亚里士多德的思想总结

《形而上学》读后感

内容概要：

【1】 求知是人的本性。人类善于用感情感知和观察世界。

【2】 人与动物的区别在于人通过感觉产生记忆，积累经验，而经验则通过总结和推广形成技术。

【3】 经验是个体和具体的知识，而技术是更抽象和一般的知识。技术由经验而来并且高于经验。

【4】 经验高于感知，技术高于经验，不作为技术高于有前途的技术，抽象理论高于实践技术。从而可以知道，智慧是关于抽象、普遍的原理和原因的知识，有智慧的人不仅知其然而且知其所以然。

【5】 原则越是普遍和基本，就越接近智慧和真理。真正的智慧是最终的原则，它解释了一切的原因。这也就是我们追求的方向。

【6】 这种普世的原则和学问是无用的，不能带来物质利益和利益。这是学习哲学唯一的自由学习。

【7】 哲学思考的是最深奥、最接近神的问题，因此哲学也就是最光荣和最神圣的学术，即使它和其他学术相比不切实用。

【8】 哲学就是通过思考和理解让我们知道我们不知道的东西，让我们解决对世界的怀疑。这是哲学这门学术的结果和目的。

感想和思考：

哲学是什么？在古希腊的语言中哲学的字面意义是“爱智慧”。那么智慧又是什么？是聪明吗？还是博学？在这篇文章中亚里士多德将这个问题一步步解构开来，剖析其中的内涵。

首先，人类的感知和思考体系是怎样的？亚里士多德根据现实生活中的一些事情，并归纳下结论说：人类像其他一些动物一样感知这个世界，我们看、听、闻、触摸，通过这些感觉的官能识知事物，而且可以产生相应的记忆，这是人类感知世界认识世界的基础。

在这个基础上，人类还凭借记忆不断积累相关经验，某些事情的重复出现让我们从中得知了内在规律并获得经验；根据经验的不断积累，我们又逐渐产生对某一类事物的普遍性判断——这比单纯的经验要更高一层——也就从而得到了知识和技术。技术和经验的最大差别在于普遍性，也就是将对单个事物的经验拓展开来成为一种比较普遍的知识，从而可以对某些事情看得更加明白透彻——不仅知道规律，并且知道为什么会如此。

可以说，这是亚里士多德关于如何理解世界的观点，但这并不是亚里士多德想谈的主要问题。他想说的是，什么样的学习更接近真理，更有意义。他的认识论是为了引出什么才是智慧，从而知道什么才是最接近智慧的学术，也就是对“形而上学”进行定义。

从上面对人的认识的剖析中可以看出，记忆高于单纯的感官，经验高于单纯的记忆，技术高于单纯的经验，亚里士多德从而认为：知道更普遍规律的人更有智慧，为学术本身探求知识比思考实际应用的人更近于智慧。这就是亚里士多德关于智慧的诠释。

再更直接地说，越普遍的规律越难以知道，也离感觉越远——从而更加抽象；越深刻终极的知识越高贵，也越接近“善”。

到此为止，亚里士多德就得出了结论，形而上学作为单纯为学术而思考、**宇宙万物最终极道理的学术，是最神圣最高贵的学术，它能为所有一切的规律提供理由，能为所有一切的现象提供解释，而它本身应该是众所周知的，毋庸置疑的。而它最核心的特点就在于探索和求知，永无止境地思考。

我认为亚里士多德这个振聋发聩的结论至今仍然难以超越和否定，人类和其他所有事物最大的不同就在于人是一根有思想的芦苇，这个思想则体现在对世界本质的思索，对普遍规律的研究，对所有问题的抽象思考。这种思考就是人之为人最重要的一点。

但由于时代的限制，博学伟大如亚里士多德的想法也难免会有狭隘与弊端。黑格尔对亚里士多德的一段评价非常精彩，珠玉在前我就引用一下，不自己表述了：“亚里士多德详述了全部人类概念，把它们加以思考；他的哲学包罗万象。

在整体的某些特殊部分，亚里士多德很少进行推论和推论，相反，他显然是从经验出发的，他的论证是建立在经验的基础上和关于经验的。他的方式是**的方式，但有一件式是他所独有的，那就是当他这样做的时候，他总是在深思熟虑。”

