一般的）技术了。开始我宰牛的时候，眼里所看到的没有不是牛的；三年以后，不再能见到整头的牛了。此刻，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，视觉停止了而精神在活动。依照（牛的生理上的）天然结构，击入牛体筋骨（相接的）缝隙，顺着（骨节间的）空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨大呢！技术好的厨师每年更换一把刀，（是用刀硬）割断筋肉；一般的厨师每月（就得）更换一把刀，（是用刀）砍断骨头。如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃的锋利就象刚从磨刀石上磨出来的一样。那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨节），宽宽绰绰地，对刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还象刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然是这样，每当碰到（筋骨）交错聚结的地方

，我看到那里很难下刀，就留意翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来十分轻，豁啦一声，（牛的骨和肉一下子）解开了，就象泥土散落在地上一样。（我）提着刀站立起来，为此举目四望，为此志得意满，（然后）把刀擦抹干净，收藏起来。

梁惠王说：好啊！我听了厨师的这番话，懂得了养生的道理了。

【现实意义】

都说人生复杂，于是市面上有很多指导如何科学、艺术地生活的著作，但实际上被指导者看了以后，仍然还是觉得复杂，因为生活的个案实在变化太多了。

也有人觉得人生本来简单，认为人生复杂是想出来的，只要自己不复杂，思想中就没有那么多的负担；只要自己不复杂，旁人一般也是不屑于和简单的人去角力的。但这几乎很快地被证明为是一种幻想，因为当前的社会本身就已经不是一个简单的社会了。

想到庖丁解牛。牛无疑也是很复杂的，庖丁解牛，为什么能一刀下去，刀刀到位，简单简单，原因是什么？是因为掌握了它的机理。牛与牛当然各不相同，但不管中国牛和美国牛，其机理是一致的；每个人的生活也各有各的面貌，其基本原理也是近似的。庖丁因为熟悉了牛的机理，自然懂得何处下刀。生活也一样，如果我们能透解了、领悟了生活的道理，摸准了其中的规律，就能和

庖丁一样，做到目中有牛又无牛，就能化繁为简，真正获得简单。

【诗词注释】

1、天理：指牛的生理上的天然结构。

2、盖：通盍（h），何，怎样。

3、官知：那里指视觉。神欲：指精神活动。

4、庖（po）丁：名丁的厨工。先秦古书往往以职业放在人名前。文惠君：即梁惠王，也称魏惠王。解牛：宰牛，那里指把整个牛体开剥分剖。

5、怵（ch）然：警惧的样貌。

6、族：指筋骨交错聚结处。

7、嘻：赞叹声。

8、桑林：传说中商汤时的乐曲名。

9、因：依。固然：指牛体本来的结构。

10、謋（hu）：象声词。骨肉离开的声音。

11、发：出。硎（xng）：磨刀石。

12、善：通缮，修治。那里是拭擦的意思。

13、軱（gū）：股部的大骨。

14、踦（yǐ）：支撑，接触。那里指用一条腿的膝盖顶牛。

15、割：那里指生割硬砍。

16、騞（huō）然：象声词，形容比砉然更大的进刀解牛声。

17、委地：散落在地上。

18、导大窾（kuǎn）：顺着（骨节间的）空处进刀。

19、经首：传说中尧乐曲《咸池》中的一章。会：指节奏。以上两句互文，即乃合于桑林经首之舞之会之意。

20、节：骨节。间：间隙。

21、折：用刀折骨。

22、恢恢乎：宽绰的样貌。

23、进：超过。

24、技经：犹言经络。技，据清俞樾考证，当是枝字之误，指支脉。经，经脉。肯：紧附在骨上的肉。綮（qng）：筋肉聚结处。技经肯綮

之未尝，即未尝技经肯綮的宾语前置。

25、砉（huā）然：砉，又读xū，象声词。砉然，皮骨相离的声音。向，通响。

26、养生：指养生之道。

27、族：众，指一般的。

28、批大郤：击入大的缝隙。批：击。郤：空隙。

【字词解释】

1、恢恢乎：宽绰的样貌。

2、怵（ch处）然：警惕的样貌。

3、批：击，劈开。郤：空隙。

4、嘻：赞叹声（或譆：通啊？）。

5、折：用刀折骨。

6、踦（yǐ）：支撑，接触。那里的意思是宰牛时抬起一条腿，用膝盖抵住牛。

7、以有涯随无涯有涯，指上句所说生命，无涯，指知识。随，追求。

8、因：依。固然：指牛体本来的结构。

9、謋（hu或）：拟声词。謋然：形容牛体骨肉分离。

10、养生：指养生之道。

11、族：众，指一般的。

12、能够保身四句保身者，保护生命，不受刑罚；全身者，保全天性，不戕害思想；养亲者，养护精神，尽年者，享受天然的寿命。

13、族：指筋骨交错聚结处。

14、庖（po）丁：名丁的厨工。先秦古书往往以职业放在人名前。文惠君：即梁惠王，也称魏惠王。解牛：宰牛，那里指把整个牛体开剥分剖。

15、天理：指牛体的自然的肌理结构。

16、委地：委：卸落，坠下。散落在地上

17、为恶无近刑语序与前句子，指不可为恶，因为为恶就会受刑戮惩罚。

18、节：骨节。间：间隙。

19、缘督以为经缘，顺。督，中，此

处指自然之道。经，常。

20、导：顺着，循着，那里有导入的意思。窾（kǔan款）：骨节空穴处。

21、砉（huā）然：象声词，形容皮骨相离声。响然：《经典释文》云，或无然字。今一本无然字，是。

22、騞（huō）然：象声词，形容比砉然更大的进刀解牛声。

23、进：超过。

24、軱（gū孤）：股部的大骨。

25、盖：通盍，何，怎样。

26、知知识。

27、已而为知者已而，既然如此。为知，追求知识。

28、吾生也有涯吾生，指人的生命。

29、《经首》：传说中尧乐曲《咸池》中的一章。会：音节。以上两句互文，即乃合于桑林经首之舞之会之意。

30、善刀：善通缮。擦拭刀。

31、《桑林》：传说中商汤王的乐曲名。

32、割：那里指生割硬砍。

33、发：出。硎（xng刑）:磨刀石。

34、为善无近名即无为善近名，养生的人，不可做善事，因为善就接近有名誉。

35、技经：犹言经络。技，据清俞樾考证，当是枝字之误，指支脉。经，经脉。肯：紧附在骨上的肉。綮（qng庆）：筋肉聚结处。技经肯綮之未尝，即未尝技经肯綮的宾语前置。

36、殆危险，疲困。已，语气词。

37、官知：那里指视觉。神欲：指精神活动。

【相关成语】

1、踌躇满志：文中是悠然自得，心满意足的意思。踌躇，此刻用于形容犹豫不决的样貌。踌躇满志，此刻指对自己取得的成就洋洋得意的样貌。

2、切中肯綮

：肯，骨间肉。綮，结合处。肯綮，筋骨结合的地方。此刻指正好切中事情的关键。

3、目无全牛：此刻用一般指技艺到达极其纯熟的程度，到达得心应手的境界。

4、游刃有余：此刻使用他来比喻技术熟练高超，做事轻而易举。

木兰辞原文

学习总结一：

《木兰辞》原文

唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。

昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。[由整理]

东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。

万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。搞笑个性签名超拽

归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎；愿驰千里足，送儿还故乡。

爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，著我旧时裳(chng)，当窗理云鬓，对镜帖花黄。出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。

雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？美丽心灵观后感

学习总结二：

《木兰辞》翻译

叹息声一声连着一声，木兰姑娘当门在织布。织机停下来机杼不再作响，只听见姑娘在叹息。问问姑娘你这样叹息是在思念什么呢？（

（木兰回答道）姑娘我并没有思念什么。昨夜我看见征兵文书，知道君王在超多征募兵士，那么多卷征兵文书，每一卷上都有父亲的名字。父亲没有长大成人的儿子，我木兰没有兄长，我愿意去买来马鞍和马匹，从此刻起替代父亲去应征。

在东市上买来骏马，西市上买来马鞍和鞍下的垫子，南市上买来马嚼子和缰绳，北市上买来长马鞭。早上辞别父母上路，晚上宿营在黄河边，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到黄河汹涌奔流的哗哗声。早上辞别黄河上路，晚上到达黑山头，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到燕山胡兵战马啾啾的鸣叫声。