从文章中，我们可以明显看出亚里士多德很多前提与基础都是由现实生活中的经验所得出的，比如“那些不能听声音的，虽也明敏，可是不能受教诲：譬如蜜蜂，及其它相似的种属；除记忆以外，又具备听觉的那些动物，就可加以教诲”这是也许由于那个时代人们对猫、狗之类的教诲都是通过声音的方式来完成的；“我们认为一般工匠凭***动作，——与非生物的动作相似，如火之燃烧——趁着自然趋向，进行各自的机能活动，对于自己的动作是不知其所以然的”这是亚里士多德关于动力因的思想，明显也透露着经验的色彩。

尽管如此，亚里士多德在逻辑推理和论证中始终是谨慎和深思熟虑的。从感官到记忆，记忆到经验，经验总结得到技术，从而一步步获得更高层次的智慧，这些推演和论证都有着严密的逻辑，最后得出“这样，明显地智慧就是有关某些原理与原因的知识”的结论，非常有说服力。

除此之外，我想谈谈关于形而上学的一些观点。

我们都知道，形而上学这个名字是当时整理亚里士多德手稿的编者不知如何命名便取名为“metaphysics”（物理学之后诸卷）的，在译成汉语时借用《易传》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”便翻译成形而上。亚里士多德自己对这种学术的命名其实是“第一哲学”。

一般来说我们认为形而上学在现在有两个涵义，一个就是我们上面讨论的**于亚里士多德、对世界实在本性，或者说那种最根本的东西的追问和探求；而另一个则是可以追溯到德国古典哲学，表示与辩证法对立的、没有发展和运动眼光的、孤立静止的思维方式，并且在国内的哲学教科书中是一个贬义词。

“形而上学”在亚里士多德这里无疑是前一种涵义，和“哲学”的含义相近，但对大多数同学来说中学的政治思想课本却沿用了后一种表达。我认为形而上学实际上可以指对抽象问题的追问和思考，教科书把这个词用来指“片面、孤立、静止”的思维方式，却不介绍这个词本来的意思，显然是不合适不全面的。

亚里士多德的形而上学与其说是一门学术，不如说是一种态度、一个方向、一类问题，一种追问求知的理性态度，一个追求纯粹真理的思考方向，一类不为生存不为实用而是为了求知想要解答的问题。亚里士多德也认为这种形而上学是最神圣和崇高的。虽然他不轻视其他学术和知识，但我们也可以从字里行间感受到他对学术高尚的含蓄自豪。

这种神圣和高贵的属性也确实存在，毕竟在亚里士多德那个时代，人们对自然界，对人类自己都认识得太少，人类还在战争、饥荒、灾难的面前显得那么渺小和脆弱，生存都不是简单的事情，这群逍遥学派的学者们却能够维持着求知的热情对未知发起挑战，试图思索那看上去无比神秘、“自然的秘密只许神知道”的问题。这种想法本身就很勇敢，很重要。没有它，也许人类还不知道自己是谁。这种思想似乎没有实际意义，但政治、文化、宗教等各种人类文明的光辉都是从中衍生出来的。

在我们这个时代，形而上学思想仍然有其意义，但神圣高贵的属性可能会逐渐丧失。它的威胁主要来自于辩证法，就如我们上面所说的，苏联教科书体系将形而上学和马克思恩格斯从黑格尔那里发展而来的辩证法对立起来，其实这里的形而上学更多是表达辩证法哲学家对旧形而上学的不满。

的确，形而上学的理念本身有不够完善的地方。相比之下，形而上学的观点应该更加孤立和静止，缺乏发展和运动的视野。虽然我在前面说了亚里士多德的形而上学与教科书中作为和辩证法对立的形而上学含义大不相同，但是二者也有相同之处（不然为何人们会以此命名），那就是形而上学一个潜在的思想是，这个世界有一个终极答案的。

亚里士多德说，形而上学是要“得知每一事物所必至的终极者”，“一般而论就是全宇宙的‘至善’”，而且“所谓‘善’亦即‘终极’”。而我们现在知道，“知也无涯”，很多事情并非有唯一和最终的答案，事情并非静止不动的，所以形而上学将自己带到了死胡同中。

曾看过一本书，书中说辩证法是“信仰混乱”，即不承认也不代表某种绝对的东西，这个比喻也许不够贴切但也很有深意，值得我们深思。

亚里士多德的思想总结（3）

古希腊哲学家、科学家。是古希腊学者中最博学的人物，在哲学、美学、教育学、生物学、生理学、医学等方面都有贡献。主要着作有《工具论》《形而上学》《物理学》《伦理学》《政治学》《诗学》等。

“没有一个动物同时具有长牙和角的。”

“反刍动物有一种多重胃，可是牙齿很不行。”

“长毛的四足动物胎生，有硬鳞甲的四足动物卵生。”

…………

能够看出，上头的这些话，仅有经过长期的观察、思考，并经过归纳、总结，才能说出来。

使人感到惊讶的是，这些话竟出自一位2300多年前的古人之口！

他是谁呢？

他是著名的古希腊大科学家亚里士多德。

亚里士多德的思想总结（4）

亚里士多德的死亡之谜

亚里士多德（前384年-前322年），古希腊斯吉塔拉人，世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一。是柏拉图的学生，亚历山大的教师。公元前335年，他在雅典办了一所叫吕克昂的学校，被称为逍遥学派。马克思曾称，亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是古代的黑格尔。

关于亚里士多德的死亡之谜，学者们有较多的争论。一种说他是被法院处死的。作为亚历山大的教师，亚里士多德也是被人尊敬的。可是，自从亚历山大死后，那些以前与亚里士多德不和的人，便千方百计地想害死他。于是，他们想出了一条当时很流行的罪名，来将亚里士多德处死。于是，亚里士多德被指控犯有亵读和蔑视宗教的言行，因而被最高法院判处死刑。亚里士多德不得不因为被指控不敬神，而逃到加而西斯避难。第二年，因身染重病离开人世，终年六十三岁。

关于亚里士多德被指不敬神的事，还得从公元前366年说起。亚里士多德的教师柏拉图，就是一个不敬神的人。在古希腊，神被赋予了最高的权力，包括教育在内的所有机购都就应被神主管。而亚里士多德和他的教师柏拉图，则主张教育是国家的职能，学校应由国家管理。此后20年间亚里士多德一向住在柏拉图的学院，直至柏拉图去世。

柏拉图去世后，亚里士多德又被马其顿的国王腓力浦二世召唤回故乡，成为当时年仅13岁的亚历山大大帝的教师。根据古希腊着名传记作家普鲁塔克的记载，亚里士多德对这位未来的世界领袖灌输了道德、政治以及哲学的教育。我们也有理由相信，亚里士多德也运用了自我的影响力，对亚历山大大帝的思想构成起了重要的作用。正是在亚里士多德的影响下，亚历山大大帝始终对科学事业十分关心，对知识十分尊重。可是，亚里士多德和亚历山大大帝的政治观点或许并不是完全相同的。前者的政治观是建筑在即将衰亡的希腊城邦的基础上的，而亚历山大大帝之后建立的中央集权帝国对希腊人来说无异是野蛮人的发明。

尽管自我的学生已经贵为国王，亚里士多德并没有一向留在国王身边，他决定回到雅典，建立自我的学园，教授哲学。亚里士多德得十分重视教学方法，他反对刻板的教学方式，于是他经常带着学生在花园林荫大道上一边散步、一边讨论哲理，所以后人把亚里士多德学派称作“逍遥学派”。正是这个“逍遥学派”与他的不敬神理论害死了亚里士多德。

而关于亚里士多德之死的另一种说法，则是淹死的。那是公元前322年，亚里士多德在他隐居的埃维厄岛上跳入厄里帕海峡自杀身亡。这个把埃维厄岛同希腊大陆分离开来的海峡以水流每日多次改变方向的奇异现象而闻名。据一些学者的想象推断，亚里士多德是因为找不到这一水流奇异现象的解释才投水自杀的，他当时说道：“愿厄里帕的水吞没我吧，因为我无法理解它。”

而在另一些介绍中，则指出亚里士多德很可能死于胃病。亚里士多德从十八岁到三十八岁——在雅典跟柏拉图学习哲学的二十年，对亚里士多德来说是个很重要的阶段，这一时期的学习和生活对他一生产生了决定性的影响。苏格拉底是柏拉图的教师，亚里士多德又受教于柏拉图，这三代师徒都是哲学史上赫赫有名的人物。在雅典的柏拉图学园中，亚里士多德表现得很出色，柏拉图称他是“学园之灵”。但亚里士多德可不是个只崇拜权威，在学术上唯唯诺诺，而没有自我的想法的人。他同大谈玄理的教师不一样，他努力的收集各种图书资料，勤奋钻研，甚至为自我建立了一个图书室。有记载说，柏拉图曾讽刺他是一个书呆子。在学院期间，亚里士多德就在思想上跟教师有了分歧。他以前隐喻地说过，智慧不会随柏拉图一齐死亡。当柏拉图到了晚年，他们师生间的分歧更大了，经常发生争吵。还有一个经常吵架的事就是关于饮食上，亚里士多德喜欢吃辛辣食物，并且患了胃病，所以有人推断，亚里士多德可能死于胃病。