行军万里奔赴战场作战，翻越关隘和山岭就象飞过去那样迅速。北方的寒风中传来刁斗声，清冷的月光映照着战士们的铁甲战袍。将士们经过无数次出生入死的战斗，十年之后才得胜而归。

胜利归来朝见天子，天子坐上殿堂（论功行赏）。记功授爵木兰是最高一等，得到的赏赐千百金以上。天子问木兰有什么要求，木兰不愿做尚书郎这样的官，期望骑上一匹好骆驼，借助它的脚力送我回故乡。

父母听说女儿回来了，互相搀扶着到城外迎接她；姐姐听说妹妹回来了，对着门户梳妆打扮起来；弟弟听说姐姐回来了，忙着霍霍地磨刀杀猪宰羊。打开我闺房东面的门，坐在我闺房西面的床

上，脱去我打仗时穿的战袍，穿上我以前女孩子的衣裳，当着窗子整理象乌云一样柔美的鬓发，对着镜子在额上贴好花黄。出门去见同去出征的伙伴，伙伴们都很吃惊都说我们同行十二年之久，竟然不知道木兰是女孩子。

雄兔的脚喜爱乱搔乱扑腾，雌兔的两眼老是眯缝着，当它们挨着一齐在地上跑的时候，又怎能分辨得出谁雄谁雌呢？

学习总结三：

《木兰辞》赏析：

《木兰辞》是中国南北朝时期北方的一首长篇叙事民歌，也是一篇乐府诗。记述了木兰女扮男装，代父从军，征战沙场，凯旋回朝，建功受封，辞官还家的故事，充满传奇色彩。

第一段，写木兰决定代父从军。诗以唧唧复唧唧的织机声开篇，展现木兰当户织的情景。然后写木兰停机叹息，无心织布，不禁令人个性，引出一问一答，道出木兰的心事。木兰之因此叹息，不是正因儿女的心事，而是正因天子征兵，父亲在被征之列，父亲既已年老，家中又无长男，于是决定代父从军。

第二段，写木兰准备出征和奔赴战场。东市买骏马四句排比，写木兰紧张地购买战马和乘马用具，表示对此事的极度重视，只用了两天就走完了，夸张地表现了木兰行进的神速、军情的紧迫、情绪的急切，使人感到紧张的战争氛围。其中写黄河流水鸣溅溅燕山胡骑鸣啾啾之声，还衬托了

木兰的思亲之情。

第三段，概写木兰十来年的征战生活。万里赴戎机，关山度若飞，概括上文旦辞八句的资料，夸张地描述了木兰身跨战马，万里迢迢，奔往战场，飞越一道道关口，一座座高山。寒光映照着身上冰冷的铠甲。将军百战死，壮士十年归，概述战争旷日持久，战斗激烈悲壮。将士们十年征战，历经一次次残酷的战斗，有的战死，有的归来。而英勇善战的木兰，则是有幸生存、胜利归来的将士中的一个。

第四段，写木兰还朝辞官。先写木兰朝见天子，然后写木兰功劳之大，天子赏赐之多，再说到木兰辞官不就，愿意回到自己的故乡。木兰不用尚书郎而愿还故乡，固然是她对家园生活的眷念，但也自有秘密在，即她是女儿身。天子不知底里，木兰不便明言，颇有戏剧意味。

第五段，写木兰还乡与亲人团聚。先以父母姊弟各自贴合身份、性别、年龄的举动，描述家中的欢乐气氛，展现浓郁的亲情；再以木兰一连串的行动，写她对故居的亲切感受和对女儿妆的喜爱，一副天然的女儿情态，表现她归来后情不自禁的喜悦；最后作为故事的结局和全诗的高潮，是恢复女儿装束的木兰与伙伴相见的喜剧场面。

第六段，用比喻作结。以双兔在一齐奔跑，难辨雌雄的隐喻，对木兰女扮男装、代父从军多年未被发现的奥秘加以

巧妙的解答，妙趣横生而又令人回味。

其诗中几件事的描绘详略得当，一，二，三，六，七段详写木兰女儿情怀，四，五段略写战场上的英雄气概。从资料上突出儿女情怀，丰富英雄性格，是人物形象更真实感人。结构上使全诗显得简洁，紧凑。

这首诗塑造了木兰这一不朽的人物形象，既富有传奇色彩，而又真切动人。木兰既是奇女子又是普通人，既是巾帼英雄又是平民少女，既是矫健的勇士又是娇美的女儿。她勤劳善良又坚毅勇敢，淳厚质朴又机敏活泼，热爱亲人又报效国家，不慕高官厚禄而热爱和平生活。

这首诗具有浓郁的民歌特色。全诗以木兰是女郎来构思木兰的传奇故事，富有浪漫色彩。繁简安排极具匠心，虽然写的是战争题材，但着墨较多的却是生活场景和儿女情态，富有生活气息。诗中以人物问答来刻画人物心理，生动细致；以众多的铺陈排比来描述行为情态，神气跃然；以风趣的比喻来收束全诗，令人回味。这就使作品具有强烈的艺术感染力。

上海铭师培训心得体会

在培训中虚心地向各位专家、骨干教师学习请教教学中的有关问题，只是由于学习时间短及我个人因素己。小编为大家整理的上海铭师培训心得体会，喜欢的朋友不要错过了。

上海铭师培训心得体会1

对上海的第一次认识源于一部八十年代风靡全国的电视剧《上海滩》中的片头曲：“浪奔、浪流，万里江水涛涛永不休……”上海留给我的的印象是有一条滔滔不绝的黄浦江，那是一个浪漫的地方；后来长大后，最多的话题就是北上广，要奋斗就去上海，上海是一个身份的象征，那是一座繁华的国际化大都市；然而这次参加了上海铭师中心的骨干教师学科带头人培训活动，身临其境地来到了上海，走进一所又一所名校、聆听一场又一场精彩的讲座报告、一次又一次了解了这座城市的教育文化、感受了这座城市的教育氛围后，才知道自己对上海的这座城市的认识只是冰山一角。

6月12日，在18个小时的火车摇晃中到达上海南站，热情的上海迎接我们的就是一场倾盆大雨，稀里哗啦的大雨还来不及看清上海南站的容貌，就匆匆赶往酒店准备学习的相关事宜。13号六点起床，用餐，七点出发到达上海华东师范大学，首先聆听华东师范大学崔丽娟教授《教师的压力与情绪管理》讲座，在崔教授幽默的解读中，老师们或凝神思考、或颔首微笑，精妙之处不时会博得大家的阵阵掌声，也让我们忘却了路途的遥远与疲惫，获取了丰富的精神大餐。讲座结束后，快速用餐，小跑回到会议室，不午休，继续聆听从武汉华中师范大学刚下火车赶来授课的王坤庆教授的讲座《教师专业发展的境界——构建教师个人教育哲学》，王教授提出让教师们认真读书、接受培训、潜心研究、反思实践，在这一过程中养成教师个人教育哲学的素养，王教授的认真严谨让我们与会老师为之动容并心生敬佩。随后几天都是如此，课程紧凑、课时量大，中午从来不休息。我觉得在上海工作不是一般的压力山大，每天都要与时间赛跑、每分钟都要动脑思考，否则你就无法适应这种快节奏、高效率的城市特色。我觉得在上海，是要带着思考去生活的。

培训中，尤其令我难忘的是参观上海静安区教育学院附属学校一行，不大的校园、操场很袖珍，几乎没有见到跑道。校园里，没有硬邦邦的文字、冷冰冰的条条框框。有的只是校园里满目的青翠；长长的连廊里那一盆盆悬挂的紫色花卉，长长的藤蔓倒垂下来，在六月的暖风吹拂下舒展着婀娜的身姿，在花香中沁人心脾。远远不是一个“美”字所能形容的。教学楼的展示厅和每一块墙壁上，都是学生们的作品和他们的张张笑脸图片，目之所及，满眼满心都是学生，迸发出来的青春活力由内而外让人振奋。虽然没有走进课堂，但是我深深感受到这里的一草一木、一砖一瓦、一墙一门都是属于学生的，都是一个个跳动的音符、一条条鲜活的生命，校园文化的内涵都是围绕学生而精心设计，那么可想而知在这里学习生活的孩子是快乐的。看到和听到的点点滴滴犹如一颗石子投入平静的湖面，我心被激荡起一阵阵涟漪。