还有一种来自民间的说法是自然死亡的，没有说得什么病死，死亡地点是在优卑亚岛。亚里士多德晚年时的雅典，人们对他的敌意越来越浓，因为亚历山大帝一死，雅典市民们对马其顿统治者的愤怒一下子爆发出来了。亚里士多德作为以前的亚历山大的教师也被迫害。因为按他所说，他不想让人们“再次在哲学身上犯罪”（第一次指雅典处死苏格拉底），他选取了自我离开。之后很快就死了。

亚里士多德的思想总结（5）

全书按内容基本上分为两大部分。前半部分叙述了黑海北岸的色雷斯人、希腊城邦及波斯帝国的历史、地理、民族和风俗习惯等，并记述了希波战争爆发的原因。第二部分，主要记述希波战争的经过和结果，从小亚细亚各希腊城邦举行反对波斯的起义，一直到公元前478前希腊人占领塞斯托斯城为止。后来又有人把全书分成九卷，还根据当时的惯例，用古希腊神话中掌管文学和艺术的九位缪斯女神的名字，给各卷命名，所以这部书有时又被称作《缪斯书》。《历史》内容丰富，非常生动地叙述了西亚、北非以及希腊等地区的地理环境、民族分布、经济生活、政治制度、历史往事、风土人情、宗教信仰、名胜古迹等，为我们展示了古代近20个国家和地区的民族生活图景，宛如古代社会一部小型百科全书。希罗多德从史诗、官府档案文献、石刻碑铭和当时多种著作中，获取了很多资料，更多的是利用他亲身游历和实地调查采访所获得的大量资料。《历史》是西方史学上的第一座丰碑，为西方历史编纂学开辟了一个新时代。

治学态度

希罗多德对历史事件和社会现象的记叙分析有可取之处。关于希波战争，他谴责波斯远征希腊，说波斯不应当再贪求任何其他土地，不应当再奴役那些丝毫没有招惹它的人们。认为波斯之所以失败，是因为它的军队成份太复杂，外加外线作战的困难。雅典之所以获胜，是因为它实行民主政治，每个人都尽心竭力为自由而战。希罗多德推崇希腊，称颂雅典，向往奴隶主民主政治，但并没有对波斯一概否定。他反对的只不过是波斯人入侵希腊的不义之举，反对它的君主制度。因此有时他甚至把波斯描绘成英雄的国度，并对它的文化作了选择和歌颂。《历史》中首次提到了在法律面前人人平等。《历史》记载，约公元前5xx，波斯国内集中商议选择政治形式时，有三派分别主张采用民主政治，贵族政治和君主政治，三种意见，各执一词，互不相让。在激烈的急诊中，一个名欧塔涅斯的波斯人说：人民的统治的优点首先就在于它的最美好的名声，那就是，在法律面前人人平等。希罗多德比较重视古代东方的文明和它对希腊的影响。《历史》中记载埃及的太阳历比希腊的历法准确;希腊字母是从腓尼基人那里学来的;希腊人使用的日晷最早是由巴比伦人发明的，等等。《历史》的文学价值也很高，它常常被认为是西方第一部著名的散文作品。

写作笔法

希罗多德采用了一种在东方文学中常见的结构形式，即在大故事中套小故事，环环相扣，变化无穷，具有迷人的魅力。他还很善于刻画人物，他笔下的国王、大臣、政治家、学者、士兵等等，大多性格鲜明，形象生动。如第一卷，描绘希腊政治家梭伦和吕底亚王克洛斯相见的对话，鼠目寸光的吕底亚王和聪颖贤达的梭伦形成了鲜明的对照，人物的性格特征表现得惟妙惟肖。由于时代和阶级的局限，希罗多德的《历史》，许多地方还带有天命论和宿命论色彩，并且其中也夹杂了许多不足为据的神话传说和无稽之谈，但是，他首创了历史著作的体裁，并为后世保存了大量珍贵史料，其中有些已被近代考古学、人类学和历史学的研究或成果所证实。