我想到了我的学校，学校的过去、现在和将来。我来自高新区联合小学，我的学校也是一所地理位置特别受限制的学校，自上而下都认为学校之所以发展不起来，是因为校舍面积不足，部室无法开齐全、设备不足等客观原因，于是我们一直在等机会、等项目、等发展、等重视……可是静安区教育学院附属学校教学楼道狭窄得只能并排走两人、卫生间也只能勉强转身而已，可是处身这样的校园里，你丝毫不觉得拥堵，它的人文性彰显出来的魅力使得这些瑕疵可以忽略不计。我在思考，我们联合小学还有其他很多类似小规模的学校，可不可以像静教院附校这样，不走高大上的路线，而转型立足本校，挖掘学校内涵、发挥学生特色，打造成一所所精品学校、花园学校？

尤其听了张人利校长《后“茶馆式”教学，走向“轻负担、高质量”的实践研究》报告后，更是发人深省。张校长谈到了学校的过去，在短短几年内，静教院附校由原先一所薄弱学校(海防中学)一跃成为上海市的一个新的优质教育资源，实现了跨越式发展，引起了教育专家和社会各界的关注。它的办学成功源于按照按最佳发展期设课，创最近发展区教学的办学理念，围绕着提高教育有效性这条主线，坚定不移地走改革之路，在课程与教学领域进行整体改革，才会取得了令人瞩目的成绩，成为了全国的领军者。我不仅为静院附校点赞，为张校长点赞，更为全校师生点赞！我在思考，静院附校的华丽转身应该值得我们每一个安康学员思考，更值得我思考。学校的发展不可能完全依靠政府、教育局、校长，与其把希望寄托在别人身上，还不如踏踏实实扎实干。记得顾炎武曾说过：”天下兴亡，匹夫有责“，民族的存亡，都是每一个公民的责任，那么我认为教育的发展、学校的发展，每一位教师更是责无旁贷。

我们可以把在上海研修班所学所见所闻带回来分享给同事、身边人；我们可以在日常的教学工作中将所学的理论知识运用进来，哪怕每天用一点；改变自己、带动同事、从而影响学校。一所学校带动另一所学校，一个教研协作区带动另一个教研协作区，一个区域带动另一个区域，只要我们一直坚持下去，一年、两年、五年、十年，我相信我们高新区的学校一定会有变化，那个时候，我们会欣喜地看见教育教改在高新区乃至安康九县一区呈现出“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”的欣喜局面。我想这也是安康市教育局举办中小学骨干教师域外培训的初衷吧！走出去、长见识、学本领、回学校、好好干，报效安康的父老乡亲！

夜幕降临了，我想此时浦江两岸一定霓虹璀璨，映照在江面上使得夜色中的外滩显得分外迷人，东方明珠电视塔在夜空中闪闪发光，把浦江映衬得更为艳丽！这种美令人神往。再细细端详安康汉江的美，夜色的汉江在霓虹灯的闪烁下呈现出波光粼粼、五彩滨纷的景象，也是美伦美焕！大都市有大都市的繁花似锦，小城市有小城市的旖旎之美！安康的美，美得触手可及。想想我们研修班107名学员，遍布安康的每一个区域学校，在茫茫的夜空中，如同一颗颗微不足道的小星星，但是我们把光凝聚起来，如华东师范大学教育系李政涛教授所言，用聪明、勤奋、激情和厚度的积累，有效的学习，那么我想：我们这些星星也会成为一颗颗珍珠，在夜空中闪闪发光，也可以让安康这颗秦巴明珠熠熠生辉！因为星星之火，可以燎原！我愿意点亮自己，我相信，你也愿意！那就让我们一起发光、一起燎原吧！