希罗多德无愧于历史之父的光荣称号。

史学价值

通过《希波战争史》我们可以看出：希罗多德在搜集史料和考证史料方面是一位严肃认真、态度严谨的学者，而在叙事抒情方面又表现出诗人的风范，兼有学者和诗人两者之长。他用爱奥尼亚方言、采取散文的形式进行写作，词汇丰富、文笔华美;叙事简明扼要，文章晓畅可颂且有韵致;同时他还巧妙地运用了对比和故事插叙的描写手法，堪称语文大匠。特别是他对温泉关战役和萨拉密战役的描写，真是气势恢宏、有声有色，是古典历史名篇中的上乘佳作。因此，《希波战争史》一书不仅具有重要的史料价值，而且具有高度的文学价值。更重要的是，它还开创了西方历史写作中的叙述体体裁，成为西方历史著作的正宗。

亚里士多德的思想总结（6）

看远山苍翠欲滴，赏秋菊清高淡雅，观流水飞花翠玉，喜躬耕垄亩，醉赏夕阳。

挥袖乾坤，一转身，遁守山林，吟花弄月，开始了对人生的大彻大悟。这就是隐士的作风了。

朦胧，就是他们的诗。他们把眼中的世外桃源说得美妙绝伦，引得无数文人雅士垂涎欲滴。殊不知这群近视者的可悲之处。

近视，使刺眼的阳光变得温和。内心的近视，是他们逃避势力而黑暗的官场，把自己麻醉在幻想的乌托邦。

他们的确近视了，他们看不到，或者根本不愿看到那些在陡壁险崖中经历挫折，劈荆斩棘，最终凭着不屈不挠和旷世之才登上荣光宝殿的斗士，却在不多的挫折中丧失了斗志，沉醉欲虚幻之中无法自拔。他们既不甘于急流勇退，也无力拼到功成名就之时，就在无奈之中选择逃避，那便是投入自然了。

忘却失意，逃避不快，小小的自慰带来多大的享受啊！

余秋雨说：他们消除了志向，逐渐又把这种消除当作了志向，于是，十年寒窗，博览文史，走到民族文化的高坡前，与社会交手不了几个回合，便把自己埋进一座孤山

竟是巧妙的自欺欺人，朦胧了山水，也近乎朦胧了世人。

我提倡不为五斗米折腰，但遗憾陶翁为何不斗争到底。与其感叹世风日下，倒不如去努力改变它，哪怕因此而牺牲；与其退一步海阔天空，倒不如成风破浪，直挂云帆。

《论语》里，隐者桀溺对子路说：滔滔者天下皆是也，而谁与易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟十之人哉？

不想清高的隐士身后竟埋藏着些许懦弱，面对庞大的黑暗势力，他们是有心杀贼，无力回天，无法放着胆子知其不可为而为之，于是选择了不与世俗同流合污的捷径，或放下乌纱帽，或挥挥衣袖，之后归隐山林，留下隐士的美称。

然而，两耳不闻窗外事，一心只做自家事的隐士对别人，对国家又做过什么呢？他们近视了，只能看到眼前的利益，只看到自己，收自家的麦，钓自家的鱼，种自家的菜。对于天下百姓的饥寒困顿，他们又能做什么斗争呢？

隐士多近视，捋一长袖在身，逍遥地走向竹林深处。

远处炊烟袅袅

以上只是个人愚见，仅是对多数隐士的看法。

亚里士多德的思想总结（7）

整理相关苏格拉底式的爱情观，我们的生活有太多的无奈，我们无法改变，无力改变，更糟糕的是，我们失去了改变的想法。下面分享柏拉图式的爱情最后的下场收集了24条，大伙一起来阅读吧！