上海铭师培训心得体会2

我有幸参加上海铭师培训中心承办的“陕西省“学科带头人”培养对象为期9天的集中培训。来到上海，都能感受到大都市现代化的气息，但让我感受更深的是上海市发达的教育事业，那里有在全国很超前的教育理念，有当代全国著名的教育家，具有先进办学理念和治校方略的优秀校长，有先进教学理念、勇于探索、不断创新的优秀教师团队。上海的教育改革走在全国前列，领着中国教育事业迈进。我非常珍惜这次学习的机会。按照培训中心的安排，通过聆听专家讲座、参观学习、互动研讨，不仅结识了不少的教育同行，更让我开阔了眼界，增长了见识，这次培训给了我知识上的提升、心灵上的触动、思想上的洗涤，现将个人学习心得体会总结如下：

聆听了程华、赵谊伶、杨振峰、周飞、祝庆东、杨四耕等上海特级教师、特级校长专家的专题报告，参观了上海市市东中学、上海位育中学、大同中学，参与了培训班学员研讨交流会。我聆听了上海市特级教师、特级校长程华的讲座，让我受益非浅。在程校长幽默风趣的语言中，我进一步认识到了新课改下教师工作的重要性。教师的成长之路，先成才、再成名、后成家。从“成名”到“成家”的三个转变：要有教育家的情怀，教育家是只有起点，没有终点的旅程。在实践中充分享受自主权——对自身职业实践具有的发言权和控制权，要有教师职业的责任感。教师成长中：师德是灵魂，知识是身体，能力是翅膀。教师职业道德：为人之德，治学之德，从业之德。职业的热忱来源于：坚定的信念和崇高的理想。骨干教师的自我追求：从以教为本以学为本；创造条件让学生行；教师要重新审视自己教学；把读书作为一种生活；把反思作为一种习惯；发展反思制定目标努力执着；把岗位作为一种挑战。让我更加清醒地认识到，教师不仅要育人，教师的人格魅力是学生成长的重要保证。要求教师具有现代人的素质和高尚的人格。抓住机遇不断学习。因为只有学习，不间断地学习，终身地学习，教师才能掌握精湛的专业知识、广博的人文知识和丰富的社会知识。这样的教师才能吸引学生，驾驭课堂。全身心投入到紧张的学习中去，带着问题学习，带着问题思考，带着问题交流，努力做到切实有所获。

杨建峰校长的报告《建立教学科研培训三位一体的教研模式》逻辑思维严谨,深入浅出,既有系统理论阐述又有具体案例分析,听了杨建峰校长的报告受益匪浅。教师专业发展必须触及四个层面:理解教育目标、理解学科价值、理解学生需求、理解社会需求。针对教师专业发展杨校长认为:一是要强占专业阵地,自信坚守,改革课堂教学,推进课程实施,优化课堂评价,实现课程功能关注学生需求,提升教前效能,培育宽松氛围,唤醒专业激情。二是抓校本培训。树立核心价值,给教师制度与伦理的双重关怀。激发生命激情,促进文化成长。建平中学的培训模式是教育科研,课程改革,师资培训三位一体。教师专业发展必须基于学校。学校是教师发展的土壤，要充分用培育优秀教师团队。教师是学校发展的主力军,有了教师的发展才有学校的发展。

参观了上海市市东中学、上海位育中学、大同中学。三所学校都有着深厚的历史，鲜明的校园文化。市东中学的听课交流活动为我们学员与学员之间搭建了一个交流。学习的平台通过三节示范课聆听更加深刻的了解了课改实施细节。给我们留下非常深刻的印象，除了震撼，更多的是反思。挖掘的是学生的潜力，培养的是学生的能力，张扬的是学生的个性，奠定的是学！是我们深受启发，相互促进，共同进步。上海位育中学、大同中生的参观和两位校长讲座，从两位校长那里了解到校园的了历史和办学特色更是学习到许多的教育理论、职业教育相关的专业理论、知识。精深的专业理论、翔实的数据、真实又生动的事例以及宝贵的经验，使我受益匪浅。更新了我们的教学理念，改变了我对教学新的认识，同时也提升了教学水平，指导了自我努力的新方向。