1、现在在一起，可能在一起，也不会在一起，记住我的话：错过了，可能永远不会再来。

2、时间带走一切。年复一年，你的名字，你的外表，你的性格，你的命运都会改变。

3、你温柔的柔情在我青春的肢体上绽放，就像太阳出来之前的天空曙光。

4、爱是一种感觉，当这种感觉不在时，我却还在强迫自己，这叫做责任！分手是一种勇气！当这种勇气不在时，我仍然鼓励自己，这是悲壮的。

5、如果你爱，就不要错过机会。鲁莽可能会让你后悔一阵子；懦弱，却可能让你后悔一辈子。

6、有些人与人之间的相遇就像流星，瞬间迸发出羡慕的火花，却注定只是匆匆而过。

7、我不知道爱会做什么，因为我不能建议你分享我的贫穷。但是，如果你不爱我，生活对我来说就什么都不是。

8、时间会慢慢沉淀，有些人会在你心里慢慢模糊。学会放手，你需要的是自己的幸福。

9、当爱把两个人融为一个福气和一个神性时，生活的秘密就找到了。

10、第一次哭是因为你不在，第一次笑是因为我遇见了你，第一次笑是因为我流泪是因为我不能拥有你。

11、世界是如此的不完美。如果你想要什么，你就得失去什么。

12、时间就像一条河，左岸是无法忘记的回忆，右岸是值得把握的青春，在湍急的流水中，是年轻隐隐的悲伤。世界上有许多美好的东西，但真正属于自己的却不多。看那些花在庭院前盛开。

13、健康、正常的爱情取决于两种情感的结合，可以说，温柔、深情；一方面，肉欲。

14、在爱情里，感情上，当你想要征服对方的时候，其实你已经在一定程度上被对方征服了。首先是吸引力，然后是征服的欲望。

15、爱情分显珍贵，许多人不懂得珍惜。只有失去才能看到，其实最熟悉的才是最珍贵的。

16、谁不爱上一个年轻人呢？不擅长春天的年轻女子？这是我们人性中最神圣的部分。

17、人生短短几十年，不要给自己留下了什么遗憾。想笑就笑，想哭就哭，该爱的时候就去爱，无谓压抑自己。人生有两种痛苦，一种是欲望得不到满足，另一种是欲望得到满足。

18、我喜欢在你身上留下我的印记，却从不记得你从来不属于我。如果有一天，我不喜欢你了，我的生活也不会像以前那样颓废、颓废，我也不想过那种生活了，所以，在我还没有放进去的时候。

19、完美的另一边刚刚上演了一场悲剧，所有的鲜血和泪水在枯萎的荆棘中培育出了一个萌芽，它将经历七次重生的雷雨，然后在潮湿的空气中绽放。

20、当爱轻拍肩膀时，即使是平时轻视诗歌和绘画的人也会成为诗人。

21、如果，不快乐，如果，不快乐，那就放手；如果，舍不得，放不下，那么痛。

22、你走了，带着我所有的爱走了，只是一场分手。我在你背后忍住了眼泪，我想最后一次拥着你，我想对你说我爱你。

23、如果她（他）爱你，你也爱她（他），那么你一定不要对她撒谎，即使最好的欺骗是不要有，因为她（他）毕竟是你最爱的人。

24、有些损失是注定的，有些缘分是永远不会有结果的。爱一个人不一定有，有一个人一定要好好爱她。

亚里士多德的思想总结（8）

人类是在对公正社会秩序的'永恒追求中不断进化的.二千多年前的亚里士多德就对公正及其实现等问题作过纲领式的哲学探索,至今仍可供借鉴.从亚氏整个著作来看,他主要从法律、公民、互惠和公共善等四个角度展开思考.其真理性的系统思想基本上可简化为:良好的法律就是公正的秩序,但法律不必然是优良法制,因而需要公民有公正之德性,因为公民是行为的始点;行为公正,就是分配和交往互利互惠,在共同生活中,公共善才是公正的最终尺度.

亚里士多德的思想总结（9）

亚里士多德

1、亚里士多德的著作牵涉许多学科，包括了物理学、形而上学、诗歌（包括戏剧）、音乐、生物学、经济学、动物学、逻辑学、政治、政府、以及伦理学。他的思想深刻地塑造了中世纪的学术思想，其影响力延伸到了文艺复兴时期，最终被牛顿物理学取代。

2、他身为雅典的公民，据记载，苏格拉底最后被雅典法庭以侮辱雅典神和腐蚀雅典青年思想之罪名判处死刑。尽管苏格拉底曾获得逃亡的机会，但他仍选择饮下毒堇汁而死，因为他认为逃亡只会进一步破坏雅典法律的权威，同时也是因为担心他逃亡后雅典将再没有好的导师可以教育人们了。

3、苏格拉底（公元前469-公元前399年)，古希腊著名的思想家、哲学家、教育家、公民陪审员，他和他的学生柏拉图，以及柏拉图的学生亚里士多德被并称为"古希腊三贤"，更被后人广泛地认为是西方哲学的奠基者。

4、亚里士多德（Aristotle公元前384～前322），古代先哲，古希腊人，世界古代史上伟大的哲学家、科学家和教育家之一，堪称希腊哲学的集大成者。他是柏拉图的学生，亚历山大的老师。

5、公元前335年，他在雅典办了一所叫吕克昂的学校，被称为逍遥学派。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是“古代的黑格尔”。

6、作为一位百科全书式的科学家，他几乎对每个学科都做出了贡献。他的写作涉及伦理学、形而上学、心理学、经济学、神学、政治学、修辞学、自然科学、教育学、诗歌、风俗，以及雅典法律。亚里士多德的著作构建了西方哲学的第一个广泛系统，包含道德、美学、逻辑和科学、政治和玄学。

7、论人：《论灵魂》、《论感觉和被感觉的》、《论记忆》、《论睡眠》、《论梦》、《论睡眠中的预兆》、《论生命的长短》、《论青年、老年及死亡》、《论呼吸》、《论气息》。

8、他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为希腊三贤。另有其创造或发展的概念包括:柏拉图思想、柏拉图主义、柏拉图式爱情等。柏拉图的主要作品为对话录，其中绝大部分对话都有苏格拉底出场。但学术界普遍认为，其中的苏格拉底形象并不完全是历史上的苏格拉底。

9、论动物：《动物志》、《动物之构造》、《动物之运动》、《动物之行进》、《动物之生殖》、《尼各马克伦理学》、《158城邦制》。

10、第一类，是偶然的属性，叫偶性。从“偶”的字面上大家或许就可以理解，偶然的属性，不是必然的概念，是具有可变化性的、没有独立存在性的概念。

11、柏拉图的学生是亚里士多德，他开创了吕克昂学园。

12、在天文学方面，亚里士多德创立了运行的天体是物质实体的学说。

13、形而上学：《形而上学》。

14、柏拉图，原名：亚里斯多克勒斯,（前427年至前347年）,出身于雅典贵族,师从苏格拉底,直到苏氏逝世。后游历四方,到前387年返回雅典创立了自己的学校并执教40余年。

15、根据亚里士多德的说法，「真空」是不能存在的，因为空间必须装满物质。这样才能通过直接接触来传递物理作用。

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16、在物理学方面，亚里士多德认为各物体只有在一个不断作用着的推动者直接接触下，才能够保持运动。

17、亚里士多德（Aristotle，公元前384年-前322年3月7日），出生于希腊色雷斯斯塔基拉，古希腊哲学家，柏拉图的学生、亚历山大大帝的老师。他和柏拉图、苏格拉底（柏拉图的老师）一起被誉为西方哲学的奠基者。

18、历史学家与诗人的差别不在于一用散文，一用韵文，两者的差别在于一叙述已发生的事，一描述可能发生的。

19、这个论断是关于真实和真实性。真实性，就是可能性，故事可能发生，可能在未来发生，也可能在过去和现在发生过。而不表示在过去一定发生过。真实是无法完全呈现出来的，作家的描述肯定有主观的成分。

20、逻辑学：《范畴篇》、《解释篇》、《前分析篇》、《后分析篇》、《论题篇》、《辩谬篇》，以上六篇逻辑学著作总称《工具论》。

21、第二类，是必然的本质，叫范畴。所谓范畴，已经上升到一种抽象思维的层面了，是对事物总结后抽象出来的一些概念。亚里士多德认为，必然的本质才是存在最重要的要素。

22、亚里士多德（Aristotle，公元前384年-前322年3月7日），出生于希腊色雷斯斯塔基拉，古希腊哲学家，柏拉图的学生、亚历山大大帝的老师[1]。他和柏拉图、苏格拉底（柏拉图的老师）一起被誉为西方哲学的奠基者。

23、古希腊哲学家亚里士多德认为：“诗人的职责不在于描述已发生的事，而在于描述可能发生的事，即按照可然率或必然率可能发生的事。

24、因此，写诗这种活动比写历史更富于哲学意味，更被严肃的对待，因为诗所描述的事带有普遍性，历史则叙述个别的事”。

25、自然哲学：《物理学》、《气象学》、《论天》、《论生灭》。

26、除了荷马之外，柏拉图也受到许多那之前的作家和思想家的影响，包括了毕达哥拉斯所提出的"和谐"概念，以及阿那克萨戈拉教导苏格拉底应该将心灵或理性作为判断任何事情的根据;巴门尼德提出的连结所有事物的理论也可能影响了柏拉图对于灵魂的概念。