上海铭师培训心得体会3

8月20号我非常荣幸地参加了长丰县新任教师在上海的培训。在这里我首先非常感谢县教育局、学校领导给我这么宝贵的学习和交流的机会，其次感谢上海铭师培训中心五天以来对我们无微不至的照顾和精心的安排。短短的5天的培训学习，令我的心情久久不能平静，可以说是我近几年来的教学生涯中，最难忘的一次学习交流。虽然8月的上海阴雨交加且学习任务的分秒必争，但我们累却快乐着。我们天天聆听不同的教育专家和领导的讲座，每天都过得幸福而充实，因为都能听到不同类型的讲座，每一天都能感受到新的前沿的知识。我珍惜这次学习的每一天，不放过学习过程中的每一个环节，无论是有关教育教学理念的讲座，还是专业技术的提升……自始至终，我都在努力地学习，力争做到不辜负领导的期望。下面我想和大家分享一下近几天的学习心得体会：

专家、教授的讲座就象是一顿丰盛的大餐，精美地呈现在我们的面前，真是“听君一席话，胜读十年书”。各位专家、教授毫无保留的把自己在学习和工作中的经验拿出来与大家分享，深入浅出，可谓是异彩纷呈。长宁区教研室张邦浩主任关于《做学生尊敬爱戴的老师》的精彩演讲，系统的介绍了什么是职业、职业和专业的关系、为什么要强调教师的专业发展、国际教师教育改革的潮流、教师终生专业发展路向、教师专业生涯发展阶段、教师实现专业发展的基本方法等，使我认清了自己所处的位置和责任，正确处理教师与学校、教师与家庭、教师与学生、教师与家长之间的关系，使自己在复杂多变的社会中游刃有余，成为一位学校认可，家长支持，学生爱戴的幸福老师奠定了夯实的基础。

普陀区教育局德育研究室陈镇虎主任关于《师德修养与班主任专业成长》的专题讲座，深刻的分析了教育管理中的危机和舆论应对，以及学校工作理论、政策与实践”，尤其对班主任的成长意义重大，对指导实际工作有较大帮助，使我们不仅了解了全国学校的现状，也对如何做好班级的管理有了新的思路，为班主任快速成长积累了丰富的理论基础。

听专家、教授们滔滔不绝、挥洒自如的讲座，心中十分佩服他们的口才，佩服他们的自信，佩服他们的敏锐，更佩服他们知识的渊博。想想如此才气从何而来？所有人都是走着同一条道，那就是不断的读书学习，关注专业知识，关注国家大事，日复一日，永无止境。就像听上海市教科院研究员杨玉东老师关于《新教师如何做课例研究》中说过的一句话：“人生是一个长跑，要一直坚持下去。”学习也是如此，要让读书学习已像吃饭睡觉一样，成为我们必不可少的生活方式。我虽然不是教育教学的专家，但我可以从现在起就行动起来，像专家一样投入到读书学习的活动中去，让读书学习也成为我生命活动中不可或缺的组成部分。做课例研究也是如此，必须要以细致的学习计划，然后按照自己的计划严格执行，及时反馈，避免实际偏离计划的轨道。对照自己的工作实际，将所学知识为我所用，将教育教学在上升一个层次。

记忆最为深刻的是第三天上午上海市北郊学校郑杰校长关于《幸福与教师专业成长》中的精彩发言，通过夫妻生活中的琐事，真实的再现了多数家庭之间经常出现的场景，实质却是暗示老师与学生的关系，语言幽默生动，全场不时产生了阵阵掌声，给了老师深刻的启发，听后许久还沉浸在郑校长的生活场景中，受益匪浅。下午则由上海浦东教育发展研究院顾志跃研究员主讲关于《基础教育转型背景下的教师专业标准解读》，详细而细致的分析了新时期社会对教师的要求和责任，如何更好的适应社会的发展以及家长对老师的新要求，使我们明确了自己的责任和使命，收获颇多。

第四天由华南师范大学博士生导师胡小勇教授主讲的关于《翻转课堂的5把金钥匙》和《微课的设计和制作》语言幽默生趣，精彩的给了我们新教师展示了新时期在教育教学中的新技术，以使我们在信息技术大爆炸的今天较快的适应社会的需要，让信息技术的发展更好的服务于教育教学，同时为我们教师自身素质的提升奠定了基础。

短短的5天培训学习虽然结束了，但我知道，在后面还有更为重要的学习和工作任务。思想在我们的头脑中，工作在我们的手中，坐而言，不如起而行! 路虽远，行则将至；事虽难，做则必成。让我们通过本次学习重新树立终身学习的观念，为做一名合格的教育工作者努力学习，为培养出更多创新人才努力工作。

上海铭师培训心得体会4

在市委党校老师带领下，我们赴上海开展为期6天的异地学习培训。培训期间，聆听了“中国上海自由贸易试验区建设”、“上海创新驱动发展、经济转型升级的瓶颈与对策”、“上海政府职能转变的新进展及展望”、“现代金融运行与上海金融中心建设、“提升领导者的影响力”等专题授课，实地参观考察了上海国际金融中心建设、上海创意产业新天地，亲身感受到上海经济社会发展的滚滚浪潮，感受到上海人敢试、敢闯、敢为天下先的胆略和气魄。通过专题授课和现场教学，给我很大的触动、很大的震撼，可谓受益匪浅。

自浦东开发以来，作为长江三角洲城市群中的唯一核心城市上海的迅速发展来自于改革开放所激发出的巨大动力。现在，中国（上海）自由贸易试验区的获批，预示着新一轮改革开放红利将扑面而来，这是上海的机会，这是中国的机会。自贸区的建设作为国家战略，更将为掀起全国以开放促改革的新浪潮。通过课堂学习和实地参观，我身临其境站到了全国改革开放的前沿阵地上，仿佛看到了上海未来成为国际金融、贸易、航运和物流中心辉煌前景。培训归来我想，上海有其在全国不可替代的区位优势，其经验我们临沂可以借鉴吗？在新一轮改革开放浪潮来临之际，临沂的机会在哪里呢？

我认识到上海自由贸易试验区建设是先行先试、深化改革、扩大开放的重大举措。这项重大改革是以制度创新为着力点，重在提升软实力，各项工作影响大、难度高。其主要任务非常明确，即要探索中国对外开放的新路径和新模式，推动加快转变政府职能和行政体制改革，促进转变经济增长方式和优化经济结构，实现以开放促发展、促改革、促创新，形成可复制、可推广的经验，服务全国的发展。由此，我意识到中央三中全会做出全面深化改革开放重大战略决策的用意所在。需要特别强调的是，加快转变政府职能和行政体制改革，是上海自由贸易试验区核心内容，也应该是上海之外更多各级党委政府今后工作着力的目标所在。

从我国改革开放的历史进程上看，今天的上海自贸区试点改革可以说是拉开了对外开放3.0版本。“中国（上海）自贸区”的命名——就足以看出中央对上海所抱有的殷切期望。可见上海的试验不光是上海的事，而是整个国家层面的战略部署，上海背负着探索中国对外改革开放新路径和新模式的重任！简而言之，我理解：“中国（上海）自贸区”不只是人们表面看到的“扩大开放”，更重要是应该着力于“深化改革”！也就是说，从中央政府的角度看，建立上海自贸区最关键的可能还不是政策优惠，而在于制度建设，也就是说，通过行政审批制度改革，自贸区也将成为制度创新试验田。由此可见，自贸区将是中国未来经济转型增长的一个重要引擎。如上海自贸 2

区的试点能够获得成功，将对未来自贸区在全国大范围内的扩大提供模板式的法律构架、政策规范和运作流程，这必将引爆新一轮基于改革红利的中国经济增长新高潮。

眼下，沿海经济发达地区的广州、天津、厦门、大连等重要城市为了实现城市经济的进一步发展而纷纷申请自贸区，更多城市也难以抑制对自贸区的强烈渴望。未能获得自贸区国家政策的地方，也积极申请综合保税区,我们临沂也正向省政府申请。

上海自贸区的设立，看似是国家大事，实则和我们每个人的切身利益都息息相关。作为县级领导干部，我们就要特别清醒地看到在全面深化改革开放在大背景下，自己正确的位置所在，学会在开放大局中深入思考，学会在改革大局中找准方向，勇于面临挑战，擅于转变观念，敢于推动发展。

[上海铭师培训心得体会]

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