27、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德在古希腊时期并称“希腊三贤”,是二代师生关系。

28、拓展资料：

29、亚里士多德，古希腊哲学家，柏拉图的学生、亚历山大大帝的老师。他的著作包含许多学科，包括了物理学、形而上学、诗歌（包括戏剧）、音乐、生物学、动物学、逻辑学、政治、政府、以及伦理学。

30、亚里士多德：

亚里士多德

31、不是，柏拉图是苏格拉底的学生，苏格拉底、柏拉图以及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“古希腊三贤”

32、亚里士多德把存在分为了两类。

33、他讲的诗人，是戏剧作家，他那个时代戏剧发达，还没有出现小说这种文体。

34、伦理学和政治学：《尼各马可伦理学》、《优台谟伦理学》、《政治学》。

35、亚里士多德

36、苏格拉底：

37、亚里士多德（前384年至前322年）,出身于古希腊吉塔拉地区贵族家庭.师从柏拉图,在雅典的柏拉图学园学习20余年,直到柏氏逝世.后回国成为亚历山大大帝的老师。

38、和柏拉图、苏格拉底（柏拉图的老师）一起被誉为西方哲学的奠基者。亚里士多德的著作是西方哲学的第一个广泛系统，包含道德、美学、逻辑和科学、政治。公元前322年3月7日亚里士多德因病去世。

39、柏拉图：

40、古希腊著名思想家

41、苏格拉底的学生是柏拉图，他开创了柏拉图学园。

42、《修辞学》、《诗学》。

亚里士多德的思想总结（10）

战争才能带来和平。

吾爱我师，吾更爱真理。

没有一个杰出的人物不是一个疯狂的混合体。

羽毛相同的鸟，自会聚在一起。

法律是没有激情的理性

教育的根是苦的，但其果实是甜的。

遵照道德准则生活就是幸福的生活。

人类是天生社会性动物。

幸福属于满足的人们。

幸福在于自主自足之中。

幸福就是至善。亚里士多德名言

真正的朋友，是一个灵魂孕育在两个躯体里。

政治学并不制造人类，然而它使人类脱离了自然，并驾驭他们。

事业是理念和实践的生动统一。

谬误有多种多样，而正确却只有一种，这就是为什么失败容易成功难、脱靶容易中靶难的缘故。

德可以分为两种：一种是智慧的德，另一种是行为的德，前者是从学习中得来的，后者是从实践中得来的。

在科学上进步而道义上落后的人，不是前进，而是后退。

上帝所做的、胜过一切想象中的幸福行为，莫过于纯粹的思考，而人的行为中最接近这种幸福的东西，也许是与思考最密切的活动。

对于美德，我们仅止于认识是不够的，我们还必须努力培养它，运用它，或是采取种种方法，以使我们成为良善之人。

法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序

习惯实际上已成为天性的一部分。事实上，习惯有些像天性，因为“经常”和“总是”之间的差别是不大的，天性属于“总是”的范畴，而习惯则属于“经常”的范畴。

真正的美德不可没有实用的智慧，而实用的智慧也不可没有美德。

怜悯是一个人遭受厄运而引起的，恐惧是这个遭受厄运的人与我们相似而引起的。

有人问：写一首好诗，是靠天才呢？还是靠艺术？我的看法是：苦学而没有丰富的天才，有天才而没有训练，都归无用；两者应该相互为用，相互结合。

战争才能带来和平。

对上级谦恭是本分，对平辈谦逊是和善，对下级谦逊是高贵，对所有人谦逊是安全。

人生颇富机会和变化。人最得意的时候，有最大的不幸光临。

人在达到德性的完备时是一切动物中最出色的动物；但如果他一意孤行。目无法律和正义，他就成为一切禽兽中最恶劣的禽兽。

人生最终价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。

凡善于考虑的人，一定是能根据其思考而追求可以通过行动取得最有益于人类东西的人。

在不幸中，有用的朋友更为必要；在幸运中，高尚的朋友更为必要。在不幸中，寻找朋友出于必需；在幸运中，寻找朋友出于高尚。

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